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佛說大方廣十輪經卷第八
失譯師名今附北涼録
精進相品第十三
復次善男子菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進
輪從初發心離五欲者能爲聲聞辟支佛而
作福田亦爲一切守護供養善男子菩薩摩
訶薩精進有二種一者世間二者出世間世
間精進復有三種一者修福精進二者勇猛
精進施戒禪定三者縁於有漏及諸衆生依
於果報福行住處是名世間精進則非摩訶
薩也復次菩薩摩訶薩於一切衆生心常平
等但爲除滅煩惱業結而勤精進於聖無漏
無取無捨亦無依止無雜穢心無亂想持戒
破戒精進懈怠布施慳貪濁心慈心如是一
切皆悉平等而行精進不於三界起種種想
於諸衆生若聞言語造業處所於隂界入無
所取想而修精進不依欲界不著色界及無
色界不生到不到想而修精進不著一切行
不依三種福而勤精進菩薩摩訶薩成就如
是大莊嚴輪從初發意離於五欲名爲摩訶
薩亦復堪與聲聞辟支佛作大福田爲諸衆
生守護供養爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
染著六情根 愚闇於四流 精進常勇猛
智者所譏嫌 境界處精進 善取於有漏
不名爲福田 亦非摩訶薩 智者勤精進
除滅一切著 心無所依止 是名爲福田
不著於名色 爲衆作歸依 勇施離諸隂
是名爲福田 照了於愚闇 超度到彼岸
如是精進輪 斷衆煩惱縛
禪相品第十四
復次善男子菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪
若菩薩成就此輪從初發意斷除五欲是則
堪爲聲聞辟支佛福田一切衆生守護供養
善男子菩薩摩訶薩修禪有二一者世間二
者出世間云何名世間禪若菩薩依於隂相
染著欲界色界無色界修禪依止三解脫四
念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分乃至地水火風空識等皆悉依止而
生染著如是修禪是名菩薩修世間禪亦與
一切聲聞辟支佛共不得名爲摩訶薩也云
何名出世間禪善男子所謂菩薩能出世間
放大光明不著四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分如是等法皆無依
止而修於禪乃至身口意戒三解脫門隂界
諸入三受四大空處識處不用處非想非非
想處今世後世悉離空靜不依止空大空是
名菩薩摩訶薩出世間禪善男子以如是相
故菩薩摩訶薩則能成就大莊嚴禪定輪從
初發意離於五欲堪爲聲聞辟支佛福田亦
爲一切守護供養爾時世尊欲重宣此義而
說偈言
爲捨重擔故 [脩]於有相禪 但斷於己結[修]
不名爲智者 染著而修禪 依止於解脫
取著於彼岸 不能利衆生 若爲棄重擔
欲利諸衆生 滅結修諸禪 是名眞智者
若斷於有愛 爲利諸衆生 修於無相禪
是名摩訶薩 斷除衆生縛 令世間無畏
寂滅而修禪 是名摩訶薩
智相品第十五
復次善男子菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪若
能成就如是大莊嚴智輪從初發意離於五
欲則能堪爲聲聞辟支佛而作福田亦爲一
切守護供養善男子菩薩摩訶薩有二種智
一者世間二者出世間云何名世間智所謂
菩薩依止讀誦欲滅一切衆生愚闇作大照
明如來所說種種無量於聲聞乗皆悉聽受
自書使人書自讀誦亦教人讀誦若說辟支
佛法及大乗法皆悉隨順一切信受若自讀
誦教人讀誦自書亦教人書能爲衆生廣說
分別顯示其義讀誦經法求諸無漏八聖道
分解脫之味而不求於寂滅智慧常有存相
取著之心是名菩薩世間智輪亦與聲聞辟
支佛等無有異也不可名爲菩薩摩訶薩云
何名出世間智輪菩薩摩訶薩修道之時隨
其精進行住誦習而於彼相不取不著不念
不思惟如是行類則非下劣心如虚空同於
寂滅觀法平等都無所著亦無所繫無生無
滅心無退轉常行平等諸法實際深入寂滅
得無生忍不取諸相心無增減不依諸地亦
不住智慧菩薩若得如是具足智者是名菩
薩出世間智有此行類則能成就大莊嚴智
輪從初發意不染五欲亦能堪爲聲聞辟支
佛福田一切衆生守護供養復次善男子菩
薩摩訶薩有大莊嚴輪若菩薩成就如此大
莊嚴輪者從初發心斷除五欲堪爲聲聞辟
支佛作大福田亦爲一切守護供養善男子
菩薩方便復有二種一者世間二者出世間
云何名菩薩世間方便自爲及人常懷彼此
種種技藝而成就衆生能現如是若干種身
或現佛身或現辟支佛身或現聲聞身或現
父母身隨所應見而爲現形若有病人及看
病者瞻視羸劣無有能救一切怖畏乃至應
死悉以方便救令解脫常行四攝成就衆生
住於大乗若聲聞辟支佛人有不堪任爲大
乗器根不熟者即於二乗法中令使修習如
是甚深微妙之法開示顯現第一義諦超過
凡夫顚倒境界依於四依具四辯才四念處
四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分住善取道入方便智道成熟衆生若諸衆
生有爲名稱染著利養諸根動搖而不成就
涅槃善根如是等人教令習誦如來所說聲
聞辟支佛乗成熟雜施功德教令勸助若有
衆生多起瞋恚其心甚惡而無哀愍教令修
行四無量心而得成熟若見懈怠如是衆生
教令精進多瞋衆生教行忍辱散心衆生教
令禪定愚癡衆生爲說正法令修智慧教化
成就若有衆生無所依止心無恭敬教令開
示歸依三寳有如是等教使修習優婆塞戒
亦教八戒齋法或有衆生以種種技術著作
務處教化成就如是等輩恒沙菩薩有世間
方便智菩薩摩訶薩成就如此方便智輪以
諸經論作務技術摧伏一切外道異學苦行
智輪是名菩薩摩訶薩成就世間方便智與
一切聲聞辟支佛共善男子若有菩薩不依
明師亦不依止善知識以是行類相貌染著
世間而自迷惑如是菩薩則不能住出世方
便智輪不名福田亦不能善知衆生諸行若
見不成法器衆生及聲聞辟支佛乗根不熟
者於是人所顯示大乗是名愚癡無巧方便
而教大乗人捨菩薩道令修聲聞辟支佛法
是爲錯謬不識人根若見辟支佛人教令捨
離修聲聞乗不識人根而謬說法有如是失
墮於過咎若見聲聞人猒於生死者爲說世
間三界果報樂著生死不識人根而謬說法
有如是失墮於過咎若有衆生不斷殺盜乃
至不斷邪見具行十惡諸不善根見如是等
而爲顯示菩薩大乗甚深之法竟不說於惡
道果報生死受苦輪轉諸趣不識人根妄說
諸法墮於過咎亦名愚癡無方便智若見樂
持戒者爲說布施樂精進者爲說持戒樂忍
辱者爲說精進樂禪定者爲說忍辱樂智慧
者爲說禪定是名菩薩愚癡無巧方便智輪
亦名世間智則與一切聲聞辟支佛共亦不
可名爲摩訶薩也云何名菩薩摩訶薩出世
間方便智輪若諸菩薩有所作業皆爲他人
不念己身作若干等種種技術乃至悉欲與
人共之如前所說若有己利迴施他人見堪
任器者而爲說法漸教聲聞辟支佛乗見辟
支佛人教令漸修摩訶衍乗亦不爲聲聞人
根不熟者而爲說樂生死法爲有殺生乃至
邪見爲說聲聞法生死所趣若樂修施者爲
說無上技術乃至樂智慧者爲說賢聖無漏
智道以是智慧成就衆生不取衆生相及智
慧相是名菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴
方便智輪若菩薩摩訶薩成就此輪從初發
意斷除五欲是名菩薩摩訶薩堪爲聲聞辟
支佛作大福田常爲一切守護供養爾時世
尊欲重宣此義而說偈言
應說一乗道 而爲演二乗 則爲自欺誑
不名度衆生 決定墮邪聚 而示下劣乗
是則爲愚癡 不名摩訶薩 趣向一乗者
爲欲聽法故 樂處於生死 智者之所說
決定專一心 隨欲而教化 是名爲方便
智者所讃歎 一向爲聲聞 教令生猒惡
堪任爲器者 教以摩訶衍
復次善男子菩薩摩訶薩取法之慈而莊嚴
輪不取衆生相何以故取衆生慈而莊嚴者
則是聲聞辟支佛行不能莊嚴大乗道也聲
聞辟支佛雖修於慈但自爲己不爲利人爲
自調伏滅己結業盡諸煩惱已得涅槃爲我
人衆生而修行慈於他衆生心常放捨是故
不名爲大莊嚴輪惟斷己結不能爲人除諸
煩惱菩薩摩訶薩則不如是常爲一切衆生
修行慈心莊嚴大慈名爲菩薩摩訶薩無依
止慈不依止隂界入故而修行慈不依止四
念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分而修行慈不依止欲界色界無色界
而修行慈不依止此世後世故而修行慈不
依止此岸而修行慈不依止彼岸而修行慈
不爲不到故而修行慈菩薩摩訶薩惟縁法
故而修行慈此非聲聞辟支佛之所能行唯
諸菩薩摩訶薩乃能成就如是大莊嚴縁法
慈輪若菩薩從初發意離於五欲如是菩薩
摩訶薩堪任聲聞辟支佛作大福田亦爲一
切衆生守護供養復次善男子菩薩摩訶薩
修大悲輪從初發意斷除五欲名爲摩訶薩
堪爲聲聞辟支佛作大福田常爲一切衆生
守護供養何以故一切聲聞辟支佛但自爲
己而修悲故菩薩摩訶薩則不如是而自亡
己爲一切衆生故而修行悲是故堪爲一切
衆生作大福田如是菩薩摩訶薩能兼他人
修四攝法爲成熟衆生故乃至捨己支節身
命及以財物以此大悲爲欲安樂諸衆生故
亦不得衆生相不得施者相不得受者相乃
至不得施業果報相行檀波羅蜜時不取行
相愛語利益及同事相雖行四攝而不取相
常以最勝心第一心寂滅心乃至無量阿僧
祇心不行隂界入心心無動搖而常安住莊
嚴大悲寂滅心成熟衆生善男子以如是相
能大莊嚴不與一切聲聞辟支佛共菩薩摩
訶薩具足成就此大悲輪從初發意斷除五
欲堪爲聲聞辟支佛作大福田常爲一切衆
生守護供養爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
此法難思量 甚深如虚空 無色無所住
大悲之所成 常勤行頭陁 菩薩最上智
大悲勇健力 超過一切人 衆生無歸依
生死苦所縛 普欲令解脫 大悲水洗除
乾竭生死海 則非聲聞地 及與縁覺乗
菩薩所哀愍 貪欲恚愚癡 衆生没惡道
以此大悲水 洗浴苦衆生
復次善男子又有廣徧虚空無邊無有量數
種種差別音聲辯才一切三昧緫持忍辱大
莊嚴輪菩薩摩訶薩若成就此輪從初發意
斷除五欲則能堪爲聲聞辟支佛作大福田
一切皆應供養守護云何名爲菩薩摩訶薩
廣徧虚空無邊無量種種差別音聲辯才一
切三昧緫持忍辱大莊嚴輪所謂菩薩照明
一切法猶如月光普照天下無相無依心無
所染於諸三昧身心不動眼觸眼識悉皆不
動若眼縁觸內生三受苦受樂受不苦不樂
受生寂滅心與無生心耳鼻舌身乃至心意
識無生亦如是能生三受寂滅心無生心三
世隂界入一切亦皆無生無有動搖三界三
行三戒三乗三解脫三根三觸亦寂滅心無
生心一切處無住皆行無相檀波羅蜜乃至
持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜皆住寂滅
心無動亂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分皆住不動九次第定亦
不動乃至三行如不如相亦悉不動知一切
法悉無所障住八聖道窟宅及非窟宅有取
無取有漏無漏有此彼岸無此彼岸無大無
小有作無作有善無善有記無記於一切處
而心不動乃能如是大慈大悲興大方便爲
成熟衆生守護三業及四無畏分別十地乃
至十八不共法於一切處皆住無作無起心
常安住取相三受皆悉寂滅菩薩摩訶薩離
一切相得虚空眼火光照明三昧一切三昧
王方便大莊嚴輪若菩薩住是三昧則能滅
除過去諸業三惡趣苦皆悉消滅令盡無餘
善男子譬如五日出時一切泉流河池及諸
大河四大海水皆悉枯竭如是菩薩摩訶薩
以廣徧虚空無邊無量阿僧祇譬喻言辭巧
說辯才一切三昧緫持忍辱大莊嚴輪菩薩
若能成就此輪滅盡三有除諸惡趣於過去
世所有業障永滅無餘善男子譬如世界劫
欲盡時此四天下及八萬四千諸河渚等并
四天下一切諸山皆悉敗壞消滅永盡令無
有餘善男子菩薩摩訶薩亦復如是成就一
切三昧諸陁羅尼忍辱輪者能滅先世所作
惡業乃至三有一切惡趣永盡無餘善男子
譬諸黑闇徧滿虚空日輪出時一切黑闇皆
悉除滅菩薩摩訶薩亦復如是若能成就是
大莊嚴輪乃至一切三昧緫持忍辱輪己身
及他顚倒諸闇皆悉消滅如是虚空無邊智
日悉能消滅先世諸惡不善業使永盡無餘
是菩薩不隨惡知識常不離諸佛而聽正法
乃至不離諸菩薩行於其夢中心常念佛何
等是菩薩摩訶薩大莊嚴徧滿虚空廣大無
邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三
昧緫持忍辱輪菩薩摩訶薩入於初禪乃至
第四禪入空處乃至入非想非非想處入滿
足滅盡定乃至滿足滅三行心無動受心想
觸意行寂滅不動或住一日一夜乃至七日
七夜住於禪味亦住第一義空身諸毛孔出
於暖氣燒滅一切結使業薪如是次第逮深
正念一切身體悅樂滿足譬如自在天子入
現一切樂三昧入是三昧已一切身毛孔中
皆悉受樂如是樂相觸菩薩身而便自憶念
佛念佛已即便見佛無復餘相若念一佛則
見一佛若念無量佛則見無量佛若念佛身
少分則見少分若念佛無邊身則見無邊身
若觀自身作佛相者則見己身同佛相好具
足莊嚴若觀他身欲作佛者則見他身亦同
其佛莊嚴相好若欲隨觀衆生皆作佛相者
則隨所觀同佛身相餘無所見心所起念皆
實不虚知一切法如[幻]如水中像悉觀三受[幼?]
三行永盡消滅如是觀已還入滅盡定禪悅
味食或於一七日二七三七乃至七七日或
十日五十日如是乃至百千萬億劫還入實
諦空觀如前念佛成就作是觀已善男子以
如是相廣大徧滿虚空無量無邊阿僧祇種
種言辭音聲辯才一切三昧緫持忍辱輪菩
薩成就如是輪故斷除五欲滅盡過去一切
惡業三有六趣皆悉消滅令無有餘堪爲聲
聞及辟支佛作大福田亦爲一切守護供養
離四顚倒愚癡大闇不復更隨諸惡知識常
不離佛得聞正法乃至夢中見佛聽法供養
衆僧於一切菩薩所行之道疾成阿耨多羅
三藐三菩提得淨佛土於彼佛國一切衆生
悉皆化生相好如佛住摩訶衍結使微薄爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
堪任法器者 則破諸結使 能住於善信
皆悉無疑難 爲欲斷有縛 當作大莊嚴
修學諸禪定 智慧不思議 修學於諸禪
觀第一寂滅 以此念佛智 能盡一切惡
相與無相等 以空悉能滅 永斷於惡趣
不離見諸佛 善修學諸法 供養一切佛
疾成於正覺 以修空相故 爲衆作親友
除捨諸結使 是名淨福田 疾近於菩提
衆生作佛相 徧滿諸世界 爲求佛道故
遠離於二乗
說是法時恒河沙等無量菩薩本所曾聞念
佛正法若有廢忘今悉還得無量衆生聞是
念佛百千三昧悉入一切三昧方便皆得憶
念緫持華鬘無量衆生而皆依止首楞嚴三
昧乃至成就電光三昧得一切法照明逮無
生忍遠塵離垢得法眼淨無量衆生得須陁
洹果斯陁含果阿那含果阿羅漢果無量衆
生皆求出家入佛法中無量衆生依於十善
有發聲聞心者有發辟支佛心者有發阿耨
多羅三藐三菩提心者得不退轉者無量衆
生得世間正見以正見因縁故斷惡趣結皆
得生天及在人間歸依三寳棄捨五欲於佛
法中而得出家離一切邪見得清淨信爾時
世尊告金剛藏菩薩摩訶薩善男子汝當以
此不退法輪授地藏菩薩記若有衆生讀誦
此經爲他解說住是法者應當擁護十法何
等爲十擁護一切財物離一切怨一切邪見
邪歸依十惡一切身過一切口過一切誹謗
一切破戒一切橫病一切橫死如是衆生臨
命終時皆得見佛即生天上若有衆生讀誦
此經應當擁護如是十法是名諸佛伏藏佛
說是經已時四部衆及諸天龍夜叉乾闥婆
阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人及
地藏菩薩等聞是經已歡喜奉行
佛說大方廣十輪經卷第八
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