回目錄上一頁下一頁

大乗大方等日藏經卷第六
隋天竺三藏那連提耶舍譯

惡業集品第五
爾時世尊告憍陳如言善男子彼智德峯王
如來愍此世界五濁衆生及天人故命彼焰
德藏菩薩摩訶薩送此欲來爲欲安樂諸衆
生故時憍陳如重白佛言世尊如是如是惟
願如來廣演分別一切世間不可樂想食不
淨想若佛宣說不可樂想食不淨想衆生聞
者能捨欲貪不著諸味世尊若有衆生能於

 
諸欲及飲食中皆生怖畏於此二事生猒離
心苦切呵責應修清淨當知是人越流轉河
速到彼岸能得解脫諸有繫縛佛言憍陳如
如汝所說一切世間不可樂想食不淨等對
諸天人及餘大衆如智德峯王如來無願順
陀羅尼焰德藏菩薩摩訶薩所送汝至心受
憍陳如言惟然世尊我今諦聽佛語憍陳如
云何名爲一切世間不可樂想憍陳如言世
間者凡有二種一者衆生世間二者器世間
云何名爲衆生世間所謂五趣衆生天人餓 

 
鬼畜生地獄此名五趣衆生世間器世間者
欲界之中有二十處色界十六無色有四此
四十種名器世間衆生住處欲界之中有二
十處者第一謂於八大地獄一一地獄四面
各有十六隔子以爲眷屬周帀圍遶彼中觀
察生不樂想云何名爲八大地獄一名一死
一活地獄二名黑繩地獄三名衆合地獄四
名呌喚地獄五名大呌喚地獄六名熱地獄
七名大熱地獄八名阿鼻地獄若過去未來
及現在世有諸衆生自身口意造諸惡業故

 
生於彼大地獄中經無量劫備受種種百千
苦惱彼地獄中設覩妙色以心逼切不生樂
想以見因縁無樂想故復生大苦如是轉轉
從一地獄至一地獄苦中極苦不可堪忍不
可言說若耳聞聲及鼻齅香舌甞其味身中
覺觸心縁諸法亦復如是彼一切心不愛不
樂不曾歡喜一切不好無一可意身常火然
食熱鐵丸飲融銅汁所有觸處悉皆是火不
可忍耐極大苦受彼諸衆生以其惡業未畢
盡故如是不死乃至一切未受果報亦彼中 

 
生次復人中身口意行造惡業故亦彼中受
憍陳如世間衆生多樂於樂不樂辛苦彼地
獄中誰欲樂入此名最初惡業地獄衆生所
住之處智慧之人觀是事已生不樂想憍陳
如何者名爲第二所居畜生生處觀察彼已
生不樂想憍陳如畜生之中身有差別或有
衆生其身大者如[
]一毛以爲百分如一分
許有於如是不可思議微細之身復有衆生
身如
[]中遊塵復有衆生身如十千由旬復
有衆生壽命如一時頃復有衆生壽命如七

 
時頃復有衆生壽命一劫乃至百劫千萬億
劫以惡業故在彼中生不樂善法不種善根
無有法行亦無智慧無慙無愧無慈悲心常
受苦惱生大怖畏各各互生相害之心遠離
一切諸善之法常行不善無明黑暗險惡道
中造地獄業起瞋忿心不樂福德是報熟時
惡道中受下身下心生如是處常受種種飢
渴寒熱捶打乗騎負重困乏領穿脊破蚊[
]
毒蟲競相唼食如是苦惱無量無邊何有智
人樂於彼處智慧之人觀是事已於畜生中 

 
不生樂想是名第二惡業衆生畜生住處憍
陳如云何名爲第三所居餓鬼生處觀察彼
處生不樂想憍陳如餓鬼之中身有差別或
有餓鬼身長一尺或有餓鬼身量如人或有
身如千踰闍那或復有鬼身如雪山彼諸餓
鬼躶形無衣被髮自纏黑瘦羸瘠惟皮裹骨
肉血都無身體麤澀猶如枯樹畯W飢渴思
念食飲常不能得口內火然焰出於外心常
瞋忿無有慈悲熱悶慞惶求涼不得又爲飢
渴之所逼切飲銷銅汁食燒鐵丸及諸熱惡

 
臭爛膿血熱屎熱尿熱麨熱漿及諸熱風或
復熱雨一切草木江海河池樹葉華果所食
之物求覓甚難琱ㄞ鈺o設復得之或經千
年或百千年如是壽命常受苦惱行住坐卧
黑暗無明何有智人樂於彼者智慧之人觀
是事已於餓鬼中不生樂想是名第三惡業
衆生餓鬼居處憍陳如云何名爲第四人間
所居之處觀察彼處不生樂想憍陳如有智
之人次觀人中一切皆有種種諸苦所謂生
苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不 

 
得苦五盛隂苦飢苦渴苦貪苦瞋苦妬嫉等
苦妄言綺語兩舌等苦惡口罵詈誹謗等苦
寒苦熱苦惡風惡雨疫蝗等苦毒惡禽獸傷
害等苦惡世惡王牢獄等苦貧窮下賤短命
等苦旣念此苦更生重苦縁苦生苦還造苦
因於未來身復受苦報如是轉轉無量無邊
受諸辛苦無有窮盡何有智者樂於彼中是
名第四衆生人中居處智慧之人觀是事已
於人道中不生樂想憍陳如云何名爲第五
所居欲天生處觀察彼處生不樂想憍陳如

 
有智之人觀初欲界有於六天是中衆生常
樂欲事欲愛所纏所受果報差別不等生於
苦受或復果報勝劣不同或上或下其下果
報見上果報耻媿羞慙常生苦受或於過去
修福來者今得生此果報將終福德欲盡如
是念時則生苦受或復種種有所爲作勤勞
辛苦故生苦受或所愛人玩弄之物分張離
散故生苦受一切福德果報畢盡見好處所
心生愛樂旣不得徃生大苦受又知業行速
墮惡道畜生餓鬼及地獄中以如是故倍大 

 
苦受如是種種無量諸苦何有智者樂於彼
處此名第五欲界六天受報處所智慧之人
觀是事已於彼欲天不生樂想復次憍陳如
云何名爲色天中不生樂想智慧之人觀彼
色界十六住處一切諸天修於世禪得生於
彼因旣有爲是有漏法苦未盡故不得寂滅
心意快樂及於種種其餘勝樂是故苦受又
未到於樂彼岸故是故在此苦流轉中不知
出道以是義故三惡趣中未得解脫是故苦
受何有智者樂於彼處此名第六有漏色天

 
智慧之人觀是事已於彼色天不生樂想復
次憍陳如智者觀彼色界衆生如是修習無
漏禪故得住彼天以未具足滿八正道是故
苦受爲八正道欲滿足故精勤方便是故苦
受一切無學三摩提地心未得故生於苦受
彼辟支佛諸陀羅尼未自在得故生苦受於
諸如來三昧境界未自在得故生苦受一切
衆生境界皆苦如是衆生於色界中若欲雙
頭入般涅槃如上所說種種諸苦具足受之
何有智者樂於彼處是名第七無漏色天智 

 
慧之人觀是事已於色天中不生樂想復次
憍陳如云何名爲觀無色天不生樂想智慧
之人觀無色界四種天處以能修習有漏三
昧故得生彼一切漏中未得解脫是故生苦
一切學地及無學地未得自在是故生苦不
得聽聞諸佛正法是故生苦一切愛欲未畢
竟斷於流轉中不得自在是故生苦彼處壽
終不得勝趣生於邪見如是大苦一切三惡
煩惱業道未能永斷如是生苦一切三惡道
中未得度脫如是生苦何有智者樂於彼中

 
是名第八無色四天智慧之人觀是事已於
無色天不生樂想故得出於一切有獄及離
一切諸有中生如是八種和合觀時智慧之
人乃能獲得雖不生心而常至心修八正道
憍陳如此則名爲一切世間不可樂想復次
憍陳如言世間者即名爲行云何智者於行
世中不生樂想行有三種何者是三一者身
行二者口行三者意行云何身行身行者謂
氣息入出是名身行云何口行口行者所謂
覺觀言說是名口行云何意行意行者名爲 

 
想受是名意行是名三行此三種行其相如
是一切衆生一種心想智者云何能分別知
於身口意生不樂想智者觀身出入氣息取
九十九數時深觀息之涼暖和合方便一切
身分出入氣息彼一切身出入氣息從口鼻
中乃至一切毛孔道中氣息出入是人觀息
諦知是息本無有生亦無有滅若本來無今
始有者是無常相無決定相如水上泡如空
中電如是觀時一切行中得身行相觀如是
相從何因縁即知是相因於覺觀覺觀之性

 
本無今有是故無常是可斷法是解脫法而
是覺觀因妄心生而此心性本無今有本無
今有是無常相可破壞相無歸依相無有物

[]無有我相無有實相作是觀時於諸行中[?]
心則生悔能修世間不可樂想復次智者若
能深觀如是三世則能永斷一切煩惱十二
入等能淨正見斷除流轉相續之法成平直
道正聚所攝作如是等方便修時決定能得
須陀洹果乃至阿羅漢果憍陳如是名智者
於諸行中得不樂想以是義故名不樂想方 

 
便攀縁復次憍陳如云何智者觀所著衣作
不樂想憍陳如若智慧人觀於衣裳或造或
縫或割或染及成就已在其身邊或見或摩
或著或脫如是想念此如人皮見新色衣作
血塗想諸惡臭蟲之所居停蚊[
]蟣虱不淨
充滿智者見已不生樂心如是憍陳如此名
智人於衣服中得不樂想憍陳如云何名爲
智慧之人觀於食中得不樂想憍陳如若有
行者執持鉢時作如是想此之盂器如剥髮
皮膿血所汙不淨髑髏爛臭可惡諸蠅蛆藪

 
徧滿其中無可貪者若見食時應觀是食如
死屍蟲穢惡充徧若得麨者作如是觀此麨
屑塵猶如骨末若得於[
]應觀是[]作人皮
想如是得臛或復得漿得粥得羹如是想念
此如膿血或大小便或如人脂或如人腦若
得種種衆雜菜茹復作是觀此如馬
[]或如
人髮若得蘿蔔韲者復作是念此如人齒若
得肉者作如是念此如人肉得白石蜜或黃
石蜜或蒲萄飲或石榴漿乳酪醍醐生熟酥
等作如是念此如人血或如人膿或涕或涎
 

 
腦髓唾等如是惡露臭處難看智慧之人於
是食中不生樂想復次憍陳如云何智人於
房舍中生不樂想智者如是入諸堂宇房廊
屋室或樓閣中入已思惟應生怖畏我今入
此外有四門如大地獄焚燒我身若見屋梁
椽柱脊[
]如是觀察此之材木共相撐柱猶
如人身一切碎骨見泥泥壁如肉覆骸見畫
莊嚴如血塗漫又觀種種牀褥鋪席猶如人
皮又觀坐卧眠止處所或如骨鎻或如死人
如是種種飲服湯藥丸散煎膏皆作是想起

 
諸厭離憍陳如是名智人一切食中得不樂
想如是念已得何利益即能獲得三種順忍
何者三忍謂空順忍無相順忍無願順忍是
人如是得三忍已樂修空想因修空想住是
空中見一切法悉皆是空入是空已復得利
益能知生滅方便利行如是隂界無常苦空
無我不淨見十八界及十二入乃至四諦十
二因縁一切法性苦空無常及以無我如是
念已得須陀洹果乃至阿羅漢果得解脫相
復次憍陳如此三摩提無學解脫如是利益 

 
一切世間不生樂想善能除斷一切欲貪一
切色貪及非色貪一切疑慢一切掉戲一切
無明又能安置於無學地憍陳如此名二種
一切世間不可樂想如是種種名具足滿無
願順陀羅尼微妙之義此陀羅尼有大勢力
能除欲色非色掉慢能證盡智及無生智能
裂一切黑暗羅網能捨一切苦惱重擔以我
說此大集經故彼智德峯王如來命焰德藏
菩薩摩訶薩手中送此無願順陀羅尼欲來
憍陳如是陀羅尼能摧一切諸惡魔等能勝

 
一切毒害龍衆諸天敬信倍更歡喜夜叉順
奉生大踊悅諸阿修羅內心怖畏又能恐懼
迦樓羅王令緊那羅生於愛樂摩睺羅伽自
然攝伏能破一切邪見外道令剎利王生歡
喜心諸婆羅門信心增長又令毗舍及首陀
羅悉生歡喜能令多欲女人貪心止息令多
聞者進益受持坐禪行人樂阿蘭若能除一
切種種諸患能却一切闘諍怨家饑饉非時
外賊橫死惡風雹雨暴水災霜寒熱苦辛麤
澀味觸如是變怪悉能消除光讃大乗紹三 

 
寳種照曜佛母竪立法幢安慰流轉怖畏衆
生此名微妙無願順陀羅尼說是法時無量
無數阿僧祇衆生遠塵離垢得法眼淨九十
八頻婆羅人得阿羅漢果八那由他衆生得
彼無願順陀羅尼無量無數阿僧祇衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉五百八
十萬衆生得無生法忍爾時一切無量大衆
天龍夜叉羅剎阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽餓鬼毗舍遮鳩槃茶富單那迦吒富單
那人非人等異口同音俱稱讃言善哉善哉

 
大聖世尊不可思議最大最妙不可思議如
來世尊得無礙智明見我等於此阿耨多羅
三藐三菩提中敢有不發歡喜心者世尊如
來知諸衆生善知諸根知諸煩惱知諸方便
知到彼岸能令衆生充足法味能令衆生見
八聖道能除衆生擔苦之擔能與衆生樂擔
令擔我今一切天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽等一切合掌各各如是齊心
唱言在在處處有佛世尊說此四種無願順
忍陀羅尼處乃至國王大臣長者沙門婆羅 

 
門毗舍等衆有能書寫置此經處或復有人
能讀能誦講說之者如是等處我等衛護加
助威神有所求須一切供養禮拜供給彼說
法人不令乏少無有衰耗不如意事一切怨
家不能得便一切資生常使具足身無病惱
得歡喜心樂於法者我如是護彼人終不更
生惡道以是因縁成於法器一切供養得具
足滿佛言善哉善哉諸大檀越汝等今者欲
護大法因護法故三寳不斷未來之世當得
無量福德果報爾時長老舍利弗於大衆中

 
即從座起一心合掌前白佛言世尊德華藏
佛遣虚空藏菩薩摩訶薩所送奢摩裴多悉
帝那惡業衆生不信心者令彼睡眠陀羅尼
欲我及一切世間天人欲得聞知惟願如來
廣爲宣說佛告舍利弗諦聽諦聽善思念之
我當爲汝廣分別說德華藏佛所送淨陀羅
尼欲彼佛如來爲於此土諸衆生等薄少善
根多諸煩惱以煩惱故起四倒心樂著我想
著我想故顚倒迷惑流轉生死失八正道是
故彼佛送此欲來舍利弗一切衆生實無有 

 
我此土衆生顚倒心故橫生我想舍利弗智
慧之人深自觀察知無有我作是觀時則破
四倒舍利弗云何智者觀於無我所謂觀身
諦知無我何以故以和合故復次觀眼亦無
有我何以故眼識初生如是觀察至心思惟
或見種種服飾衣裳鋪卧牀褥結跏趺坐坐
已攝念一切六根不相捨行心不捨故如是
可見而此眼根四大合生筋連水滿餘不能
動若眼轉時但是風力風故能轉而彼風性
因於虚空出入眼中左右迴轉眼清淨故則

 
能明見而彼虚空性無所有無有依止不可
捉持亦不可說若無所有不可說者即是無
我是故虚空實無有我是空中風亦復無物
以無物故不可宣說是故無我是風因縁亦
入眼中左旋右轉清淨照了彼風如幻亦不
可捉亦不可說離於我所覓不可得如是眼
中地界牢固如尼拘陀子至心諦觀觀已拔
出碎末爲塵吹令飛散如是推求永不見我
如是決定知無有我此地界中分[
]無我彼
地地相但有名字不可捉持無我無主如是
 

 
次第觀察水界及以火界猶如風界如是思
惟旣思惟已定知無我故不復疑眼大中我
是故當知眼之四大一切無物不可宣說是
故無我若復有言眼色因縁故有我者是義
不然何以故眼中無我色亦如是而和合中
亦復無我和合因縁生於眼識如是識中亦
復無我風中空中悉亦無我如是推覓竟不
可得此識但是十二因縁循環流轉離十二
因縁識不可見但因識生名色名色因縁故
六入生六入因縁故觸生觸因縁故受生受

 
因縁故愛生愛因縁故取生取因縁故有生
有因縁故生生生因縁故則有衰老及以病
死如是等法因眼識生而是眼識非東方來
南西北方四維上下亦復如是所因之念生
眼識者是念亦滅眼識不住第二念中亦不
語念汝住我滅而是滅法亦復非去至十方
面亦復不專一處住止是故諸法因縁故生
若離因縁則不得生因因縁生因因縁滅如
是因縁名相續法是故當知實無有我而是
因縁亦無作者無有受者無有起者無他起 

 
者是故無我若無我者我旣是空我所亦空
何以故然體性爾故是故眼性無我我所無
有積聚非合非散即生滅故一切諸法亦復
如是一切法性無取無捨非羅漢作亦復非
是辟支佛作非菩薩作非如來作如眼識空
一切法空亦復如是離我無我空故不見作
是觀察無相無願三種解脫空門之時悉能
除斷一切慳貪及諸煩惱如是念已或有得
於須陀洹果阿羅漢果觀眼旣然耳鼻舌中
亦復如是復次行者知身無我次觀於髮[
]

 
一一毛以爲百分燒使成灰風吹散滅如是
一髮體性旣空行人心疑自然明了何以故
一髮之中不見有我如是皮中肉中血中唾
中涕中腸中腦中骨中髓中筋脉甲爪喘息
冷煖上下諸風壽命名字皆無有我直以因
縁共相和合故名爲身如是思惟至心觀已
知身觸因故生身識識因縁名色名色因縁
六入六入因縁觸觸因縁受受因縁愛愛因
縁取取因縁有有因縁生生因縁老死彼一
切法心識依止故生身識而是身識非東方 

 
來南西北方四維上下亦復如是所因之念
生身識者彼念滅時身識不住第二念中亦
不語念汝住我滅而是滅法亦無處所不見
聚處不見散處是故諸法縁合故生縁離故
滅有縁故生無縁故滅一切因縁相續故見
若離相續則不可見是故當知實無有我而
是因縁亦無作者無有住者無有起者無使
起者如是因縁不可得故是故無我若無我
者我所亦無是故身性無我我所無聚無散
生滅法故一切諸法亦復如是彼法性中亦

 
不可得無取無捨非聲聞作亦復非是辟支
佛作非菩薩作非如來作如身識空一切法
空亦復如是體性無我亦無我所彼空故我
不可見一切諸法悉皆離我亦離我所以離
故空作是觀時即能獲得無相無願三種解
脫空行法門證空因縁能斷一切慳貪煩惱
或有得於須陀洹果乃至第四阿羅漢果智
者如是一一推尋我不可得不可得故自知
無我諦觀無我離疑網心爾時知身了了無
我舍利弗若有行者能如是觀當知是人得 

 
此無相無願解脫三種空門爲諸天主釋提
桓因之所供養并護其身令常受樂猶如帝
釋如是梵天乃至一切諸餘天王一切龍王
一切夜叉王一切迦樓羅王一切緊那羅王
一切摩睺羅伽王彼諸王等如是禮拜供養
供給無令乏少常加衛護親奉所須惡心衆
生不得其便若在一切諸人王中所得禮拜
供養護身亦復如是舍利弗此名奢摩裴多
悉帝那持陀羅尼是德華藏如來命虚空藏
菩薩摩訶薩送來至此以我此剎說於日藏

 
大集經故彼持欲來此陀羅尼有大勢力能
大利益慈悲憐愍一切衆生能救一切危厄
患苦能捨一切煩惱諸結能知一切隂入界
等能辨一切法之差別能示一切善巧方便
能與一切涅槃道樂能入一切諸法之門能
摧一切難降伏魔能破一切邪論外道能與
一切諸天歡喜能令一切夜叉知足能怖一
切諸阿修羅能令一切諸迦樓羅心生喜悅
能令一切諸緊那羅歡樂無猒能令一切摩
睺羅伽不得迴顧能令一切剎利喜歡諸婆 

 
羅門信心增廣毗舍眷屬及首陀羅皆大歡
喜踊躍無量多欲婦女能令少貪妊娠女人
使得安隱令念持者樂於多聞修習定人樂
阿蘭若能却闘諍國土飢荒能除死殃及諸
盜賊非時風雨凍暍苦辛麤澀肥羶如是惡
觸照曜法母竪立法幢於流轉中紹三寳種
解諸繫縛怖畏衆生能生盡智證無生智能
破黑暗與大光明能捨衆生苦惱重擔如此
奢摩裴多悉帝那持大授記陀羅尼能令一
切三有衆生惡業道中截流而過入佛界中

 
於一切法自在無礙乃至十八不共佛法無
爲彼岸能轉法輪雨諸法雨善能教化一切
衆生悉令得住於涅槃道說此惡業盡陀羅
尼法時無量衆生過去惡業悉得除滅無量
阿僧祇諸天及人遠塵離垢得法眼淨無量
衆生得須陀洹果百千頻婆羅衆生得於無
漏阿羅漢果七十那由他衆生獲得如是奢
摩裴多悉帝那持陀羅尼得此陀羅尼已於
三乗中更不退轉無量無數阿僧祇諸天及
人發阿耨多羅三藐三菩提心無量衆生於 

 
菩提中亦得住心不退轉道八萬四千諸衆
生等得無生忍一切現在娑婆世界剎中衆
生聞此四種四諦順空順無願順奢摩裴多
悉帝那持等陀羅尼義已悉得破壞一切欲
貪長短色貪觸貪樂貪色非色貪又諸衆生
得如實見知貪障礙聽聞法已其中有得不
淨觀善根者有得六入念者或有得於普不
散心善根者或有得於徧善根者或有得於
阿那波那善根者或有得於奢摩他者或有
得於毗婆舍那者或有得於初禪定者或有

 
得於中間禪者或有乃至得四禪者或有得
於四空定者或有得於四諦順忍者或有得
於性人地者或有得於八法地者或得和合
小乗善根者或得小乗非和合者或復有得
一切智知善根者或復有得三摩提忍陀羅
尼善根者又彼衆中有諸女人猒離心生觀
察女身有種種過窮極鄙惡我以何故受於
此身貪著色欲作是呵責以聞法故一切婦
人悉各修念不樂自身其中九十一頻婆羅
人中女人轉女人相得男子身九十九百億
 

 
天中女人八萬四千龍中女人八百六十萬
夜叉中女人八十四萬阿修羅中女人七萬
迦樓羅中女人十二頻婆羅緊那羅中女人
一千摩睺羅伽中女人九十頻婆羅餓鬼中
女人四十二頻婆羅毗舍闍中女人如是一
切諸女人等悉失本根得成男子其中若有
妊娠婦人胎藏安隱無諸傷損乃至畜生亦
復如是其產生者具足五根男女聦明智慧
端正或有藏內未時節生或有他患皆能除
却悉令安隱如第三禪修習行人得於定樂

 
身心悅豫亦復如是爾時一切天龍夜叉阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽薜荔多毗舍
遮鳩槃茶富單那迦吒富單那人及非人一
切大衆同作是唱善哉善哉佛婆伽婆如是
妙法不可思議我等昔來未曾聽受如今如
來所轉法輪能令我等一切惡業障礙盡除
於流轉中度一切有飲甘露漿得寂滅樂教
化擁護一切衆生捨於五濁得勝智慧入佛
境界照曜三寳不令斷絶如來今者降諸法
雨稱我等力一心供養如是乃至迦吒富單 

 
那等種種諸天作於諸天種種音樂復雨天
上細末金銀猶如雨下乃至華香衣服繒綵
種種瓔珞種種天鬘以散如來爲供養故一
切天人悉皆雲集惟除坐禪入三昧者如是
衆生各於生處所有華香衣服瓔珞金銀寳
鬘供養佛已歡喜而住
護持品第六
爾時一切諸天大王并其眷屬一切龍王一
切夜叉王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩
睺羅伽王薜荔多王毗舍遮王富單那王乃

 
至迦吒富單那等一切諸王各并眷屬禮拜
於佛同心合掌作如是言世尊我等從今在
在處處若有比丘或比丘尼諸優婆塞及優
婆夷但有信心若男若女能作如是念不淨
觀寂滅三昧如前佛說善根因縁得攝心住
者我等一切天諸眷屬乃至清淨信心之人
或男或女常當救濟猶如導師令彼身心及
其眷屬爲作供養衣食牀鋪卧具湯藥種種
資生所須皆與如是具足令其安[]更不愁
於一十五種濁惡之事設復有者我等於中

 
常共加護何者名爲十五濁心所謂或以石
撩或以杖打或以刀斫或以槊貫或毒藥中
或崖上擲或復惡人或復不信或四大動我
爲作護或以惡心送彼人所好飲食湯藥者
我爲作護貪瞋妬嫉兩舌惡口如是惡事欲
相加者我爲作護或有惡人用濁惡心以諸
衣鉢牀卧鋪具病患湯藥常作檀越或勸化
他或自親
[]爲供養者彼諸惡事我爲作護
或復怨家或復惡鬼如是等惡我爲作護或
毒中護或惡天子或內國土或外國土如是

 
賊起我爲作護此十五種濁惡之事或比丘
或比丘尼或優婆塞或優婆夷或餘信心男
子女人或今現在或復當來乃至劫盡末法
世時何者名爲末法世時謂讀誦人無不依
於波羅提木叉道中行若不坐禪則不能得
於三摩提乃至不得第四之果乃至不得寂
滅三昧是則名爲末法世時若如上說初夜
後夜不曾睡眠讀誦是經或坐禪定如是住
者彼諸眷屬比丘比丘尼優婆塞優婆夷乃
至信心或男或女一切眷屬乃至住處或復 

 
聚落都邑國城或阿蘭若處或聚落主家隨
所在處有此十五濁者我盡救濟爲作擁護
令是諸惡一切悉除於何聚落有福德人常
住之處或多人住或一人住乃至復有一日
一夜修福德者乃至一日一夜所住處者或
復城邑或聚落家我皆救濟爲作護助不令
其人逢諸惡事無問一切諸檀越家或復剎
利或婆羅門毗舍首陀或男或女小男小女
一切救濟常爲守護不令入惡若有如是修
福德者身心精進若有人供養禮拜恭敬種

 
種供給或爲造房或大寺舍或林或苑或作
衣裳食飲所須坐卧處所或復病患湯藥針
灸種種醫療如是檀越我等如是十五濁中
一切悉護若有胎藏妊娠女人供養如是福
德人時我等護持無時暫捨設諸惡人及以
惡鬼欲加惡者迴彼惡心悉令歡喜如是兒
女在在處處修福德者念善根者爲他愛敬
或餘衆生勸助讃美或復家人稱說其名或
呪結索擁護衆生或教福德或教捨惡我等
於彼如是衆生十五濁中常親護持諸惡鬼 

 
神不得其便若有如是修福德者或人非人
能信其語如教而行如是一切我等亦護若
有惡人於彼行者修福人中或瞋或罵或欲
加惡或生障礙者如是等輩諸惡衆生我等
不護是惡衆生十五濁事不得護者名字云
何十五濁者第一惡患第二失於自在第三
散失種種資生第四身中四支種種割截或
眼或耳口鼻手足或復斫頭第五失於所愛
妻子及諸眷屬第六失於官位第七失居家
第八爲諸怨家所侵第九心常憂愁第十瞋

 
於剎利心常作惡第十一濁邑國城衆生觸
惡第十二諸偷盜來失種種物第十三自家
婦女甯闘諍第十四國土賊盜他國賊來
第十五短命速死若惡衆生有如是十五種
事我等不護富伽羅等言若復有人雖修福
業不受善語痚_惡瞋欲爲造福德者作諸
惡事種種福中爲作障礙若有如是諸惡衆
生來歸於我望呪術中得種種力如是呪中
種種法用雖具足有我等於彼如是衆生不
加不護不與其力亦不救濟若彼衆生意欲 

[]求望得如是如是之物我亦不與若有衆
生於常修常念福德之人生瞋作惡種種障
礙者如是我等亦如上說或復今世及未來
中能依此法憶念修行及法欲盡常有諸天
龍神乃至迦吒富單那等惡心瞋忿無有慈
悲不樂當來妙好之身不畏三塗惡道果報
若有如是造福德人樂阿蘭若種諸善根或
住塜間或復樹下或在寺舍或屍陀林行住
處所福德之人悉如上說天龍乃至迦吒富
單那惡見惡心此福德人是處住止或身心

 
濁或奪精氣或被行人供養檀越我諸天龍
乃至迦吒富單那等離慈悲心不知恩報於
當來生不怖惡道垢濁身心奪其精氣惟除
過去極重惡業此惡業中非可得護若我天
龍乃至迦吒富單那等應可得護而不護者
現世則爲欺誑一切三世諸佛於流轉中不
見羅漢及辟支佛常令我身不成福器不得
涅槃佛言善哉善哉善男子汝能如是發於
此心亦如一切三世諸佛過去世時修行無
異紹三寳種竪立法幢光照法母汝等如是 

 
則爲供養一切三世十方諸佛汝善男子或
男或女能作如是勤精進心於正法中好守
護者如是法行富伽羅故常護常念常供給
足如是衆生於流轉中常得尊貴和合眷屬
常受安樂不經辛[
]乃至速成阿耨多羅三[]
藐三菩提道善男子汝等求樂不求於苦是
故應當常勤精進作諸善根諸天等言善哉
善哉我從今日如是修習如是發心爾時此
娑婆界有於惡心諸餓鬼等常仰食噉一切
衆生精氣血肉以爲生活如是鬼等無量阿

 
僧祇同白佛言世尊我等惡業罪報所招常
噉於人肉血精氣以活性命今日發心入佛
法住爲佛弟子更不造惡不生惡念若佛弟
子如佛今說不淨觀法常如是修如是習行
一種無異若我不如富伽羅心所在存念者
令於我眼黑暗常盲一切四支不能動轉又
不具足身中五根我等亦如富伽羅護此福
德人并其施主造立寺舍房室樹林園苑浴
池衣鉢飲食卧具倚牀湯藥一切所須如是
檀越我等亦護佛言善哉善哉善男子汝好 

 
發心常當如是莫令放逸爾時牢固地天從
座而起作如是言世尊若佛弟子常攝五根
如佛今說不淨觀法如是繫念至心行時我
等地天爲此行者常出地味資潤彼人令其
身中增益壽命是地精氣充溢因縁行者身
中得色得力得念得喜得精進得大智慧佛
言善哉善哉汝大檀越能發是心眞是佛子
從佛口生從法化生與如是食益於彼身此
福因縁速於大乗成就滿足爾時衆中有大
德天復從座起前白佛言世尊若有如是法

 
行比丘佛弟子等彼諸檀越或以種種金銀
寳珠種種資生種種穀米具足供給若諸弟
子如佛所說不淨觀法乃至寂滅三昧空門
如是繫念從於初夜至中後夜坐卧行立如
是念法心無外縁彼諸檀越爲營寺舍或造
一屋或一樹林或復衣食坐卧牀鋪病患湯
藥種種資生常供給足彼得如是無乏少己
身得安隱無有憂愁心常歡喜得好福田成
就法器如是施已當來之世得大果報深心
樂法不生惡道不造惡法我如是護彼人即 

 
得修慈悲心如是種種勝妙善根增長不減
佛言善哉善哉大檀越此是汝等精進之心
於大乗中速能增長福德之力爾時衆中金
剛力士復白佛言世尊如來說此大集經已
諸大檀越并眷屬衆各各發心護持佛法利
益衆生彼因縁故此娑婆界佛剎之中法母
照曜增進光明爾時彌勒菩薩摩訶薩爲欲
利益於未來故即於衆中問金剛力士言善
男子何者爲虚空之法此可見不若不可見
此事云何又復問言何者名爲諸法和合金

 
剛力士報彌勒言實際之岸不可見故此和
合法亦不可見彌勒又問善男子何者名爲
眞實虚空不和合法金剛力士報彌勒言彼
中無異彌勒又問善男子何者名爲虚空之
法何者名爲不和合法金剛力士報彌勒言
不動不生法界入事是故不異彌勒又問善
男子云何名爲有爲無爲漏無漏法金剛力
士報彌勒言如本眞實如是如如性無有異
漏無漏法虚空和合是故不異彌勒又問善
男子何者名爲眞實如如漏無漏法金剛力 

 
士報彌勒言虚空合故眞實如如非是漏法
非無漏法彌勒又問善男子何者名爲虚空
和合法金剛力士報彌勒言一切諸法離於
障礙和合故空非集非散何以故體性不失
故而彼空中亦不可得物及空故故名空法
善男子一切法中此方便故當知一切如如
體性體性本來是空故空如是萬法和合故
空想離想故此空非想非想亦空何以故如
是一切和合法空不可說故一切諸法體性
爾故此如是法非沙門造非羅漢造非辟支

 
佛造非菩薩造非如來造如是如是眞實如
如漏無漏法一切皆空和合法故非相離故
非異法故彌勒菩薩如是當知爾時金剛力
士說是法已無量衆生曾於過去學空來者
一切惡業悉皆除盡遠塵離垢於諸法中得
法眼淨九十二那由他衆生於此法中發阿
耨多羅三藐三菩提心無量衆生亦得住於
不退轉道究竟阿耨多羅三藐三菩提


大乗大方等[
]藏經卷第六[]


Top