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勝鬘師子吼一乗大方便方廣經
     
劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯


如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時波斯匿王及末利夫人信法未久共相謂
言勝鬘夫人是我之女聦慧利根通敏易悟
若見佛者必速解法心得無疑宜時遣信發
其道意夫人白言今正是時王及夫人與勝
鬘書略讃如來無量功德即遣內人名旃提
羅使人奉書至阿踰闍國入其宮內敬授勝
鬘勝鬘得書歡喜頂受讀誦受持生希有心

 
向旃提羅而說偈言
我聞佛音聲 世所未曾有 所言眞實者
應當修供養 仰惟佛世尊 普爲世間出

亦應垂哀愍 必令我得見 即生此念時
佛於空中現 普放淨光明 顯示無比身

勝鬘及眷屬 頭面接足禮 咸以清淨心
歎佛實功德 如來妙色身 世間無與等

無比不思議 是故今敬禮 如來色無盡
智慧亦復然 一切法常住 是故我歸依

降伏心過惡 及與身四種 已到難伏地

 

 
是故禮法王 知一切爾炎 智慧身自在
攝持一切法 是故今敬禮 敬禮過稱量
敬禮無譬類 敬禮無邊法 敬禮難思議

哀愍覆護我 令法種增長 此世及後生
願佛常攝受 我久安立汝 前世已開覺

今復攝受汝 未來生亦然 我已作功德
現在及餘世 如是衆善本 惟願見攝受

爾時勝鬘及諸眷屬頭面禮佛佛於衆中即
爲授記汝歎如來眞實功德以此善根當於
無量阿僧祇劫天人之中爲自在王一切生

 
處常得見我現前讃歎如今無異當復供養
無量阿僧祇佛過二萬阿僧祇劫當得作佛
號普光如來應正遍知彼佛國土無諸惡趣
老病衰惱不適意苦亦無不善惡業道名彼
國衆生色力壽命五欲衆具皆悉快樂勝於
他化自在諸天彼諸衆生純一大乗諸有修
習善根衆生皆集於彼勝鬘夫人得受記時
無量衆生諸天及人願生彼國世尊悉記皆
當徃生爾時勝鬘聞授記已恭敬而立受十
大受世尊我從今日乃至菩提於所受戒不

 

 
起犯心世尊我從今日乃至菩提於諸尊長
不起慢心世尊我從今日乃至菩提於諸衆
生不起恚心世尊我從今日乃至菩提於他
身色及外衆具不起疾心世尊我從今日乃
至菩提於內外法不起慳心世尊我從今日
乃至菩提不自爲己受畜財物凡有所受悉
爲成熟貧苦衆生世尊我從今日乃至菩提
不自爲己行四攝法爲一切衆生故以不愛
染心無猒足心無罣礙心攝受衆生世尊我
從今日乃至菩提若見孤獨幽繫疾病種種

 
厄難困苦衆生終不暫捨必欲安隱以義饒
益令脫衆苦然後乃捨世尊我從今日乃至
菩提若見捕養衆惡律儀及諸犯戒終不棄
捨我得力時於彼彼處見此衆生應折伏者
而折伏之應攝受者而攝受之何以故以折
伏攝受故令法久住法久住者天人充滿惡
道減少能於如來所轉法輪而得隨轉見是
利故故攝不捨世尊我從今日乃至菩提攝
受正法終不忘失何以故忘失法者則忘大
乗忘大乗者則忘波羅蜜忘波羅蜜者則不

 

 
欲大乗若菩薩不決定大乗者則不能得攝
受正法欲隨所樂入永不堪任越凡夫地我
見如是無量大過又見未來攝受正法菩薩
摩訶薩無量福利故受此大受法主世尊現
爲我證惟佛世尊現前證知而諸衆生善根
微薄或起疑網以十大受極難度故彼或長
夜非義饒益不得安樂爲安彼故今於佛前
說誠實誓我受此十大受如說行者以此誓
故於大衆中當雨天華出天妙音說是語時
於虚空中雨衆天華出妙聲言如是如是如

 
汝所說眞實無異彼見妙華及聞音聲一切
衆會疑惑悉除喜躍無量而發願言睇P勝
鬘常共俱會同其所行世尊悉記一切大衆
如其所願爾時勝鬘復於佛前發三大願而
作是言以此實願安慰無量無邊衆生以此
善根於一切生得正法智是名第一大願我
得正法智已以無猒心爲衆生說是名第二
大願我於攝受正法捨身命財護持正法是
名第三大願爾時世尊即記勝鬘三大誓願
如一切色悉入空界如是菩薩琩F諸願皆

 

 
悉入此三大願中此三願者眞實廣大爾時
勝鬘白佛言我今當復承佛威神說調伏大
願眞實無異佛告勝鬘恣聽汝說勝鬘白佛
菩薩所有琩F諸願一切皆入一大願中所
謂攝受正法攝受正法眞爲大願佛讃勝鬘
善哉善哉智慧方便甚深微妙汝已長夜殖
諸善本來世衆生久種善根者乃能解汝所
說汝之所說攝受正法皆是過去未來現在
諸佛已說今說當說我今得無上菩提亦常
說此攝受正法如是我說攝受正法所有功

 
德不得邊際如來智慧辯才亦無邊際何以
故是攝受正法有大功德有大利益勝鬘白
佛我當承佛神力更復演說攝受正法廣大
之義佛言便說勝鬘白佛攝受正法廣大義
者則是無量得一切佛法攝八萬四千法門
譬如劫初成時普興大雲雨衆色雨及種種
寳如是攝受正法雨無量福報及無量善根
之雨世尊又如劫初成時有大水聚出生三
千大千界藏及四百億種種類洲如是攝受
正法出生大乗無量界藏一切菩薩神通之

 

 
力一切世間安隱快樂一切世間如意自在
及出世間安樂劫成乃至天人本所未得皆
於中出又如大地持四重擔何等爲四一者
大海二者諸山三者草木四者衆生如是攝
受正法善男子善女人建立大地堪能荷負
四種重任喻彼大地何等爲四謂離善知識
無聞非法衆生以人天功德善根而成熟之
求聲聞者授聲聞乗求縁覺者授縁覺乗求
大乗者授以大乗是名攝受正法善男子善
女人建立大地堪能荷負四種重任世尊如

 
是攝受正法善男子善女人建立大地堪能
荷負四種重任普爲衆生作不請之友大悲
安慰哀愍衆生爲世法母又如大地有四種
寳藏何等爲四一者無價二者上價三者中
價四者下價是名大地四種寳藏如是攝受
正法善男子善女人建立大地得衆生四種
最上大寳何等爲四攝受正法善男子善女
人無聞非法衆生以人天功德善根而授與
之求聲聞者授聲聞乗求縁覺者授縁覺乗
求大乗者授以大乗如是得大寳衆生皆由

 

 
攝受正法善男子善女人得此奇特希有功
德世尊大寳藏者即是攝受正法世尊攝受
正法攝受正法者無異正法無異攝受正法
正法即是攝受正法世尊無異波羅蜜無異
攝受正法攝受正法即是波羅蜜何以故攝
受正法善男子善女人應以施成熟者以施
成熟乃至捨身支節將護彼意而成熟之彼
所成熟衆生建立正法是名檀波羅蜜應以
戒成熟者以守護六根淨身口意業乃至正
四威儀將護彼意而成熟之彼所成熟衆生

 
建立正法是名尸波羅蜜應以忍成熟者若
彼衆生罵詈毀辱誹謗恐怖以無恚心饒益
心第一忍力乃至顏色無變將護彼意而成
熟之彼所成熟衆生建立正法是名羼提波
羅蜜應以精進成熟者於彼衆生不起懈怠
生大欲心第一精進乃至若四威儀將護彼
意而成熟之彼所成熟衆生建立正法是名
毗梨耶波羅蜜應以禪成熟者於彼衆生以
不亂心不外向心第一正念乃至久時所作
久時所說終不忘失將護彼意而成熟之彼

 

 
所成熟衆生建立正法是名禪波羅蜜應以
智慧成熟者彼諸衆生問一切義以無畏心
而爲演說一切論一切工巧究竟明處乃至
種種工巧諸事將護彼意而成熟之彼所成
熟衆生建立正法是名般若波羅蜜是故世
尊無異波羅蜜無異攝受正法攝受正法即
是波羅蜜世尊我今承佛威神更說大義佛
言便說勝鬘白佛攝受正法攝受正法者無
異攝受正法無異攝受正法者攝受正法善
男子善女人即是攝受正法何以故若攝受

 
正法善男子善女人爲攝受正法捨三種分
何等爲三謂身命財善男子善女人捨身者
生死後際等離老病死得不壞常住無有變
易不可思議功德如來法身捨命者生死後
際等畢竟離死得無邊常住不可思議功德
通達一切甚深佛法捨財者生死後際等得
不共一切衆生無盡無減畢竟常住不可思
議具足功德得一切衆生殊勝供養世尊如
是捨三種分善男子善女人攝受正法常爲
一切諸佛所記一切衆生之所瞻仰世尊又

 

 
善男子善女人攝受正法者法欲滅時比丘
比丘尼優婆塞優婆夷朋黨諍訟破壞離散
以不諂曲不欺誑不幻僞愛樂正法攝受正
法入法朋中入法朋者必爲諸佛之所授記
世尊我見攝受正法如是大力佛爲實眼實
智爲法根本爲通達法爲正法依亦悉知見
爾時世尊於勝鬘所說攝受正法大精進力
起隨喜心如是勝鬘如汝所說攝受正法大
精進力如大力士少觸身分生大苦痛如是
勝鬘少攝受正法令魔苦惱我不見餘一善

 
法令魔憂苦如少攝受正法又如牛王形色
無比勝一切牛如是大乗少攝受正法勝於
一切二乗善根以廣大故又如須彌山王端
嚴殊特勝於衆山如是大乗捨身命財以攝
取心攝受正法勝不捨身命財初住大乗一
切善根何況二乗以廣大故是故勝鬘當以
攝受正法開示衆生教化衆生建立衆生如
是勝鬘攝受正法如是大利如是大福如是
大果勝鬘我於阿僧祇劫說攝受正法功德
義利不得邊際是故勝鬘攝受正法有無量

 

 
無邊功德佛告勝鬘汝今更說一切諸佛所
說攝受正法勝鬘白佛善哉世尊唯然受教
即白佛言世尊攝受正法者是摩訶衍何以
故摩訶衍者出生一切聲聞縁覺世間出世
間善法世尊如阿耨大池出八大河如是摩
訶衍出生一切聲聞縁覺世間出世間善法
世尊又如一切種子皆依於地而得生長如
是一切聲聞縁覺世間出世間善法依於大
乗而得增長是故世尊住於大乗攝受大乗
即是住於二乗攝受二乗一切世間出世間

 
善法如世尊說六處何等爲六謂正法住正
法滅波羅提木叉毗尼出家受具足爲大乗
故說此六處何以故正法住者爲大乗故說
大乗住者即正法住正法滅者爲大乗故說
大乗滅者即正法滅波羅提木叉毗尼此二
法者義一名異毗尼者即大乗學何以故以
依佛出家而受具足是故說大乗威儀戒是
毗尼是出家是受具足是故阿羅漢無別出
家受具足何以故阿羅漢依如來出家受具
足故阿羅漢歸依於佛阿羅漢有恐怖何以

 

 
故阿羅漢於一切無行怖畏想[
]如人執劔
欲來害己是故阿羅漢無究竟樂何以故世
尊依不求依如衆生無依彼彼恐怖以恐怖
故則求歸依如是阿羅漢有怖畏以怖畏故
依於如來世尊阿羅漢辟支佛有怖畏是故
阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有生有餘
梵行成故不純事不究竟故當有所作不度
彼故當有所斷以不斷故去涅槃界遠何以
故惟有如來應等正覺得般涅槃成就一切
功德故阿羅漢辟支佛不成就一切功德言

 
得涅槃者是佛方便惟有如來得般涅槃成
就無量功德故阿羅漢辟支佛成就有量功
德言得涅槃者是佛方便惟有如來得般涅
槃成就不可思議功德故阿羅漢辟支佛成
就思議功德言得涅槃者是佛方便惟有如
來得般涅槃一切所應斷過皆悉斷滅成就
第一清淨故阿羅漢辟支佛有餘過非第一
清淨言得涅槃者是佛方便惟有如來得般
涅槃爲一切衆生之所瞻仰出過阿羅漢辟
支佛菩薩境界是故阿羅漢辟支佛去涅槃

 

 
界遠言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟
得蘇息處者亦是如來方便有餘不了義說
何以故有二種死何等爲二謂分段死不思
議變易死分段死者謂虚僞衆生不思議變
易死者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身
乃至究竟無上菩提二種死中以分段死故
說阿羅漢辟支佛智我生已盡得有餘果證
故說梵行已立凡夫人天所不能辦七種學
人先所未作虚僞煩惱斷故說所作已辦阿
羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受後有故說

 
不受後有非盡一切煩惱亦非盡一切受生
故說不受後有何以故有煩惱是阿羅漢辟
支佛所不能斷煩惱有二種何等爲二謂住
地煩惱及起煩惱住地有四種何等爲四謂
見一處住地欲愛住地色愛住地有愛住地
此四種住地生一切起煩惱起者剎那心剎
那相應世尊心不相應無始無明住地世尊
此四住地力一切上煩惱依種比無明住地
筭數譬喻所不能及世尊如是無明住地力
於有愛數四住地無明住地其力最大譬如

 

 
惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬衆
具自在殊勝如是無明住地力於有愛數四
住地其力最勝琩F等數上煩惱依亦令四
種煩惱久住阿羅漢辟支佛智所不能斷惟
如來菩提智之所能斷如是世尊無明住地
最爲大力世尊又如取縁有漏業因而生三
有如是無明住地縁無漏業因生阿羅漢辟
支佛大力菩薩三種意生身此三地彼三種
意生身生及無漏業生依無明住地有縁非
無縁是故三種意生身及無漏業縁無明住

 
地世尊如是有愛住地數四住地不與無明
住地業同無明住地異離四住地佛地所斷
佛菩提智所斷何以故阿羅漢辟支佛斷四
種住地無漏不盡不得自在力亦不作證無
漏不盡者即是無明住地世尊阿羅漢辟支
佛最後身菩薩爲無明住地之所覆障故於
彼彼法不知不覺以不知見故所應斷者不
斷不究竟以不斷故名有餘過解脫非離一
切過解脫名有餘清淨非一切清淨名成就
有餘功德非一切功德以成就有餘解脫有

 

 
餘清淨有餘功德故知有餘苦斷有餘集證
有餘滅修有餘道是名得少分涅槃得少分
涅槃者名向涅槃界若知一切苦斷一切集
證一切滅修一切道於無常壞世間於無常
病世間得常住涅槃界於無覆護世間無依
世間爲護爲依何以故法無優劣故得涅槃
智慧等故得涅槃解脫等故得涅槃清淨等
故得涅槃是故涅槃一味等味謂解脫味世
尊若無明住地不斷不究竟者不得一味等
味謂明解脫味何以故無明住地不斷不究

 
竟者過琩F等所應斷法不斷不究竟過
沙等所應斷法不斷故過琩F等法應得不
得應證不證是故無明住地積聚生一切修
道斷煩惱上煩惱彼生心上煩惱止上煩惱
觀上煩惱禪上煩惱正受上煩惱方便上煩
惱智上煩惱果上煩惱得上煩惱力上煩惱
無畏上煩惱如是過琩F等上煩惱如來菩
提智所斷一切皆依無明住地之所建立一
切上煩惱起皆因無明住地縁無明住地世
尊於此起煩惱剎那心剎那相應世尊心不

 

 
相應無始無明住地世尊若復過於琩F如
來菩提智所應斷法一切皆是無明住地所
持所建立譬如一切種子皆依地生建立增
長若地壞者彼亦隨壞如是過琩F等如來
菩提智所應斷法一切皆依無明住地生建
立增長若無明住地斷者過琩F等如來菩
提智所應斷法皆亦隨斷如是一切煩惱上
煩惱斷過琩F等如來所得一切諸法通達
無礙一切智見離一切過惡得一切功德法
王法主而得自在證一切法自在之地如來

 
應等正覺正師子吼我生已盡梵行已立所
作已辦不受後有是故世尊以師子吼依於
了義一向記說世尊不受後有智有二種謂
如來以無上調御降伏四魔出一切世間爲
一切衆生之所瞻仰得不思議法身於一切
爾炎地得無礙法自在於上更無所作無所
得地十力勇猛昇於第一無上無畏之地一
切爾炎無礙智觀不由於他不受後有智師
子吼世尊阿羅漢辟支佛度生死畏次第得
解脫樂作是念我離生死恐怖不受生死苦

 

 
世尊阿羅漢辟支佛觀察時得不受後有觀
第一蘇息處涅槃地世尊彼先所得地不愚
於法不由於他亦自知得有餘地必當得阿
耨多羅三藐三菩提何以故聲聞縁覺乗皆
入大乗大乗者即是佛乗是故三乗即是一
乗得一乗者得阿耨多羅三藐三菩提阿耨
多羅三藐三菩提者即是涅槃界涅槃界者
即是如來法身得究竟法身者則究竟一乗
無異如來無異法身如來即法身得究竟法
身者則究竟一乗究竟者即是無邊不斷世

 
尊如來無有限齊時住如來應等正覺後際
等住如來無限齊大悲亦無限齊安慰世間
無限大悲無限安慰世間作是說者是名善
說如來世尊若復說言無盡法常住法一切
世間之所歸依者亦名善說如來是故於未
度世間無依世間與後際等作無盡歸依常
住歸依者謂如來應等正覺也法者即是說
一乗道僧者是三乗衆此二歸依非究竟歸
依名少分歸依何以故說一乗道法得究竟
法身於上更無說一乗法事三乗衆者有恐

 

 
怖歸依如來求出修學向阿耨多羅三藐三
菩提是故二依非究竟依是有限依若有衆
生如來調伏歸依如來得法津澤生信樂心
歸依法僧是二歸依非此二歸依是歸依如
來歸依第一義者是歸依如來此二歸依第
一義是究竟歸依如來何以故無異如來無
異二歸依如來即三歸依何以故說一乗道
如來四無畏成就師子吼說若如來隨彼所
欲而方便說即是大乗無有二乗二乗者入
於一乗一乗者即第一義乗世尊聲聞縁覺

 
初觀聖諦以一智斷諸住地以一智四斷知
功德作證亦善知此四法義世尊無有出世
間上上智四智漸至及四縁漸至無漸至法
是出世間上上智世尊金剛喻者是第一義
智世尊非聲聞縁覺不斷無明住地初聖諦
智是第一義智世尊以無二聖諦智斷諸住
地世尊如來應等正覺非一切聲聞縁覺境
界不思議空智斷一切煩惱藏世尊若壞一
切煩惱藏究竟智是名第一義智初聖諦智
非究竟智向阿耨多羅三藐三菩提智世尊

 

 
聖義者非一切聲聞縁覺聲聞縁覺成就有
量功德聲聞縁覺成就少分功德故名之爲
聖聖諦者非聲聞縁覺諦亦非聲聞縁覺功
德世尊此諦如來應等正覺初始覺知然後
爲無明
[]藏世間開現演說是故名聖諦聖
諦者說甚深義微細難知非思量境界是智
者所知一切世間所不能信何以故此說甚
深如來之藏如來藏者是如來境界非一切
聲聞縁覺所知如來藏處說聖諦義如來藏
處甚深故說聖諦亦甚深微細難知非思量

 
境界是智者所知一切世間所不能信若於
無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者於出無
量煩惱藏法身亦無疑惑於說如來藏如來
法身不思議佛境界及方便說心得決定者
此則信解說二聖諦如是難知難解者謂說
二聖諦義何等爲說二聖諦義謂說作聖諦
義說無作聖諦義說作聖諦義者是說有量
四聖諦義何以故非因他能知一切苦斷一
切集證一切滅修一切道是故世尊有爲生
死無爲生死涅槃亦如是有餘及無餘說無

 

 
作聖諦義者說無量四聖諦義何以故能以
自力知一切受苦斷一切受集證一切受滅
修一切受滅道如是八聖諦如來說四聖諦
如是四無作聖諦義惟如來應等正覺事究
竟非阿羅漢辟支佛事究竟何以故非下中
上法得涅槃何以故如來應等正覺於無作
四聖諦義事究竟以一切如來應等正覺知
一切未來苦斷一切煩惱上煩惱所攝受一
切集滅一切意生身除一切苦滅作證世尊
非壞法故名爲苦滅所言苦滅者名無始無

 
作無起無盡離盡常住自性清淨離一切煩
惱藏世尊過於琩F不離不脫不異不思議
佛法成就說如來法身世尊如是如來法身
不離煩惱藏名如來藏世尊如來藏智是如
來空智世尊如來藏者一切阿羅漢辟支佛
大力菩薩本所不見本所不得世尊有二種
如來藏空智世尊空如來藏若離若脫若異
一切煩惱藏世尊不空如來藏過於琩F不
離不脫不異不思議佛法世尊此二空智諸
大聲聞能信如來一切阿羅漢辟支佛空智

 

 
於四不顚倒境界轉是故一切阿羅漢辟支
佛本所不見本所不得一切苦滅惟佛得證
壞一切煩惱藏修一切滅苦道世尊此四聖
諦三是無常一是常何以故三諦入有爲相
入有爲相者是無常無常者是虚妄法虚妄
法者非諦非常非依是故苦諦集諦道諦非
第一義諦非常非依一苦滅諦離有爲相離

有爲相者是常常者非虚妄法非虚妄法者
是諦是常是依是故滅諦是第一義不思議
是滅諦過一切衆生心識所縁亦非一切阿

 
羅漢辟支佛智慧境界譬如生盲不見衆色
七日嬰兒不見日輪苦滅諦者亦復如是非
一切[
]夫心識所縁亦非二乗智慧境界凡
夫識者二見顚倒一切阿羅漢辟支佛智者
則是清淨邊見者凡夫於五受隂我見妄想
計著生二見是名邊見所謂常見斷見見諸
行無常是斷見非正見見涅槃常是常見非
正見妄想見故作如是見於身諸根分別思
惟現法見壞於有相續不見起於斷見妄想
見故於心相續愚闇不解不知剎那間意識

 

 
境界起於常見妄想見故此妄想見於彼義
若過若不及作異想分別若斷若常顚倒衆
生於五受隂無常常想苦有樂想無我我想
不淨淨想一切阿羅漢辟支佛淨智者於一
切智境界及如來法身本所不見或有衆生
信佛語故起常想樂想我想淨想非顚倒見
是名正見何以故如來法身是常波羅蜜樂
波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜於佛法身作是
見者是名正見正見者是佛眞子從佛口生
從正法生從法化生得法餘財世尊淨智者

 
一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜此淨智者雖
曰淨智於彼滅諦尚非境界況四依智何以
故三乗初業不愚於法於彼義當覺當得爲
彼故世尊說四依世尊此四依者是世間法
世尊一依者一切依止出世間上上第一義
依所謂滅諦世尊生死者依如來藏以如來
藏故說本際不可知世尊有如來藏故說生
死是名善說世尊生死生死者諸受根没次
第不受根起是名生死世尊生死者此二法
是如來藏世間言說故有死有生死者謂根

 

 
壞生者新諸根起非如來藏有生有死如來
藏離有爲相如來藏常住不變是故如來藏
是依是持是建立世尊不離不斷不脫不異
不思議佛法世尊斷脫異外有爲法依持建
立者是如來藏世尊若無如來藏者不得猒
苦樂求涅槃何以故於此六識及心法智此
七法剎那不住不種衆苦不得猒苦樂求涅
槃世尊如來藏者無前際不起不滅法種諸
苦得猒苦樂求涅槃世尊如來藏者非我非
衆生非命非人如來藏者墮身見衆生顚倒

 
衆生空亂意衆生非其境界世尊如來藏者
是法界藏法身藏出世間上上藏自性清淨
藏此自性清淨如來藏而客塵煩惱上煩惱
所染不思議如來境界何以故剎那善心非
煩惱所染剎那不善心亦非煩惱所染煩惱
不觸心心不觸煩惱云何不觸法而能得染
心世尊然有煩惱有煩惱染心自性清淨心
而有染者難可了知惟佛世尊實眼實智爲
法根本爲通達法爲正法依如實知見勝鬘
夫人說是難解之法問於佛時佛即隨喜如

 

 
是如是自性清淨心而有染汙難可了知有
二法難可了知謂自性清淨心難可了知彼
心爲煩惱所染亦難可了知如此二法汝及
成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受諸餘聲聞
惟信佛語若我弟子隨信信增上者依明信
已隨順法智而得究竟隨順法智者觀察施
設根意解境界觀察業報觀察阿羅漢眼觀
察心自在樂禪樂觀察阿羅漢辟支佛大力
菩薩聖自在通此五種巧便觀成就於我滅
後未來世中若我弟子隨信信增上依於明

 
信隨順法智自性清淨心彼爲煩惱染汙而
得究竟是究竟者入大乗道[
]信如來者有
如是大利益不謗深義爾時勝鬘白佛言更
有餘大利益我當承佛威神復說斯義佛言
更說勝鬘白佛言三種善男子善女人於甚
深義離自毀傷生大功德入大乗道何等爲
三謂若善男子善女人自成就甚深法智若
善男子善女人成就隨順法智若善男子善
女人於諸深法不自了知仰推世尊非我境
界惟佛所知是名善男子善女人仰推如來


 

 
除此諸善男子善女人已諸餘衆生於諸深
法堅著妄說違背正法習諸外道腐敗種子
者當以王力及天龍鬼神力而調伏之爾時
勝鬘與諸眷屬頂禮佛足佛言善哉善哉勝
鬘於甚深法方便守護降伏非法善得其宜
汝已親近百千億佛能說此義爾時世尊放
勝光明普照大衆身昇虚空高七多羅樹足
步虚空還舍衛國時勝鬘夫人與諸眷屬合
掌向佛觀無猒足目不蹔捨過眼境已踊躍
歡喜各各稱歎如來功德具足念佛還入城

 
中向友稱王稱歎大乗城中女人七歲已上
化以大乗友稱大王亦以大乗化諸男子七
歲已上舉國人民皆向大乗爾時世尊入祇
洹林告長老阿難及念天帝釋應時帝釋與
諸眷屬忽然而至住於佛前爾時世尊向天
帝釋及長老阿難廣說此經說已告帝釋言
汝當受持讀誦此經憍尸迦善男子善女人
於琩F劫修菩提行行六波羅蜜若復善男
子善女人聽受讀誦乃至執持經卷福多於
彼何況廣爲人說是故憍尸迦當讀誦此經

 

 
爲三十三天分別廣說復告阿難汝亦受持
讀誦爲四衆廣說時天帝釋白佛言世尊當
何名斯經云何奉持佛告帝釋此經成就無
量無邊功德一切聲聞縁覺不能究竟觀察
知見憍尸迦當知此經甚深微妙大功德聚
今當爲汝略說其名諦聽諦聽善思念之時
天帝釋及長老阿難白佛言善哉世尊唯然
受教佛言此經歎如來眞實第一義功德如
是受持不思議大受如是受持一切願攝大
願如是受持說不思議攝受正法如是受持

 
說入一乗如是受持說無邊聖諦如是受持
說如來藏如是受持說如來法身如是受持
說空義隱覆眞實如是受持說一諦如是受
持說常住安隱一依如是受持說顚倒眞實
如是受持說自性清淨心隱覆如是受持說
如來眞子如是受持說勝鬘夫人師子吼如
是受持復次憍尸迦此經所說斷一切疑決
定了義入一乗道憍尸迦今以此說勝鬘夫
人師子吼經付囑於汝乃至法住受持讀誦
廣分別說帝釋白佛言善哉世尊頂受尊教 
時天帝釋長老阿難及諸大會天人阿脩羅

乾闥婆等聞佛所說歡喜奉行

勝鬘師子吼一乗大方便方廣經


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