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文殊師利所說不思議佛境界經卷下
唐南天竺國沙門菩提流志等奉制譯
爾時文殊師利菩薩受佛教已即時入一切
法心自在神通三昧入此三昧已起神通力
現於如上所說神變之事顯然明著皆悉現
前如佛所言不增不減預斯會者靡不咸見
是時大衆覩此神力歎未曾有同聲唱言善
哉善哉諸佛如來爲衆生故出現世間復有
如是善權大士同出於世而能現此不可思
議威神之力爾時惡魔見此種種神變事已
歡喜踊躍禮文殊師利菩薩足合掌恭敬而
向如來作如是言文殊師利童子甚爲希有
乃能現是不可思議神通變化諸有聞者孰
不驚疑若有衆生得聞此事能生信受假使
惡魔如恒河沙欲爲惱害終不能也世尊我
是惡魔常於佛所伺求其便心喜惱害一切
衆生若見有人精勤習善必以威力爲其障
礙世尊我從今日深發誓心但此法門弘宣
之處所在國土城邑聚落百由旬內我在其
中譬如盲者無有所作不於衆生而生侵惱
若見有受持讀誦思惟解釋是經者必生尊
重供給供養世尊我之儔黨樂於佛法而生
留難若見有人修行於善要加逼惱令其退
失我今爲斷如是惡事說陁羅尼即說呪曰
怛姪他
阿麼黎一毗麼黎二恥夭以切哆答
鞞三阿羯波你是多設咄路四誓曵五誓耶
末底六輸去聲婆末底七睒迷去聲下兩字同扇底八
阿普迷九普普迷十地[ ]十一阿契十二莫契十三
佉契十四弭履羅十五阿伽上聲迷十六普羅十七普羅
普羅十八輸上聲下同迷輸輸迷十九地[]地[]二十阿
那跋底二十一恥哆答鞞二十二訖里多遏梯二
十三訖里多毗入聲提二十四毗盧折之熱切擔丁含切
二十五薩達摩婆挐上聲拘二十六曷寫蘇怛羅寫
陁路迦二十七阿入聲跋羅目多伊婆蘇履耶二十八
世尊此陁羅尼擁護法師能令其人勇猛精
進辯才無斷一切惡魔無能得便更令其魔
心生歡喜以衣服卧具飲食湯藥諸有所須
而爲供養世尊若有善男子善女人受持此
呪日夜不絶則爲一切天龍乾闥婆阿脩羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等常所守
護一切怨憎不能爲害佛語魔言善哉善哉
汝今說此陁羅尼令恒河沙等無量世界六
種震動魔王當知汝此辯才皆是文殊師利
童子神力所作文殊師利菩薩以神通力令
魔波旬說此呪時衆中三萬人皆發阿耨多
羅三藐三菩提心爾時文殊師利菩薩作是
變已攝其神力即告善勝天子言天子我今
欲詣兠率陁天汝可先徃令其衆集時善勝
天子聞是語已與其眷屬右繞於佛及文殊
師利等菩薩大衆於會中没須臾之間到彼
天宮至天宮已普告衆言汝等當知文殊師
利菩薩摩訶薩愍我等故欲來至此汝等諸
天皆應捨離放逸諸樂而共來集爲聽法故
時善勝天子作是語已於天宮中建立道場
其場廣博清淨嚴好以天如意衆寳所成東
西三萬二千由旬南北一萬六千由旬又於
其中置無量百千師子之座其座高廣種種
莊嚴以天寳衣而覆其上時善勝天子嚴辦
道場及師子座已曲躬合掌遙向文殊師利
菩薩而作是言我至天宮所爲事畢惟仁降
止今正是時爾時文殊師利菩薩與諸菩薩
一萬二千人大聲聞一千五百人及餘無量
百千天龍夜叉乾闥婆等從座而起頂禮佛
足右繞三帀於如來前没而不現須臾之頃
至兠率陁天詣道場中如其敷擬各坐其座
爾時四天王天三十三天夜摩天化樂天他
化自在天及色界中諸梵天衆逓相傳告而
作是言今文殊師利菩薩在兠率陁天欲說
大法我等應共徃詣其所爲欲聽聞所未聞
法及見種種希有事故作是語已欲色界中
無量阿僧祇諸天子衆於須臾頃各從所住
而來共集兠率天宮以文殊師利菩薩威神
之力其道場中悉皆容受而無迫隘爾時善
勝天子白文殊師利菩薩言大士今此大衆
悉已來集願以辯才闡明法教時文殊師利
菩薩普告衆言諸仁者若諸菩薩住四種行
則能成就一切善法何等爲四一者持戒二
者修禪三者神通四者調伏若能持戒則成
就多聞若能修禪則成就般若若得神通則
成就勝智若住調伏則能成就心不放逸是
故我言若諸菩薩住於四行則能成就一切
善法諸仁者當知持戒具足八法而得清淨
何等爲八一者身行端直二者語業淳淨三
者心無瑕垢四者志尚堅貞五者正命自資
六者頭陁知足七者離諸詐僞不實之相八
者恒不忘失菩提之心是名持戒八種清淨
復次諸仁者應知多聞亦以八法而得清淨
何等爲八一者敬順師長二者摧伏憍慢三
者精勤記持四者正念不錯五者說釋無倦
六者不自矜伐七者如理觀察八者依教修
行是名多聞八種清淨復次諸仁者應知禪
定亦以八法而得清淨何等爲八一者常居
蘭若宴寂思惟二者不共衆人羣聚談說三
者於外境界無所貪著四者若身若心捨諸
榮好五者飲食少欲六者無攀縁處七者不
樂修飾音聲文字八者轉教他人令得聖樂
是名禪定八種清淨復次諸仁者應知般若
亦以八法而得清淨何等爲八一者善知諸
蘊二者善知諸界三者善知諸處四者善知
諸根五者善知三解脫門六者永拔一切煩
惱根本七者永出一切蓋纏等惑八者永離
一切諸見所行是名般若八種清淨復次諸
仁者應知神通亦以八法而得清淨何等爲
八一者見一切色無有障礙二者聞一切聲
無所限隔三者遍知衆生心之所行四者憶
念前際無礙無著五者神足遊行遍諸佛國
六者盡一切漏而不非時七者廣集善根而
離諸散動八者如初發誓願恒爲善友廣濟
衆生是名神通八種清淨復次諸仁者當知
於智亦以八法而得清淨何等爲八一者苦
智遍知五蘊二者集智永斷諸愛三者滅智
觀諸縁起畢竟不生四者道智能證有爲無
爲功德五者因果智知業與事無有相違六
者決定智了知無我無衆生等七者三世智
善能分別三世輪轉八者一切智智謂般若
波羅蜜於一切處無不證入是名爲智八種
清淨復次諸仁者應知調伏亦以八法而得
清淨何等爲八一者內恒寂靜二者外護所
行三者不捨三界四者隨順縁起五者觀察
諸法其性無生六者觀察諸法無有作者七
者觀察諸法本來無我八者畢竟不起一切
煩惱是名調伏八種清淨復次諸仁者應知
不放逸亦以八法而得清淨何等爲八一者
不污尸羅二者恒淨多聞三者成就諸定四
者修行般若五者具足神通六者不自貢高
七者滅諸諍論八者不退善法是名不放逸
八種清淨諸仁者若諸菩薩住不放逸則不
失三種樂何者爲三所謂諸天樂禪定樂涅
槃樂又則解脫三惡道何者爲三所謂地獄
道畜生道餓鬼道又則不爲三種苦之所逼
迫何者爲三所謂生苦老苦死苦又則永離
三種畏何者爲三所謂不活畏惡名畏大衆
威德畏又則超出三種有何者爲三所謂欲
有色有無色有又則滌除三種垢何者爲三
所謂貪欲垢瞋恚垢愚癡垢又則圓滿三種
學何者爲三所謂戒學心學慧學又則得三
種清淨何者爲三所謂身清淨語清淨意清
淨又則具足三種所成福何者爲三所謂施
所成福戒所成福修所成福又則能修三種
解脫門何者爲三所謂空解脫門無相解脫
門無願解脫門又則令三種種性永不斷絶
何者爲三所謂佛種性法種性僧種性諸仁
者不放逸行有如是力是故汝等應共修行
復次諸仁者菩薩所行六波羅蜜一一具有
三所治障若住不放逸速能除斷何等爲三
謂自不布施不欲他施瞋能施者自不持戒
不欲他持瞋能持者自不忍辱不欲他忍瞋
能忍者自不精進不欲他精進瞋能精進者
自不修定不欲他修瞋能修者自無智慧不
欲他有瞋能有者如是名爲菩薩六度一一
見有三障差別不放逸行之所除斷復次諸
仁者菩薩所行六波羅蜜各以三法而得成
滿此三皆從不放逸生何等爲三布施三者
謂一切能捨不求果報迴向菩提持戒三者
謂重心敬受護持不缺迴向菩提忍辱三者
謂柔和寬恕自護護他迴向菩提精進三者
謂不捨善軛無來去想迴向菩提禪定三者
謂遍入諸定無所攀縁迴向菩提般若三者
謂智光明徹滅諸戲論迴向菩提如是名爲
菩薩六度一一三種能成滿法不放逸行之
所生長復次諸仁者一切菩薩以不放逸故
速得成就三十七種菩提分等所有善法證
於諸佛無上菩提云何速成菩提分法謂諸
菩薩以不放逸故修四念處不經勤苦疾得
圓滿云何修耶謂觀身處無所有觀受處無
所有觀心處無所有觀法處無所有於一切
法皆無所得如是名爲修四念處又諸菩薩
以不放逸故修四正勤疾得圓滿云何修習
謂諸菩薩雖恒觀察一切諸法本來無生無
得無起無有作者猶如虚空而爲未生諸惡
不善法令不生故攝心正住勤行精進雖觀
一切法無業無果而爲諸衆生已生諸惡不
善法欲令斷故攝心正住勤行精進雖信解
一切法空無所有而爲未生諸善法欲令生
故攝心正住勤行精進雖知諸法本來寂靜
而爲已生諸善法欲令住故不退失故更增
長故攝心正住勤行精進是諸菩薩雖恒觀
察一切諸法無有所作無能作者體相平等
是中無有少法可得若生若滅而常精進修
習不捨是則名爲修正勤耳又諸菩薩以不
放逸故修四神足疾得圓滿云何修習謂諸
菩薩雖永斷欲貪而恒不捨諸善法欲若身
若心常修善行雖觀諸法空無所得而爲化
衆生勤行精進雖了知心識如幻如化而恒
不捨具諸佛法成正覺心雖知諸法無依無
作不可取著而恒隨所聞如理思惟如是名
爲修習神足又諸菩薩以不放逸故修習五
根疾得圓滿云何修習謂諸菩薩雖依自力
而有覺悟不從他聞然教化衆生令其了知
發生深信雖無來想亦無去想而勤遍修行
一切智行雖於境界無念無憶而於其中不
忘不愚雖以智光開了諸法而恒正定寂然
不動雖常安住平等法性而斷衆翳障戲論
分別如是名爲修習五根又諸菩薩以不放
逸故修習五力疾得圓滿云何修習謂諸菩
薩修信力時一切外論不能傾動修精進力
一切惡魔無能沮壞以修念力不入聲聞辟
支佛地修定力故疾得遠離五蓋煩惱以智
慧力永不取於諸見境界是則名爲修習五
力又諸菩薩以不放逸故修七覺分疾得圓
滿云何修耶謂諸菩薩於一切善法恒不忘
失是修念覺分於諸縁起常樂觀察是修擇
法覺分行菩提道永不退轉是修精進覺分
知法而足無所希求是修喜覺分遠離身心
散動之失是修猗覺分入空無相無願解脫
是修定覺分離於生起學習之心是修捨覺
分是名爲修七覺分法又諸菩薩以不放逸
故修八聖道疾得圓滿云何修習謂永離於
斷常見故名修習正見離於欲覺恚覺害覺
故名修習正思惟遠離自他不平等故名修
習正語離於諂僞不實相故名修習正命離
於怯弱身心事故名修習正業離自矜足慢
他心故名修習正勤離諸惛愚名修習正念
息諸分別名修習正定是名修習八聖道分
諸仁者我以如前所說之義言諸菩薩住不
放逸則得成就三十七種菩提分等一切善
法證於諸佛無上菩提諸仁者此不放逸菩
薩入於如是菩提分法已則出一切生死淤
泥出生死已於一切法都無所見無所見故
無所言說無所言說故則得入於畢竟寂靜
云何名爲畢竟寂靜以一切法非所作非所
作故不可取不可取故無有用無有用故不
可安立以之爲有不可安立以爲有故應知
即是畢竟寂靜說是法時會中有一萬二千
天子遠塵離垢法眼清淨爾時善勝天子復
白文殊師利菩薩言大士云何名修行菩薩
道文殊師利菩薩言天子若菩薩雖不捨生
死而不爲生死諸惡所染雖不住無爲而恒
修無爲功德雖具修行六波羅蜜而示現聲
聞辟支佛行是名修行菩薩道復次天子若
菩薩雖於空清淨而善示諸境亦不取於境
雖於無相清淨而善入諸相亦不執於相雖
於無願清淨而善行三界亦不著於界雖於
無生無滅清淨而善說生滅亦不受生滅所
以者何此調伏心菩薩雖了知一切法空無
所有然以諸衆生於境界中而生見著以見
著故增長煩惱菩薩欲令斷諸見著而爲說
法令知一切境界是空如說於空無相無願
無生無滅皆亦如是是名修行菩薩道復次
天子有徃有復名修菩薩道云何名爲有徃
有復觀諸衆生心所樂欲名之爲徃隨其所
應而爲說法名之爲復自入三昧名之爲徃
令諸衆生得於三昧名之爲復自行聖道名
之爲徃而能教化一切凡夫名之爲復自得
無生忍名之爲徃令諸衆生皆得此忍名之
爲復自以方便出於生死名之爲徃又令衆
生而得出離名之爲復心樂寂靜名之爲徃
常在生死教化衆生名之爲復自勤觀察徃
復之行名之爲徃爲諸衆生說如斯法名之
爲復修空無相無願解脫名之爲徃爲令衆
生斷於三種覺觀心故而爲說法名之爲復
堅發誓願名之爲徃隨其誓願拯濟衆生名
之爲復發菩提心願坐道場名之爲徃具修
菩薩所行之行名之爲復是名菩薩徃復之
道說此法時會中有菩薩五百人皆得無生
法忍爾時善勝天子白文殊師利菩薩言大
士我曾聞有一切功德光明世界如是世界
在何方所佛號何等於中說法文殊師利菩
薩言天子於此上方過十二恒河沙佛土有
世界名一切功德光明佛號普賢如來應正
等覺在此土中演說正法善勝天子言大士
我心欲見彼之世界及彼如來惟願仁慈示
我令見時文殊師利菩薩即入三昧此三昧
名離垢光明從其身中放種種光其光上徹
十二恒河沙佛土至一切功德光明世界種
種色光遍滿其國彼諸菩薩見是光已得未
曾有合掌恭敬白普賢如來言世尊今此光
明從何所來普賢佛言善男子於此下方過
十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛號釋迦
牟尼如來應正等覺今現在彼敷演法教彼
有菩薩名文殊師利住不退轉入離垢光明
三昧於其身中放種種光其光遠至十方無
量阿僧祇世界一一世界光悉充滿是故今
者有此光明彼諸菩薩復作是言世尊我等
今者皆願得見娑婆世界釋迦牟尼佛及文
殊師利菩薩爾時普賢如來即於足下千輻
相中放大光明其光朗曜過彼下方十二恒
河沙佛土入此世界光悉周遍彼諸菩薩以
佛光明莫不見此娑婆世界及釋迦牟尼佛
諸菩薩等此土菩薩亦見彼國及普賢如來
并菩薩衆爾時普賢如來告諸菩薩言娑婆
世界恒說大法汝等誰能徃彼聽受衆中有
菩薩名執智炬從座而起白言世尊我今願
欲承佛神力徃娑婆世界惟願如來垂哀見
許普賢如來言善男子今正是時當疾徃詣
爾時執智炬菩薩與諸菩薩十億人俱頭頂
敬禮普賢如來合掌恭敬右繞七帀於彼國
没譬如壯士屈伸臂頃到娑婆世界兠率天
宮善住樓觀中文殊師利菩薩衆會之前曲
躬合掌禮文殊師利菩薩足而作是言大士
汝所舒光至於我國我世尊普賢如來應正
等覺垂許我等來此世界爲見大士禮事瞻
仰聽聞法故爾時欲色界諸天子見彼國土
諸來菩薩已咸作是言善哉善哉不可思議
甚爲希有甚爲希有文殊師利善權大士乃
有如是神通變化以三昧力放是光明而能
至彼上方世界令諸菩薩疾來詣此時文殊
師利菩薩復爲大衆廣宣妙法衆中有七十
二那由他諸天子衆深生信解發阿耨多羅
三藐三菩提心爾時文殊師利菩薩於兠率
天宮所爲事畢與諸菩薩釋梵四天王等無
量諸天及一切功德光明國土諸來菩薩不
起于座於天宮没一念之間到于佛所皆從
座起頂禮佛足合掌恭敬右繞七帀繞佛畢
已時執智炬菩薩與其同類十億人前白佛
言世尊普賢如來致問起居少病少惱安樂
行不于時世尊如法慰問諸菩薩已普觀一
切諸來大衆勑令復座廣爲說法莫不歡喜
爾時世尊復告衆言汝等當知此文殊師利
童子執智炬菩薩爲欲成熟無量衆生現此
神通變化之事此二丈夫已能成就種種方
便獲於深理智慧辯才已於無量阿僧祇劫
施作佛事爲衆生故生於世間若有衆生得
見此二菩薩者應知則得六根自在永不入
於衆魔境界爾時執智炬菩薩及所同來諸
菩薩衆入此國土得見世尊聽聞法故證無
生忍旣得忍已右繞於佛敬禮[雙]足當爾之
時此三千大千世界爲之震動是諸菩薩即
於佛前没而不現須臾之頃還到本國爾時
世尊告長老阿難言此法門汝當奉持廣爲
人說阿難言唯世尊此法門當何名之云何
奉持佛言此法門名文殊師利所說不思議
佛境界如是奉持佛說此經已善勝天子長
老阿難及一切世間天人阿脩羅乾闥婆等
皆大歡喜信受奉行
文殊師利所說不思議佛境界經卷下
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