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文殊師利所說不思議佛境界經卷上
唐南天竺國沙門菩提流志等奉制譯
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘衆一千人菩薩十千人俱復有欲
界諸天子色界諸天子及淨居天子并其眷
屬無量百千周帀圍繞供養恭敬聽佛說法
爾時佛告文殊師利菩薩言童子汝有辯才
善能開演汝今應爲菩薩大衆宣揚妙法時
文殊師利菩薩白佛言世尊佛今令我說何
等法佛言童子汝今應說諸佛境界文殊師
利菩薩言世尊佛境界者非眼境界非色境
界非耳境界非聲境界非鼻境界非香境界
非舌境界非味境界非身境界非觸境界非
意境界非法境界無如是等差別境界是乃
名爲諸佛境界世尊善男子善女人有欲入
於佛境界者以無所入而爲方便乃能悟入
爾時文殊師利菩薩白佛言世尊如來於何
等境界而得菩提佛言童子我於空境界得
菩提諸見平等故無相境界得菩提諸相平
等故無願境界得菩提三界平等故無作境
界得菩提諸行平等故童子我於無生無起
無爲境界得菩提一切有爲平等故時文殊
師利菩薩復白佛言世尊無爲者是何境界
佛言童子無爲者非思量境界文殊師利菩
薩言世尊非思量境界者是佛境界何以故
非思量境界中無有文字無文字故無所辯
說無所辯說故絶諸言論絶諸言論者是佛
境界也爾時世尊問文殊師利菩薩言童子
諸佛境界當於何求文殊師利菩薩言世尊
諸佛境界當於一切衆生煩惱中求所以者
何若正了知衆生煩惱即是諸佛境界故此
正了知衆生煩惱是佛境界非是一切聲聞
辟支佛所行之處爾時世尊復語文殊師利
菩薩言童子若佛境界即於一切衆生煩惱
中求者諸佛境界有去來乎文殊師利菩薩
言不也世尊諸佛境界無來無去佛言童子
若諸佛境界無來無去者云何而言若正了
知衆生煩惱即是諸佛境界耶文殊師利菩
薩言世尊如諸佛境界無來無去諸煩惱自
性亦復如是無來無去佛言童子何者是諸
煩惱自性文殊師利菩薩言世尊佛境界自
性即是諸煩惱自性世尊若佛境界自性異
諸煩惱自性者如來則非平等正覺以不異
故於一切法平等正覺說名如來爾時世尊
復語文殊師利菩薩言童子汝能了知如來
所住平等法不文殊師利菩薩言世尊我已
了知佛言童子何者是如來所住平等法文
殊師利菩薩言世尊一切凡夫起貪瞋癡處
是如來所住平等法佛言童子云何一切凡
夫起貪瞋癡處是如來所住平等法文殊師
利菩薩言世尊一切凡夫於空無相無願法
中起貪瞋癡是故一切凡夫起貪瞋癡處即
是如來所住平等法佛言童子空豈是有法
而言於中有貪瞋癡文殊師利菩薩言世尊
空是有是故貪瞋癡亦是有佛言童子空云
何有貪瞋癡復云何有文殊師利菩薩言世
尊空以言說故有貪瞋癡亦以言說故有如
佛說比丘有無生無起無作無爲非諸行法
此無生無起無作無爲非諸行法非不有若
不有者則於生起作爲諸行之法應無出離
以有故言出離耳此亦如是若無有空則於
貪瞋癡無有出離以有空故說離貪等諸煩
惱耳佛言童子如是如是如汝所說貪瞋癡
等一切煩惱莫不皆住於空之中文殊師利
菩薩復白佛言世尊若修行者離貪瞋癡等
而求於空當知是人未善修行不得名爲修
行之者何以故貪瞋癡等一切煩惱性即空
故爾時世尊復語文殊師利菩薩言童子汝
於貪瞋癡爲已出離爲未離乎文殊師利菩
薩言世尊貪瞋癡性即是平等我常住於如
是平等是故我於貪瞋癡非已出離亦非未
離世尊若有沙門婆羅門自見離貪瞋癡見
他有貪瞋癡即是二見何謂二見謂斷見常
見所以者何若見自身離貪瞋癡即是斷見
若見他身有貪瞋癡即是常見世尊如是之
人非爲正住夫正住者不應於己見勝謂他
爲劣故爾時世尊復語文殊師利菩薩言童
子若如是者住於何所名爲正住文殊師利
菩薩言世尊夫正住者無有所住住無所住
是乃名爲正住之耳佛言童子豈不以住於
正道爲正住耶文殊師利菩薩言世尊若住
正道則住有爲若住有爲則不住於平等法
性何以故有爲法有生滅故爾時世尊復語
文殊師利菩薩言童子無爲是數法不文殊
師利菩薩言世尊無爲者非是數法世尊若
無爲法墮於數者則是有爲非無爲也佛言
童子一切聖人得無爲法不有數耶文殊師
利菩薩言世尊非諸聖人證於數法已得出
離諸數法故爾時世尊復語文殊師利菩薩
言童子汝爲成就聖法爲成就非聖法文殊
師利菩薩言世尊我不成就聖法亦不成就
非聖法世尊如有化人爲成就聖法爲成就
非聖法佛言童子化人不可言成就聖法亦
不可言成就非聖法文殊師利菩薩言世尊
佛豈不說一切諸法皆如幻化佛言如是文
殊師利菩薩言世尊一切諸法如幻化相我
亦如是云何可言成就聖法成就非聖法爾
時世尊復語文殊師利菩薩言童子若如是
者汝何所得文殊師利菩薩言世尊我得如
來平等無自性境界佛言童子汝得佛境界
耶文殊師利菩薩言若世尊於佛境界有所
得者我亦得於諸佛境界時長老須菩提問
文殊師利菩薩言大士如來不得佛境界耶
文殊師利菩薩言大德汝爲得聲聞境界不
須菩提言大士聖心解脫無有境界是故我
今無境界可得文殊師利菩薩言大德佛亦
如是其心解脫無有境界云何而謂有所得
乎須菩提言大士汝今說法可不將護初學
心耶文殊師利菩薩言大德我今問汝隨汝
意答如有良醫欲治人病爲將護病人心故
不與辛酸鹹苦應病之藥能令其人病得除
差至安樂不答言不也文殊師利菩薩言大
德此亦如是若說法師爲將護初學心故隱
甚深法而不爲說隨其意欲演麤淺義能令
學者出生死苦至涅槃樂無有是處說是法
時衆中有五百比丘僧諸漏永盡心得解脫
八百諸天子遠塵離垢得法眼淨復有七百
諸天子聞其辯才深生信樂皆發阿耨多羅
三藐三菩提心爾時須菩提復白文殊師利
菩薩言大士汝頗亦於聲聞乗而生信解又
以此乗法度衆生不文殊師利菩薩言大德
我於一切乗皆生信解大德我信解聲聞乗
亦信解辟支佛乗亦信解三藐三佛陁乗須
菩提言大士汝爲是聲聞爲是辟支佛爲是
三藐三佛陁耶文殊師利菩薩言大德我雖
是聲聞然不從他聞雖是辟支佛而不捨大
悲及無所畏雖已成正等覺而於一切所應
作事未甞休息須菩提又問言大士汝云何
是聲聞答曰我恒爲一切衆生說未聞法是
故我爲聲聞又問言汝云何是辟支佛答曰
我能了知一切諸法皆從縁起是故我爲辟
支佛又問言汝云何是三藐三佛陁答曰我
常覺悟一切諸法體相平等是故我爲三藐
三佛陁爾時須菩提又問言大士汝決定住
於何地爲住聲聞地爲住辟支佛地爲住佛
地耶文殊師利菩薩言大德汝應知我決定
住於一切諸地須菩提言大士汝可亦決定
住凡夫地耶答曰如是何以故一切諸法及
以衆生其性即是決定正位我常住此正位
是故我言決定住於凡夫地也須菩提又問
言若一切法及以衆生即是決定正位者云
何建立諸地差別而言此是凡夫地此是聲
聞地此是辟支佛地此是菩薩地此是佛地
耶文殊師利菩薩言大德譬如世間以言說
故於虚空中建立十方所謂此是東方此是
南方乃至此是上方此是下方雖虚空無差
別而諸方有如是如是種種差別此亦如是
如來於一切法決定正位中以善方便立於
諸地所謂此是凡[夫]地此是聲聞地此是辟
支佛地此是菩薩地此是佛地雖正位無差
別而諸地有別耳爾時須菩提復白文殊師
利菩薩言大士汝已入正位耶文殊師利菩
薩言大德我雖已入亦復非入須菩提言大
士云何已入而非入乎文殊師利菩薩言大
德應知此是菩薩智慧善巧我今爲汝說一
譬喻諸有智人以譬喻得解大德如有射師
其藝超絶惟有一子特鍾心愛其人復有極
重怨讎耳不欲聞眼不欲覩或時其子出外
遊行在於遠處路側而立父遙見之謂是其
怨執弓持箭控弦而射箭旣發已方知是子
其人巧捷疾走追箭箭未至間還復收得言
射師者喻菩薩也一子者喻衆生也怨家者
喻煩惱也所言箭者此則喻於聖智慧也大
德當知菩薩摩訶薩以般若波羅蜜觀一切
法無生正位大悲善巧故故不於實際作證
而住聲聞辟支佛地誓將化度一切衆生至
佛地矣爾時須菩提又問文殊師利菩薩言
大士何等菩薩能行此行文殊師利菩薩言
大德若菩薩示行於世而不爲世法所染現
同世間不於諸法起見雖爲斷一切衆生煩
惱勤行精進而入於法界不[見]盡相雖不住
有爲亦不得無爲雖處生死如遊園觀本願
未滿故不求速證無上涅槃雖深知無我而
恒化衆生雖觀諸法自性猶如虚空而勤修
功德淨佛國土雖入於法界見法平等而爲
莊嚴佛身口意業故不捨精進若諸菩薩具
如是行乃能行耳爾時須菩提復白文殊師
利菩薩言大士汝今說此菩薩所行非諸世
間所能信受文殊師利菩薩言大德我今爲
欲令諸衆生永出世間說諸菩薩了達世法
出離之行須菩提言大士何者是世法云何
名出離文殊師利菩薩言大德世間法者所
謂五蘊其五者何謂色蘊受蘊想蘊行蘊識
蘊如是諸蘊色如聚沫受如浮泡想如陽焰
行如芭蕉識如幻化是故此中無有世間亦
無諸蘊及以如是言說名字若得是解心則
不散心若不散則不染世法若不染世法即
是出離世間法也復次大德五蘊諸法其性
本空性空則無二無二則無我我所無我我
所則無所取著無所取著者即是出離世間
法也復次大德五蘊法者以因縁有因縁有
故則無有力無力則無主無主則無我我所
無我我所則無受取無受取則無執競無執
競則無諍論無諍論者是沙門法沙門法者
知一切法如空中響若能了知一切諸法如
空中響即是出離世間法也復次大德此五
蘊法同於法界法界者則是非界非界中無
眼界無色界無眼識界無耳界無聲界無耳
識界無鼻界無香界無鼻識界無舌界無味
界無舌識界無身界無觸界無身識界無意
界無法界無意識界此中亦無地界水界火
界風界虚空界識界亦無欲界色界無色界
亦無有爲界無爲界我人衆生壽者等如是
一切皆無所有定不可得若能入是平等深
義與無所入而共相應即是出離世間法也
說是法時會中比丘二百人永盡諸漏心得
解脫各各脫身所著上衣以奉文殊師利菩
薩而作是言若有衆生得聞於此甚深妙法
應生信受若不生信欲求證悟終不可得爾
時長老須菩提語諸比丘言汝何所得以何
爲證諸比丘言大德無得無證是沙門法所
以者何若有所得心則動亂若有所證則自
矜負動亂矜負墮於魔業若有自言我得我
證當知則是增上慢人佛言諸比丘汝等審
知增上慢義不諸比丘答言世尊如我意者
若有人言我能知苦是不知苦相而言我知
我能斷集證滅修道是不知集滅道相乃至
而言我能修道應知此是增上慢人所以者
何苦相者即無生相集滅道相即無生相無
生相者即是非相平等相是諸聖人於一切
法得解脫相是中無有知苦斷集證滅修道
如是等相而可得者若有衆生得聞如是一
切諸法平等之義而生驚怖應知是爲增上
慢者爾時世尊即告之言善哉善哉諸比丘
如汝所說如是如是須菩提汝等當知此諸
比丘已於過去迦葉佛所從文殊師利童子
得聞如是甚深之法以聞法故疾得神通今
復得聞隨順不逆須菩提若復有人於我法
中得聞斯義生信解者皆於來世見彌勒佛
若未發大乗意於三會中悉得解脫若已發
大乗意者皆得住於堪忍之地爾時善勝天
子白文殊師利菩薩言大士汝常於此閻浮
提中爲衆說法今兠率天上有諸天子曾於
過去值無量佛供養恭敬種諸善根然生在
天中躭著境界不能來此法會而有聽受昔
種善根今將退失若蒙誘誨必更增長惟願
大士暫徃天宮爲彼諸天弘宣法要爾時文
殊師利菩薩以神通力即於其處忽然化作
兠率天宮如其所有悉皆備足令善勝天子
及此會中一切人天皆謂在於彼天之上具
見於彼種種嚴飾園林池沼果樹行列殿堂
樓閣棟宇交臨繡柱承梁彫[窗]間戶攅櫨疊
栱磊砢分布積寳爲臺莊嚴綺錯其臺極小
猶有七層或八層九層乃至高于二十層者
一一臺上處處層級皆有衆天女盛年好色
手足柔輭額廣眉長面目清淨如金羅網常
有光明亦如蓮華離諸塵垢發言含笑進止
迴旋動必合儀麗而有則譬如滿月人所樂
見笙篌琴瑟簫笛鐘鼓或歌或嘯音節相和
妙妓成行分庭共舞如是等事宛然備矚時
善勝天子見自宮殿及其眷屬歡娛事已心
生疑怪白文殊師利菩薩言奇哉大士云何
令我及以大衆瞬息之間而來至此爾時長
老須菩提語善勝天子言天子我初亦謂與
諸大衆皆共至於兠率陁天而今乃知本來
不動曾不共徃彼天之上如是所見皆是文
殊師利菩薩三昧神通之所現耳時善勝天
子即白佛言世尊文殊師利菩薩甚爲希有
乃能以此三昧神通不思議力令此衆會不
動本處而言至此兠率陁天佛言天子汝但
知文殊師利童子神通變化少分之力我之
所知無有量也天子以文殊師利神通之力
假使如恒河沙等諸佛國[土]種種嚴好各各[上]
不同能於一佛土中普令明見又以如恒河
沙等諸佛國土集在一處狀如繒束舉擲上
方不以爲難又以如恒河沙等諸佛國土所
有大海置一毛孔而令其中衆生不覺不知
無所觸嬈又以如恒河沙等諸佛國土所有
須彌山王以彼衆山內於一山復以此山納
於芥子而令住彼山上一切諸天不覺不知
亦無所嬈又以如恒河沙等諸佛國土其中
所有五道衆生置右掌中復取是諸國土一
切樂具一一衆生盡以與之等無差別又以
如恒河沙等諸佛國土劫盡燒時所有大火
集在一處令其大小如一燈炷所有火事如
本無別又如恒河沙等諸佛國土所有日月
若於一毛孔舒光映之普令其明隱蔽不現
天子我於一劫若一劫餘說文殊師利童子
三昧神通變化之力不可窮盡爾時魔波旬
自變其身作比丘形在於會中却坐一面白
佛言世尊我今聞說文殊師利童子神通之
力不能信受惟願世尊令於我前現其神力
使我得見爾時世尊知是惡魔變爲比丘欲
令衆生善根增長故告文殊師利菩薩言汝
應自現神通之力令此會中無量衆生咸得
善利
文殊師利所說不思議佛境界經卷上
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