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北藏670頁上欄與671頁下欄相同??。北藏670~671頁/乾隆281頁下欄L11~283頁上欄L5有差異
佛說離垢施女經
西晉三藏竺法護譯
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與
大比丘衆俱比丘千人皆阿羅漢諸漏已盡
逮得已辦無復塵垢而得自在棄捐重擔逮
得己利盡除終始諸所結縛度以聖慧通達
明智悉爲仁賢猶如大龍心得自在其大人
賢者阿難菩薩萬人皆成大阿羅漢皆一切
聖達神通己暢悉不退轉法輪菩薩其名寳
光菩薩智積菩薩名首菩薩辯積菩薩辯首
咸菩薩光世音菩薩賢首菩薩喜王菩薩行
無思議脫門菩薩念諸法無著菩薩慈氏菩
薩入志性菩薩棄諸惡趣菩薩除衆憂冥菩
薩超欲無虚跡菩薩無虚見菩薩德寳校飾
菩薩金寳曜首菩薩捨諸蓋菩薩無害心菩
薩如是等菩薩具足萬人爾時賢者舍利弗
大目揵連大迦葉須菩提邠耨文陀弗離越
阿那律阿難等溥首童眞不虚見寳英棄諸
惡趣棄諸隂蓋光世音辯積超度無虚跡時
此八菩薩及八弟子明旦著衣持鉢入城分
衛斯等俱行相與共議各各發願舍利弗曰
當如是像三昧正受入城分衛令其中人普
使一切聞四聖諦大目連曰願城中人皆使
一切無有須臾興施魔事大迦葉曰願城中
人施我食者一切皆使得無盡福至無爲度
須菩提曰願城中人敢覩光明以是縁報皆
得生天及在人間然後逮得無爲之法邠耨
曰願其城中諸外異學梵志長者悉得正見
離越曰願其城中一切衆人無有罪殃悉獲
安隱阿那律曰願其城中一切衆人悉得天
眼阿難曰願其城中一切衆人悉使識念徃
古所可曾聞經法文殊師利曰化其城中門
戶窻牖重閣精舍器物瓔珞樹木枝葉華實
衣服之飾皆使宣出空無相無願無所逮得
不起不滅無有放逸無所著聲無有形類無
吾我聲無虚見曰化其城中一切人民男女
大小目所覩者悉見佛形至後究竟逮得無
上正眞之道寳英曰化其城中一切居家所
有諸藏皆滿衆寳棄諸惡趣曰化其城中所
居衆民敢有犯作地獄之罪現在之法使罪
微輕忽然虚盡棄諸隂蓋曰化其城中人棄
捐五蓋不起增長光世音曰化其城中人閉
牢獄者使得解脫諸有繫囚令得解散諸恐
懼者得無所畏辯積曰化其城中人敢見我
等皆得辯才使諸妓樂轉共談語超度無虚
迹曰令其城中人吾等目見皆究竟至無上
正眞之道時八菩薩八大弟子各各如是悉
共議已到其城門于時城中王波斯匿有女
名曰維摩羅達厥年十二端正姝妙見者咸
悅第一潔白色如妙華於月八日明星之時
與五百侍女平旦乗駕五百梵志皆從其後
出行遊觀而詣祠壇欲大祠祀時諸梵志遙
見比丘心中念言以爲不吉諸梵志中有一
梵志年尊老耄名曰梵天語離垢施女當知
之今日不祥見諸比丘住於城門止不須出
當還入城見此等輩求諸利義必不如意時
離垢施女則爲梵志而說頌曰
斯等志行 教化功德 於諸祠祀 爲最吉安
梵志若能 供養此等 一切吉利 終無有異
則以禁戒 調定憺怕 越度諸惡 無穢衆塵
此等所行 爲上良醫 慰勞療治 衆生久疾
是無瑕穢 第一師則 爲無數人 去衆惡事
於諸四見 爲已鮮明 梵志卿來 值上清淨
佛在世間 最勝法王 斯等是子 羅漢成就
今諸菩薩 爲最尊師 孰有[如]者 而捨之去[知]
兩足之尊 上福之田 欲得生天 施此衆祐
若惠與者 果報無量 所可遊處 終不損耗
順斯等教 具足相好 是善福田 志性清淨
假使梵志 發歡悅心 則當逮得 安隱離俗
遵修道教 志未曾亂 而行分衛 常觀精進
所可遊居 善護諸根 諸根寂定 斯衆如海
江海之水 尚可斗量 十方土地 亦可步度
若有布施 人中之王 一切所行 不可稱量
劫燒之時 須彌山壞 江海枯竭 及所有地
其有奉施 衆人尊王 劫雖被灾 福不可燒
於是梵志爲離垢施而報頌曰
無得自恣 從愚戅心 莫祠祀時 願樂比丘
斯等髠頭 而披袈裟 若志安解 不習此黨
恐女父母 不以歡悅 吾等當啓 於大明王
女所祠祀 則亦不祥 善哉尊女 莫受比丘
於是離垢施以偈報梵志曰
若墮惡趣 生死之難 雖有父母 不能救濟
亦無餘人 及財神呪 獨斯等類 乃能救脫
吾棄捐身 散在四方 欽樂愛敬 自歸於佛
終不希望 餘人之救 惟當依附 三尊寳耳
譬如失目 面瞻明鏡 外道異學 若斯無益
梵志猶如 須彌山燒 愽聞如是 力脫爲要
未曾乏少 於愽聞慧 所可聞者 悉爲備具
若能聽聞 即奉行者 此乃爲特 一切難及
於是梵志謂離垢施女初未曾見於尊佛及
比丘衆從何因縁而生歡悅女即答曰梵志
欲知我初生時母以我著金寳床上上虚空
中五百天子而共飛行我適見之以無數事
歎佛功德及法聖衆適聞音聲時於衆中有
一天子初未曾見如來至眞問諸天子所歎
如來德何所類時諸天子[察]我心念志懷篤
信即說此偈而讃歎佛
頭髮紺青色
淨好而右旋
如水百葉華
猶月滿盛明
白毛眉中迴
猶如雪之光
勝眼如青蓮
若蜂中之王
人中尊師子
脣像若赤朱 眉睫甚細妙 平正而善姝
廣長舌覆面 乃至於髮際 其教清和悅
充可智者意 其聲如鐘鼓 箜篌笳穻笙
其音和且雅 猶如琴瑟箏 哀鸞眞陁樂
鸎鳥及鵾雞 赤觜鳴於林 最勝音超彼
辭若師子吼 妙聲壞衆病 已離諸垢穢
言誠斷諸見 行遊若坐衆 聞者悉解釋
所言無缺漏 可悅一切人 勝己捨中邊
猶如寂滅度 言辭無慢恣 形體甚奇妙
辭質無諂飾 皆爲衆說行 如集華爲鬘
佛慧意如是 諸念悉豐滿 勝臂過於膝
其掌正且均 手指纖長好 巍巍身堅固
寳容若紫金 佛體顯如是 遠現悉聞音
毛軟亦紺色 一一生右旋 [傭]髀猶龍象
而膝平愽好 安平足如畫 於下生相輪
稱佛德如是 我時粗聽聞 在世無所慕
度於諸有處 大哀上良醫 救濟衆生務
斷除諸繫縛 無著如蓮華 梵志我從天
聞歎佛若此
離垢施女謂梵志我從諸天聞如是比歎佛
功德從是以來不自識念而復睡眠亦復如
有婬怒愚癡危害之想從是以來不自識念
貪著父母兄弟姊妹親屬知識亦不愛念瓔
珞衣服及身壽命國城遊觀惟獨恭恪念佛
大聖梵志當知以是之故如來所在廣說經
法吾悉聽之不失一句義理微妙我常晝夜
恒觀覩佛無不見時吾以晝夜見佛正覺欲
聽聞法奉敬聖衆而無厭極時離垢施嗟歎
於佛聽衆之德梵天梵志五百群衆聞之欣
然皆發無上正眞道意女即下車趣諸菩薩
及大弟子普爲稽首一一禮足一心恭恪而
叉手住時舍利弗觀離垢施女離垢施女問
舍利弗惟賢者爲女人身處於二識塵欲如
火多有放逸所可好喜心不順念不志解脫
而自放逸善哉賢者惟爲我等如應說法哀
矜長夜安隱無難說於此語適欲竟時王波
斯匿與諸群臣尋到彼間王聞斯言謂離垢
施女惟習樂何故勤勞顏色憔悴而遊此間
從生以來未曾步行初不眠寐卒發心行而
不戲樂無以自娛於是王波斯匿爲離垢施
而說頌曰
顏貌淨妙 猶天玉女 瓔珞儀式 香熏衣服
如今女身 何所患猒 汝旣無有 睡眠之懈
處在國土 倉庫盈富 女之父母 常得自由
何所不樂 今得自在 其心何故 不好在家
又女父母 而相可悅 一切衆人 之所恭敬
何故不樂 遊坐此間 若干瓔珞 自嚴其身
汝豈聞耶 若見之乎 所以恐怖 心懷懈倦
女當爲吾 宣暢此意 今女所誓 欲求何願
時離垢施則爲父王而說頌曰
大王不覺 生死之難 諸隂之患 危脆之身
貪欲之想 所行如化 人命在世 不住須臾
大父當了 我處毒蛇 安得睡眠 及諸所欲
於今計此 四毒之蚖 心自念言 何所悅樂
爲諸讎敵 所見逼迫 處在衆苦 云何得安
塵勞之怨 所見搪揬 吾當云何 遊於娛樂
墮毒中者 誰得睡眠 未捨怨家 云何歡喜
墮大坑壍 何所恃怙 尊王當知 處世如是
如今覩察 最勝自在 尋時發心 令我得佛
王聽我言 未曾見聞 爲菩薩者 而懷放逸
畏於弊獸 而馳迸走 讎敵執杖 舉刀逐人
而復飢渴 入於空聚 畏生死賊 誰當樂者
今此畫篋身
計之亦如是
而常懷受斯
依獸四害蛇
無量之隂蓋
怨賊之患難
孰樂於曠野
畏懼之境界
於是離垢施謂舍利弗惟問賢者智慧之事
當以答我所言智慧歎於耆年智慧最尊其
智慧者爲有爲乎若無爲耶假使有爲則爲
起生滅壞之事虚僞之法設無爲者離於三
相以是之故爲無所起設無所起則無合會
其智慧者悉無所有時舍利弗默無以報大
目連曰仁舍利弗當時發遣離垢施問舍利
弗答曰女所寤者不問有爲及與無爲講無
不起不可言聲以答發遣離垢施女問大目
連世尊歎賢者神足爲最耆年云何云衆人
想現神足乎爲法想耶若立人想現神足者
人虚無實神足亦空欲以法想法無所造其
無所造彼無所獲以無所獲則無所想大目
揵連默無言報大迦葉曰仁大目連以時發
遣女人所問目連答曰女之所問不以想念
無有想說無作無念唯諸如來衆菩薩等乃
能發遣離垢施女問大迦葉佛歎耆年知足
第一云何迦葉假使住於八思議門而禪三
昧愍哀衆人起行分衛所受食者若一杓供
此人之等悉當生天爲以身事畢衆祐乎若
以心了設以身者身則屬外不可以身而了
事矣有計身者譬如草木牆壁瓦石以是之
故不可了別設用心者心無所住以故不了
設以身心在於外者則無所有不可用了迦
葉默然須菩提曰惟大迦葉當時發遣女之
所問迦葉答曰今女所問悉無所受則應本
際以是之故不可發遣離垢施女問須菩提
佛歎耆年在於閑居行空第一其空法者爲
有所說歎有形乎設欲說法法無起相亦無
滅相其有不起不滅相者彼則平等其平等
者則爲調定其調定者則爲無本其無本者
亦無所作無所作者則無言說已無言說則
無心念其無心念則無眞實設無所有則不
有實其不有實則是聖賢之所歎詠須菩提
默無以加報邠耨曰須菩提以時發遣女之
所問須菩提曰不當於此有所說也默然爲
安所以者何女之所問無放逸事有所說者
則墮短乏有計法界無有言說斯歸於空離
垢施女問邠耨曰佛歎賢者講法最尊耆年
以何因縁說法設無因縁則無所益若以因
縁講說法者則與愚癡凡夫同等所以者何
愚癡凡夫與因縁俱是故賢者不離愚癡凡
夫之法設無因縁無有形類云何說法無縁
對故邠耨默然離越曰賢者以時發遣女之
所問邠耨答曰今女所問不用習俗問究竟
度究竟度者則無言趣亦不可說離垢施女
問離越曰佛歎耆年行禪最尊爲以何心依
倚於禪爲不用心設用心者心則如幻虚無
所有其三昧定亦無所有設以無心一切外
處諸屋宮殿草木枝葉悉得三昧所以者何
斯物無心離越默然阿那律曰賢者以時發
遣女問離越答曰女之所講問佛境界則非
弟子之所發遣女問離越云何賢者聲聞法
異如來異乎設以差別其無爲者則當殊別
一切賢聖悉無爲矣其無爲者則無所生其
無所生則無有二其無二者不可名二何故
說此寂無以報離垢施女問阿那律佛歎耆
年天眼最尊云何賢者因以天眼有所見乎
爲無見耶設有所見則爲有常設無所見則
墮斷滅所見無形爲有別耶阿那律默然阿
難言曰賢者以時發遣女問阿那律曰女之
所問除猛智慧則不可以言說答之默然爲
安離垢施女問阿難曰佛歎賢者愽聞最尊
今仁[愽]聞斯爲何謂義何所趣爲用嚴飾設[博]
以義者義無言說其無言說不以耳識而分
別之耳無所識不能分別不能別者則無有
言假以嚴飾如世尊言當歸正義莫取嚴飾
是故賢者不以[愽]聞而爲要也阿難默然文[博]
殊師利曰仁者阿難以時發遣女之所問阿
難答曰今女所問呵文字說而爲[愽]聞不可[博]
發遣問於要義要義無心無心無處非是學
者所可言議惟如法王及度無極離垢施女
問文殊師利佛歎仁者於諸菩薩信解深妙
最第一尊以十二縁深故深乎爲以自然深
故深耶設以縁起爲深妙者又其縁起則無
所行所以者何其縁起者無來無去不可別
知眼之所識不可別知耳鼻口身意識之所
趣惟縁起者無所習行假使自然深故深者
則其自然無有自然達自然者亦無有所文
殊答曰本際深妙故曰爲深其女報曰本際
無際以是之故其二慧者爲無有慧文殊師
利曰若無智者則爲顚倒其本際者假有言
耳其女報曰其無智者亦無顚倒此之謂也
度於言說亦不可得而無顚倒文殊師利曰
吾以假言而說此耳其女報曰如來菩薩超
出言說不可以言而有所暢離垢施女問不
虚見向族姓子而自說言令城中人悉得無
上正眞之道男女大小其有以眼見光明者
皆覩如來究竟正覺云何如來有色身乎爲
法身耶說法身者則無形像若使有見如色
身者則不見佛如世尊云
其有見我色
若以音聲聽
斯爲愚邪見
此人不見佛
設以法身法身不可見所以者何其法身者
以捨眼識無所造作習俗之事不可得見不
虚見默然寳英曰以時發遣女之所問不虚
見曰女問無類不可發遣女報不虚見我不
問類亦不問無類時不虚見以此言辭寂無
所對離垢施女問寳英曰如今向者族姓子
云令其城中徃古諸藏悉自然現滿中衆寳
仁如是者持寳來乎此爲何致而至是見法
無衣食設倚衣食則與愚癡凡夫俱同所以
者何愚癡凡夫常倚衣食設無衣食無衣食
者不倚世間所有衆珍寳英默然離垢施女
問棄諸惡趣曰向族姓子作是言曰令其城
中一切衆人犯地獄罪悉使其人令現在世
殃舋輕微棄捐諸惡不可思議如佛所言人
所犯罪會當受之不可得脫若不可脫云何
欲令無智使罪輕微諸法無主欲令有主自
有所作欲令無作棄諸惡趣曰當以誓願令
罪微輕其女報曰又族姓子諸法平等不可
以願而使動轉假使能者一一諸人所興誓
願心自念言我皆當度一切衆生至般泥洹
設使所願必能成者則當能制令其所願而
不退轉棄諸惡趣默無言報離垢施女問棄
諸隂蓋曰向族姓子興此念言令城中人悉
無塵勞衆結之縛除五隂蓋仁所三昧可定
意者欲使衆人不增五蓋於意云何三昧屬
己屬他人耶設使屬己一切諸法皆悉無爲
亦無合會云何仁者以三昧定令一切人不
著五蓋設屬他人不能於他而造恩德棄諸
隂蓋曰當以慈心而療治此其女報曰一切
諸佛皆行慈心亦有佛土一切衆生故長不
盡棄諸隂蓋默無言也離垢施女問光世音
曰向族姓子而發此言令其城中所居人民
閉在牢獄使得解脫諸有繫囚自然得出諸
有恐懼得無所畏所療治者有隂受乎爲無
所受設有所受則屬愚夫以故不應無有受
隂也若無所受則無所作其無所作不能成
就光世音默然辯積曰以時發遣女之所問
[光]世音曰女之所問不起不滅以是之故不[觀]
可發遣女又報曰於[光]世音所之云何不起[觀]
不滅寧有問乎答曰不起不滅彼無文說女
又報曰無文字說則爲智者因示文字而有
所講不著文字無所罣礙無所罣礙則爲法
界以是之故曉了法者便無所著離垢施女
問辯積曰向族姓子而發此言令其城中一
切人民目覩我者又我所見悉得辯才使諸
妓樂轉共談語仁之辯才巍巍若斯以何等
念而興立乎爲於是立而起生乎設以生念
而興立者一切衆生皆興立念以是之故不
至寂然若以所生得成就者則虚妄矣若不
興念則無所作無所作者無寂不定辯積答
曰我屬所願爲初發心衆人之故示願之矣
假使有人來見我者悉得辯才女又報曰族
姓子其初發心有行處耶設使有者則爲常
見若無所有不當謂之爲導御矣悉離諸行
辯積默然離垢施女問超度無虚迹曰向族
姓子而自謂言令其城中所有人民我自所
覩敢察我者見不虚妄至於無上正眞之道
云何佛道爲有爲無假使有者則是有爲便
可愛取設無爲者無實不諦不可受持超度
無虚迹曰所謂道者慧聖之辭女又報曰其
聖慧者有所起耶而復爲行寂然事乎假有
所起是爲思惟不順之事則當成於有爲慧
矣行有爲慧便成愚癡冥冥之識所可分別
若以寂然則無顚倒則無返復以無返復是
則菩薩弟子縁覺如來至眞無有思想愚騃
之夫乃想道耳不謂智者超度無虚迹默然
無言於是賢者須菩提謂大弟子及諸菩薩
便從是還不須入城復行分衛所以者何是
應分衛飲食供饌離垢施女向者說法我等
聽受今日則當以法爲食時女答曰惟須菩
提向者所說無舉無下仁者云何有所志願
而懷想念欲詣精舍而處遊居惟須菩提沙
門之行出所止處無有放逸不樂自恣沙門
之法而無所著其無所著則無恚恨不懷恨
者則無所行無所行者賢聖之謂八大弟子
及八菩薩五百梵志離垢施女王波斯匿及
餘大衆徃詣佛所稽首足下繞佛三帀却在
前坐離垢施女繞佛七帀住世尊前以偈歌
頌而問事矣
我問於世尊
無著難可倫
清淨無所倚
名稱不可量
救濟於衆生
施以甘露悅
云何爲菩薩
而成就其行
●以下2頁北藏/隆藏有差異，以隆藏爲主
[於是離垢施長跪叉手問世尊曰何謂菩薩
在於樹下降魔官屬何謂菩薩震動一切諸
佛之土何謂菩薩衍光普照無量佛國何謂
菩薩而從諸佛逮緫持法何謂菩薩寂然定
意而成三昧何謂菩薩究竟衆行而獲神足
何謂菩薩而常端正何謂菩薩而得化生何
謂菩薩大富饒財何謂菩薩得大智慧何謂
菩薩常識宿命何謂菩薩與諸佛會何謂菩
薩而致逮得三十二相何謂菩薩而能成就
八十種好何謂菩薩而得辯才何謂菩薩得
致福田何謂菩薩眷屬常和何謂菩薩所願
佛土尋如意生佛告離垢施善哉善哉乃能
發問如此之義爲諸菩薩摩訶薩施多所安
隱多所哀念愍傷諸天及十方人諦聽諦聽
善思念之吾當解說唯然世尊願樂欲聞離
垢施及與衆會受教而聽佛告離垢施菩薩
有四事法在於樹下降魔官屬何謂爲四未
曾貪著他人利養志常不樂綺飾之言勸無
數人今順本德以無蓋慈向於衆生是爲四
佛時頌曰
未曾懷嫉妬
離於綺飾麗
勸化無數人
使行衆德本
常遵修慈心
向於十方人
而降魔怨敵
自在所遊居
佛告離垢施菩薩有四事法震動一切諸佛
之土何謂爲四言行相覆入深法忍志願堅
固於善正法勸化無量一切人民令志無上
正眞之道使善愛樂微妙之慧是爲四佛時
頌曰
言行常相應
曉了深妙義
所願常堅固
逮得清白法
勸化無數人
使志無上道
以是四法故
能動億佛土
佛告離垢施菩薩有四事法衍光普照無量
佛國何謂爲四常於冥處而然燈火於末亂
世亦護經典而爲諸亂處處不閑因說經道
顯法光明以寳香華供散佛寺是爲四佛時
頌曰
常施以燈火
清淨之光明
最後窮冥世
而護於經典
爲放逸衆人
而講說經法
以奇珍之寳
而供養塔寺
菩薩由是故
演放其光明
照曜無央數
億千諸佛土●
衆人得蒙暉
悉致於大安
則便發志求
無上之佛道
佛告離垢施菩薩有四法事而從諸佛逮得
此法何謂爲四以若干種而與各各奇異布
施一切瓔珞莊嚴玉女惠諸求者晝夜慇懃
咨嗟宣暢如來之德旣有所行志多在於般
若波羅蜜是爲四佛時頌曰
用若干之慧
逮得於緫持
莊嚴以瓔珞
殊妙[玉]女施 常咨嗟佛德 慇懃精修務[土]?]
求智度無極 諸佛之聖慧 由是之福報
逮得於緫持 而行加精進 百千劫不坐
其十方諸佛 所可講說法 強識之達士
一切悉得受
佛告離垢施菩薩有四事法寂然定意而成
三昧何謂爲四患厭生死諸所可作不樂居
家志常欲捨奉行精進棄捐多事所可興造
善遵供業是爲四佛時頌曰
棄捐一切周旋處 彼修一心如虚空
志無放逸行精進 所可修業能究竟
意達行此四德事 遵修佛道斯寂妙
便得三昧心憺怕 則成正覺佛道行
佛告離垢施菩薩有四事法究竟衆行而獲
神足何謂爲四常輕便身心不懈廢於一切
法而無所著察於四大如虚空界是爲四佛
時頌曰
常輕便其身 心柔和無懈 而於一切法
未曾有所著 一心立其志 觀察於四大
而常以平等 瞻之如虚空 於此諸四法
何因得興行 聦達以是故 逮無量神足
則以須臾間 至百千佛土 見無數諸佛
稽首爲作禮
佛告離垢施菩薩有四事法而常端正何謂
爲四未曾瞋恚離於諍訟瑕穢之結禮佛塔
寺信悅伏身篤於莊嚴建立禁戒善言應人
不以蔽礙觀於法師如奉世尊是爲四佛時
頌曰
不造瞋恚向他人 捨於厭穢蠲除垢
常殊勝心念於道 當以恭敬掃佛寺
奉修法禁護諸戒 而以善言應對人
爲菩薩者不懷結 觀於法師如世尊
以能習此四法者 菩薩歡悅意勇猛
因此端正覩者欣 無數百人共瞻察
佛告離垢施菩薩有四事法而得化生何謂
爲四作佛形像坐蓮華上又以青紅黃白蓮
華擣末如塵具足擎行供養如來若散塔寺
多所愍傷於一切人堅執禁戒未曾求取他
人瑕闕是爲四佛時頌曰
作佛形像坐蓮華 細擣衆華具施寺
不求他闕懷愍傷 則得化生蓮華中
識念十方諸群黎 勸助衆得令解脫
若能習是德稱行 則得化生尊導前
佛告離垢施菩薩有四事法大富饒財何謂
爲四常行恭敬施不慢恣以好被服而惠與
人常懷篤信喜樂淳熟釋置邪見是爲四佛
時頌曰
其人若布施 恭敬無慢恣 於一切衆物
未曾有倚著 以能篤信樂 諸佛之教誡
便能常自在 致大富饒財 心專懷恭恪
無諂無嫉妬 未曾求人短 無有剛強行
志性常質朴 所見修正直 以是行之故
每富多財寳
佛告離垢施菩薩有四事法得大智慧何謂
爲四未曾愛惜嫉於經典若有猶豫輒爲決
疑若修行者如應分別設有所說曉了空事
身遵衆行是爲四佛時頌曰
不爲他人愛惜法 則能爲衆決狐疑
常以教化勸誨人 思惟空事諸佛行
若有士遵習是法 得大智慧名稱普
皆能順從諸佛教 逮成是寂通達句
佛告離垢施菩薩有四事法常識宿命何謂
爲四諷誦經典常行精進久可忘者而習得
之念故達新可所諷誦識念句義分別了說
心口相應以柔軟辭爲他人講立無量行而
以慇懃修設法施常護生死衆苦惱者嗟歎
泥洹宣示安隱方便曉了遵三昧行喜勸助
人是爲四佛時頌曰
諷誦經典念所忘 以可意悅爲說空
修行經典未曾倦 專念三昧無衆想
以能奉行此四法 得知宿命大巍巍
識念千劫不可議 疾得成佛衆導師
佛告離垢施菩薩有四事法與諸佛會何謂
爲四寧失身命不誹經道盡其形壽不謗菩
薩假使被害初未曾與惡友相隨常念諸佛
奉行三昧是爲四佛時頌曰
未曾謗毀佛經道 亦不敢訕菩薩短
棄捐遠於惡親友 而常心念諸佛行
翫習於此聖道德 以故得與如來會
爲諸最勝所見受 乃至成佛無上道
佛告離垢施菩薩有四事法而致逮得三十
二相何謂爲四割己珍寳則以供散如來塔
寺若干種香合作香油而塗熏之若復然燈
散種種華順敬賢聖而行道教是爲四佛時
頌曰
珍奇異寳供佛寺 須曼油香然燈熏
若干種華而散施 遵悅意行不失義
致身奇相三十二 端正巍巍衆德備
以是法故成就相 因致最勝人中尊
佛告離垢施菩薩有四事法而能成就八十
種好何謂爲四常以敷設若干法座供事他
人謙遜無厭數數徃詣奉見法師勸化衆生
使入佛道是爲四佛時頌曰
若干種衣敷設座 奉事於人未曾懈
爲衆人故常慕法 縁是得致八十好
勸化群萌入佛慧 若行此法道無難
菩薩習是功德已 縁[比]得致八十好[此]
佛告離垢施菩薩有四事法而得辯才何謂
爲四導利菩薩之妙篋藏誦習三品諸佛經
典晝夜各三思惟覺悟一切世間悉保信之
諸佛之道不起不滅執持止足分別觀察能
奉行說不惜身命是爲[曰]佛時頌曰[四]
謹慎將護菩薩藏 晝夜奉行三品法
得無從生不貪世 開化解說諸佛教
歡喜悅故順道化 執持所誨十力義
未曾愛惜身壽命 以佛法故察諸行
則能奉修此四德 輙因順俗妙辯才
爲天世人所奉事 而特奇異飾華鬘
佛告離垢施菩薩有四事法得致佛土何謂
爲四不懷異心意常平等將順佛道不違四
輩是爲四佛時頌曰
見聞他人得供養 未曾懷嫉妬於彼
常行等慈志無我 離於供事樂如空
以此四法不可量 而常將護懷慈心
得清淨土妙莊嚴 速疾逮成致正覺
佛告離垢施菩薩有四事法眷屬常和何謂
爲四未曾破壞他人眷屬若有諍訟勸令和
合諷誦經法開導於人而捨兩舌讒言之[亂][辭]
常讃叙人是爲四佛時頌曰
未曾破壞他眷屬 若有闘諍勸使和
諷誦經法爲人說 初不兩舌別亂人
設能奉行斯四法 致得眷屬不離散
由是群從順清淨 縁此四法得備悉
佛告離垢施菩薩有四事法所願佛土尋如
意生何謂爲四若見他人逮成智慧不懷嫉
妬心常能修習六波羅蜜見諸菩薩視之如
佛發意菩薩及坐道場等心供順無諛訑也
未曾求於虚僞之德便能致得供養之利是
爲四佛時頌曰
見得供養不嫉妬 志慕清淨波羅蜜
見諸菩薩念如佛 不以利養懷諛訑
菩薩若能習是德 則能到見十方佛
從意所願見佛土 輙如心念得徃生
於是離垢施重白佛言向者世尊所設教誨
假使我身不奉此法而有毀漏則爲違欺於
今現在十方諸佛無極大聖時大目連謂離
垢施此事甚妙勿得輕易道法玄微汝未曉
了諸菩薩行甚亦難辯不可趣爾女人之身
逮得無上正眞之道成最正覺離垢施女報
目連曰如我所言至誠不虚吾將來世得成
如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師號佛世尊此三千大千
世界六返震動勿令衆生有退還者天雨衆
華箜篌樂器不鼓自鳴我轉女像得爲男子
而年八歲適立斯願應時三千大千世界六
返震動箜篌樂器不鼓自鳴離垢施女身變
爲男形八歲童子時大目連即從座起更整
衣服右膝著地叉手白佛惟天中天從今已
徃歸諸菩薩及初發意爲之作禮謙遜順教
至誠佛道所以者何今小女子乃能興發茲
道變化威神無極巍巍尊妙所可建立至誠
之願一切悉現眞諦瑞應當具足成果如所
言佛言如是目連如汝所云從初發意修菩
薩行至坐佛樹則爲天上世間衆祐過諸聲
聞及與縁覺時佛欣笑諸佛之法若欣笑時
有五色光而從口出照十方界極於上界三
十三天還繞三帀從頂上入賢者阿難便從
座起更整衣服叉手白佛以偈歎曰
其聲如大梵 諸天龍鬼音 如哀鸞悲鳴
微妙甚和雅 響若雷震雨 咸悅衆人心
假使欣笑時 多所而踊躍 願大德之海
十力笑何因 惟爲分別說 令疑者得解
地六返震動 普土莫不曜 雨柔軟衆華
墮諸天人上 化制外異學 如獅子御獸
願爲我分別 何故而欣笑 日月億千垓
明珠電火焰 諸天龍鬼神 梵天王威德
能仁若出光 清淨無垢塵 十方明悉蔽
佛光獨顯現 白毛眉間生 潔白如妙珂
細滑若好衣 美澤猶眞珠 聖光如雲氣
照百千佛土 衆所之戴仰 願說何故笑
調定其心意 眉相哀世俗 細微超乳色
如山雪遠現 青黃赤白黑 復如紫紅貌
若干千光明 從能仁口出 照徧三千國
悉蔽日月明 乃至徧虚空 照一切衆生
令火滅水竭 大海尚枯涸 佛所說至誠
未曾有差異 假使十方人 悉成爲縁覺
一一致智慧 壽百億垓劫 皆來住佛前
一時啓問義 能仁等同時 一音悉決疑
普慧度無極 靡所不曉了 大福威惟說
奇相三十二 何因而欣笑 云何說道慧
諸天世間人 聞美軟密教
佛告賢者阿難見離垢施志求佛道立至誠
願三千大千世界六返震動變成男子阿難
言見佛言是離垢施菩薩發無上正眞道造
行已來八十百千阿僧祇劫然後文殊師利
乃發道意女成佛時復如文殊師利四十八
萬諸菩薩等佛土清淨爲一佛土時大目連
問離垢施女族姓子建立於慧發無上正眞
道意以來久遠何以不轉于女人身離垢施
答曰世尊歎仁神足最尊卿何以故不轉男
子目連默然離垢施曰不以女身及男子形
逮成正覺所以者何道無所起無有能成無
上正覺文殊師利白佛難及世尊離垢施菩
薩深入微妙巍巍乃爾佛告文殊離垢施菩
薩從六十億諸佛世尊行空三昧從八十億
佛稽受奉行不起法忍從三十億佛啓問深
妙菩薩道品供養奉事八十億佛飲食餚饍
衣服鉢器是爲究竟決了無疑欲有所了開
化一切故問印三昧佛語文殊若有族姓子
受此經法廣爲他人分別說者德不可量假
使有人恒沙佛土滿中七寳興設布施不如
受持諷誦此經福過於彼不可稱計是諸菩
薩因之報法當須飲食從得成就文殊師利
問佛是經名何云何奉行佛言是經名分別
辯才普達悉周離垢施問當奉持之說是經
時八十億天與人究竟決了無上正眞道意
時辯積菩薩白世尊曰離垢施菩薩久如當
成無上正眞之道爲最正覺佛言族姓子過
恒沙等百千阿僧祇劫當得佛道號名離垢
光英王如來至眞等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛世尊劫名
無量德自由諸聲聞菩薩所居服食猶如天
上時離垢施菩薩聞佛授決踊在空中去地
八十億七尺放身光明照百千億諸佛國土
在世尊上化現八萬四千奇寳之蓋以供養
佛則於虚空示無央數神足變化禮於十方
不可稱計如來至眞供養畢訖尋復來還住
於佛前于時梵天梵志及五百衆聞佛授與
離垢施決及見變化益同歡喜踊躍自慶善
心生焉同合一聲以偈歎曰
其有奉敬佛 是等大福利 若稽首正覺
便逮平等法 宿世犯罪舋 生於梵志家
見世尊弟子 口宣言不祥 惟今自悔過
坐說此言故 覩見諸佛子 所語不順義
其不見世尊 人中之尊王 得人身無益
不宜受飲食 離垢施知之 吾等虚妄祠
覩見佛諸子 恭敬爲稽首 善爲我等說
吾初生墮地 得見於導師 便逮聞佛名
彼歎聖功德 正眞無虚妄 吾等輩一切
聞之願道意 是我本餘福 還得聞佛音
來到導師所 聽省經典義 見禮於世尊
聞察無上法 蒙見導師故 解脫衆苦惱
世護多所安 用說此法故 吾等當學是
因成諸佛法 聞行於正道 縁致諸佛法
以愍傷我故 宣揚眞諦行 講說道之門
菩薩所當奉 是平等之行 令成世明道
見此等心已 佛即時欣笑 阿難問世尊
人中上願說 五百諸梵志 在此前立者
皆當同一劫 逮得佛導師 前世已曾更
供養五百佛 於此壽終已 當見億垓佛
於八十億劫 未曾歸惡趣 於一一劫中
當見億垓佛 從是異劫中 當成兩足尊
號名曰梵志 皆共同一劫 壽命悉一等
各八十億劫 尊土聖衆同 比丘八十億
導利於群生 開化億人民 稍稍所遊居
寂然無所著
佛說如是離垢施及諸菩薩大會之衆梵天
梵志等五百人王波斯匿諸比丘僧天龍揵
沓和阿須倫人民聞經歡喜作禮而去
佛說離垢施女經
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