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佛說須摩提菩薩經
姚秦三藏鳩摩羅什譯
 

聞如是一時佛在羅閱祇耆闍崛山中與大
比丘衆千二百五十人菩薩萬人俱爾時羅
閱祇大國有長者號曰優迦優迦有女名須

 
摩提厥年八歲歷世奉敬過去無數百千諸
佛積累功德不可勝計時須摩提從羅閱祇
大國出詣耆闍崛山行到佛所前以頭面稽
首佛足禮畢即却在一面以一心而住叉手
白佛願欲有所問唯多陀竭以方便解說我
之所疑時佛默然即知女意佛語須摩提恣
所欲問多陀竭今當爲汝具解說之事事分
別令汝歡喜須摩提問佛言菩薩云何所生
人見之常歡喜云何得大富有常多財寳云
何不爲他人之所別離云何不在母人腹中

 
常得化生千葉蓮華中立法王前云何得神
足從不可計億剎土去到彼間禮事諸佛云
何得無仇怨無侵嫉者云何所說語言聞者
信從踊躍受行云何得無殃罪所作善行無
能壞者云何魔不能得其便云何臨壽終時
佛在前立爲說經法即令不墮苦痛之處所
問如是是時佛語須摩提如汝所問多陀竭
義善哉大快乃如是乎汝若欲聞諦聽諦受
勤思念之吾當解說時女即言甚善世尊願
樂欲聞於是須摩提受教而聽佛言菩薩有

 
四事法人見之皆歡喜何等爲四一者瞋恚
不起視怨家如善知識二者常有慈心向於
一切三者常行求索無上要法四者作佛形
像是爲四法菩薩用是事故人見之常歡喜

佛於是說偈言
不起恚毀本根 常行慈得要法
作佛像身好潔 心歡喜人喜見
佛語須摩提菩薩復有四事法得大富有何
等爲四一者布施以時二者與已倍悅三者
與後不復悔四者旣與不求其報是爲四事

 

 
菩薩用是四事故得大富有佛於是說偈言
以時施無悔心 喜悅與無悕望
所作施有勇慧 在所處常大富
佛語須摩提菩薩復有四事法不爲他人之
所別離何等爲四一者不傳惡說闘亂彼此
二者導愚冥者使入佛道三者若有毀敗正
法護使不絶四者勸勉諸人教使求佛令堅
不動是爲四法菩薩用是四事故不爲他人

之所別離佛於是說偈言
不傳說闘彼此 導愚冥護正法

 
勸進人使求佛 終無能別離者
佛語須摩提菩薩復有四事法得化生千葉
蓮華中立法王前何等爲四一者細擣優鉢
華波曇華拘文華分陀利華令此四種末之
如塵使滿句蟲持是供養世尊若塔及舍利
二者不令他人起恚意三者作佛像使坐蓮
華上四者得最上覺便勸喜住是爲四法菩
薩用是四事故化生千葉蓮華中立法王前

佛於是說偈言
施四華滿句蟲 除恚恨受法義

 

 
得上覺立佛前 作形像生華中
佛語須摩提菩薩復有四事法得神足從一
佛國至一佛國何等爲四一者見人作功德
不行斷絶二者見人說法而不中止三者常
然燈火於塔寺中四者求三昧是爲四法菩
薩用是四事故得神足從一佛國復至一佛
國佛於是說偈言
行功德爲法施 聞經說不中止
常然燈於佛寺 入三昧遍諸國
佛語須摩提菩薩復有四事法得無仇怨無

 
侵嫉者何等爲四一者於善知識無諛諂心
二者不慳惜貪他人財物三者見人布施助
其喜四者見菩薩諸所作爲不誹謗是爲四
法菩薩用是四事故常行是行得無仇怨無

侵嫉者佛於是說偈言
於善友無諛諂 不慳惜他人物
見人施助其喜 行菩薩無仇怨
佛語須摩提菩薩復有四事法其所語言聞
者信從踊躍受行何等爲四一者口之所說
心亦無異二者於善知識常有至誠三者聞

 

 
人說法不言是非四者常見他人請令說經
不求其短是爲四法菩薩用是四事故其所
語言聞者信從踊躍受行佛於是說偈言
如所念言亦爾 於善友有誠信
聞講法不求短 若說經心喜踊
佛語須摩提菩薩復有四事法得無殃罪所
作善行疾得淨住何等爲四一者心意所念
常志於善二者常持戒三昧智慧三者初發
菩薩意便起一切智多所度脫四者常有大
慈愍於一切是爲四法菩薩用是四事故得

 
滅無殃罪疾得淨住佛於是說偈言
常志善念廣度 戒等定不離慧
常教人一切智 行慈意得淨住
佛語須摩提菩薩復有四事法魔不能得其
便何等爲四一者常念於佛二者常精進三
者常念經法四者常立功德是爲四法菩薩
用是四事故魔不能得其便佛於是說偈言

常喜意念於佛 常精進在深法
自勗勉立功德 魔用是不得便
佛語須摩提菩薩復有四事法臨壽終時佛

 

 
在前立爲說經法令不墮苦痛處何等爲四
一者爲一切人故具滿諸願二者若人布施
諸不足者念欲足之三者見人雜施若有短
少便裨助之四者常念供養於三寳是爲四
法菩薩用是四事故臨壽終時即見諸佛皆
在前立爲說經法不令其人墮苦痛處佛於
是說偈言
爲一切滿所願 無極哀勸足檀
以雜施致黠慧 供三寳得致佛
爾時須摩提白佛言唯世尊所說四十事我

 
當奉行令不缺減悉使具足不違一事若失
一事我爲斷佛法滅衆弟子是時長老摩訶
目乾連在大會中坐即問須摩提此四十事

大士所行菩薩所爲甚亦[]當如汝小女何[]
能辦之時須摩提答目乾連言假令我今審
實能行此四十事者三千大千國土皆當爲
我六反震動雨於天華諸音樂器不[
]自鳴[]
須摩提適發是言應時三千大千國土六反
震動即雨天華樂器即鳴女語目乾連是證
明我之至誠若未來有起菩薩意者亦當如

 

 
是我後亦當得多陀竭阿羅訶三耶三佛信
如我言無有虚者其在會者皆當一等悉作
金色尋如所語輒作金色於是目乾連即從
座起正衣服下右膝叉手爲佛稽首作禮前
白佛言今諸一切初發大意爲菩薩者我當
自歸爲之作禮所以者何八歲女子感應如
此豈況高士摩訶薩乎是時座中有大菩薩
名文殊師利謂須摩提言於何法住所現感
應乃如是乎須摩提答言諸法不可計數亦
無所住而仁問我住於何法仁作是問不如

 
不問文殊師利問須摩提言此語云何乃至
於斯乎須摩提報文殊師利言不於諸法有
所住亦無所疑亦不言是非文殊師利問須
摩提言如來本不作行乎須摩提報言譬如
月影現於水中若夢野馬深山之響如來本
行亦如是也文殊師利問須摩提如仁所說
合會是事爲能得佛不須摩提報言云何仁
者謂癡黠行三事異乎不爲異也一切一法
諸法皆合所以者何若正法若不正法適無
所住亦無所取亦無所收空無有色文殊師

 

 
利復問須摩提解是義者爲有幾人須摩提
報言夫作幻者恣意作化寧有限無幻師所
化猶尚無限信解此法亦如是也文殊師利
問須摩提言如我無化無幻起行何法而與
道合須摩提報言如仁所說致爲大快一切
法處亦不有亦不無至於如來無合無散文
殊師利聞彼所說甚悅讃善文殊師利前白
佛言甚善須摩提所說自恣其意微妙大可
怪也乃能深入逮得法忍發意已來爲幾何
乎佛語文殊師利是須摩提發阿耨多羅三

 
耶三菩心等住已來積不可計先仁之前三
十億劫仁乃於彼發無上平等度意適乃甫
入無所從生法忍是仁本造發意時師也文
殊師利聞佛所言則前作禮白須摩提惟別
久遠今乃遘侍與師相見得受法誨須摩提
報言莫作是念用何等故無所從生法忍亦
無所念亦無有師文殊師利問言云何不轉
女人身須摩提報言於是無所得所以者何

法無男無女今者我當[]仁所疑文殊師利
言善哉樂欲聞之須摩提謂文殊師利言如

 

 
今我後不久亦當逮得如來無所著等正覺
成慧行安定世間父無上士道法御天人師
佛天中天如是審諦我今便當變爲男子適
作是語即成男子頭髮即墮袈裟在身便作
沙彌須摩提復謂文殊師利言審我來世當
作佛時使我國中莫有三事何等爲三一者
魔事二者泥犂三者女人態若我志誠我身
當如年三十沙門時須摩提適作是語形體
顏色如年三十須摩提復謂文殊師利言我
作佛時令我國人皆作金色地及城郭周帀

 
有七寳樹令八重行七寳池水四邊中外皆
生七寳雜色蓮華及諸雜寳不多不少皆悉
停等須摩提言如仁之國我之剎土亦當如
是如我志誠諸在會者當作金色適作是語
應時衆會皆作金色時持地神即從地出化
作天身舉聲稱揚歎須摩提言須摩提菩薩
摩訶薩得作佛時國土所有七寳池水樹及
華實皆當如是於是佛謂文殊師利是須摩
提菩薩摩訶薩不久當得作佛字名遠聞具
足藏如來過四道不受平等覺興具足行安

 

 
隱世間天上天下無上大人女意云何法無
所住豈有我名乎答曰不也天中天於女意
云何其幻化者豈有到後世復來者乎答曰
不也天中天於女意云何其幻化者豈有所
起所滅乎答曰不也天中天於女意云何其
幻化者豈有所有有形像乎答曰不也天中

[]於女意云何其幻化者豈有見聞有幻無
幻乎答曰不也天中天其女曰佛言我曾聞
之其幻化者無有見聞有幻無幻世尊又問
於女意云何其幻化者假使無身豈能令幻

 
化發起諸行乎女答曰唯天中天其幻化者
實爲如此眞無所有佛言如是其無明者無
內無外計其法者亦無所有亦無字也其明
者不至後世亦無還反其無明者亦無有起
亦無有滅其明者亦無形像適興無明縁致
衆行名色六入更習痛愛受有生老病死勤
苦愁惱大患集會明女首意白佛言甚爲可
奇至未曾有世尊所興而不可及所以者何
佛天中天於虚空中而轉法輪法輪不可思
議所轉法輪不可稱限無量法輪無獲法輪

 

 
無形法輪無生法輪滅度法輪世尊告曰如
是如是誠如所云吾所轉輪爲轉空輪所轉
法輪不可思議所轉法輪不可稱限其可轉

輪無[?]無形無生爲滅度也時首意女歡喜
踊躍善心生焉則以栴檀香擣及諸華香供
養散佛唯然世尊以是德本深致擁護而善
救攝降伏諸根抑制愛欲逮轉法輪轉於空
輪不思議輪不可稱限無量無獲無形無生
滅度之輪佛尋欣笑五色青赤黃白緑光從
口而出甚大光明普照十方無數佛國悉皆

 
覆蔽日月之明還繞佛身三帀從頂上入賢
者阿難曉了七法一曰知誼二曰解法三曰
曉時四曰了節五曰明衆六曰練[
]七曰深
識人本即從座起更整衣服偏袒右肩下右
膝叉手白佛今大聖欣笑爲何感應願說其
意唯天中天多所愍傷多所安隱哀念諸天
世間人民分別說之佛告阿難爾見梵志女
首意以末栴檀華香擣香供養散佛乎其心
誓願逮轉法輪對曰已見佛言是女以斯德
本護己安人多所救攝壽終之後當轉女身

 

 
至八十四億劫不歸惡趣供養六萬諸佛世
尊出家爲道志于沙門聽受經法受經法已
即時諷誦將御如來現在正法佛滅度後供
養舍利勸化無數無量衆生不可計會使立
無上正眞之道琤H善意奉持要法號天中
天佛說是經授須摩提莂時三十億人發無
上平等度意皆得阿惟越致六萬天子悉得
諸法法眼生座中有五百菩薩聞文殊師利
所問甚深意用不解中欲墮落見須摩提所
說至誠尋皆有應即解身衣以用上佛亦不


 
諛諂無所悕望持功德用自堅固於無上平
等度意即得住阿惟越致超九十劫不復生
死時佛授與五百人決却後十劫劫名無塵
垢佛號固受如來過四道不受平等覺是五
百人等當生彼國國名焰氣當同一劫俱得
作佛皆同一字號莊飾豫知人意如來過四
道不受平等之道最正覺佛謂文殊師利乃
知是經多所饒益如是不乎若今最後有菩
薩摩訶薩及沙門若善男子善女人等求菩
薩道奉行六波羅蜜未曉漚惒拘舍羅不如

 

 
書持是經諷誦讀轉復教人常念其中事諸
欲聞者廣爲解說佛復語文殊師利前所不
聞本所不行如是等輩菩薩者當念習持所
以者何譬如遮迦越王治於世時至竟七寳
不爲缺減其王壽終七寳爲散如是文殊師
利若佛經道住於世者佛七覺意終不爲減
若佛法滅覺意諸法皆爲乏盡佛謂文殊師
利當求無數方便具索諸經勤學書持爲他
人說教授一切廣解其義常當精進是爲法
教善男子善女人欲求佛道者莫中有悔佛

 
說經已須摩提菩薩文殊師利菩薩摩訶目
乾連等諸天及人其在會者阿須羅揵沓和

持世者皆歡喜樂聞
佛說須摩提菩薩經

 


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