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發覺淨心經卷下
隋天竺三藏闍那崛多譯
爾時彌勒菩薩白佛言希有世尊世間人聚
集言話乃有如此多濁過患無有功德和合
此世間言話者但增長諸煩惱於白法中當
作虚妄世尊何有智者菩薩求功德者聞此
世間過患語已當不樂獨行世尊云何菩薩
樂於多言復觀諸患菩薩若觀時樂擇眞義
後更無悔佛言彌勒於中菩薩當觀二十種
諸患樂多言者何等爲二十彌勒樂多話者
當無敬心以多聞故我慢放逸於語言思惟
當染著當失本念無有自正念所作事當不
正威儀不能伏身心所行之處身不周正失
於法忍身心剛強難可迴屈遠離於奢摩他
毗婆舍那所作語言不知時節語言穢濁當
貪飲食不得聖智諸天龍等所不敬重所得
辯者常恒輕賤後當常悔不住於正行當輕
躁不能滅斷諸疑行行之時猶如那吒惟隨
逐聲當順諸欲功德識隨順流謗正法以不
觀如實故所望之處數數發起動處不動不
動處動應得供養而復不得以心不調伏故
隨他所牽以不穿法界故隨諸煩惱所牽諸
根不調伏故彌勒樂多言菩薩有此等二十
諸患惟信知音聲不觀正義者爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
多聞如醉無敬心 勞亂言語依倚住
忘失正念無正智 樂於多言如是患
於內思惟甚爲遠 身無寂定心亦然
行動俯仰不屈伸 樂於多言如是患
正法思惟忘失意 惟有乾硬無潤心
禪定正觀皆遠離 樂於多言如是患
尊者勝邊無敬意 恒常樂於諍競言
住處不堅顚倒意 樂於多言如是患
於諸天衆不恭敬 諸龍夜叉不念彼
於後無有諸辯才 樂於多言如是患
有諸智者恒呵責 所有應當證身者
彼壽虚然無有利 樂於多言如是患
彼癡命終時有悔 我被虚誑今何言
彼當記說有衆苦 樂於多言如是患
輕躁猶如風吹草 有諸疑心不能決
彼無堅意不能定 樂於多言如是患
猶如那吒在戲場 說他猛健諸功德
彼時亦復如那吒 樂於多言如是患
彼於耳聞樂染心 彼愛音聲離正智
如有思惟不正道 樂於多言如是患
彼當諂曲最無望 數數還發諍競事
於諸聖行最爲遠 樂於多言如是患
動作有爲念無勢 他問聖德恒輕動
猶如獼猴躁擾心 樂於多言如是患
彼人癡者被他使 自智無有正定意
被諸煩惱隨順助 樂於多言如是患
彼當亂眼及耳鼻 舌身及意亦復亂
諸根一切皆亂行 樂於多言如是患
無智雖求多言語 求於諸法意不倦
彼當不受喜樂法 然心不喜於一念
甘蔗莖幹皮不堅 然彼心中味最上
不以壓皮令有味 其味不離於甘蔗
如皮多言旣如是 如汁思義亦復然
是故多言樂遠離 思惟正義莫放逸
義味法味勝於衆 解脫之味亦爲妙
此是味中最上味 何故智者不獨行
如是多言覺知已 如是最勝義功德
若有智者欲學道 於彼眞義應思惟
是故遠離無邪言 欲求眞如勝義者
應須親近最勝法 當近於此證勝道
爾時彌勒菩薩白佛言希有世尊乃能善說
多言過患世尊思惟正義有大功德世尊若
欲求堅義者菩薩欲著有力鎧甲於虚僞語
言應不樂習世尊菩薩云何樂於睡眠當觀
諸患菩薩觀時應捨睡眠勤發精進不生疲
倦彌勒作如是語已佛告彌勒菩薩云彌勒
於中菩薩當觀二十種睡眠諸患何等爲二
十彌勒夫有菩薩當樂睡眠者當有嬾惰身
體沉重膚皮不淨皮肉麤澀諸大穢濁威德
薄少飲食不消體生瘡疱多有懈怠增長癡
網智慧羸弱善欲疲倦當趣黑暗人不恭敬
禀質愚癡多諸煩惱心向諸使於善法中而
不生欲一切白法能令減少恒行驚怖之中
見精進者而毀辱之至於大衆被他輕賤彌
勒菩薩樂於睡眠有如是等二十諸患若菩
薩觀時當樂發精進爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
身體沉重無寂定 嬾惰懈怠形不端
皮膚穢惡不清淨 若樂睡眠隨順行
涕唾風等及黃癊 彼於身體多饒有
諸界撩亂不平等 若樂睡眠隨順行
彼食飲食不成熟 身體麤大無光澤
彼於音聲而嘶破 若樂睡眠隨順行
身體多有諸瘡疱 晝夜隨順睡眠者
其於身體多生苦 若樂睡眠隨順行
多有懈怠離精進 諸樂甚遠無財分
恒常睡眠無正意 若樂睡眠隨順行
恒常增長癡羅網 諸見顚倒甚難治
彼無正念意所奪 若樂睡眠隨順行
彼有智慧甚羸弱 諸法損減無禪定
遠離智慧及正住 若樂睡眠隨順行
知彼懈怠不勤學 恒爲非人奪威德
住在蘭若常恐怖 若樂睡眠隨順行
恒常蒙憒失正念 彼有讀誦不能住
所說正法常忘失 若樂睡眠隨順行
彼常護助煩惱等 恒亂迷惑性輕躁
彼於後時生悔心 若樂睡眠隨順行
彼有多業滅盡者 追憶求時生惱悔
增長諸使煩惱地 若樂睡眠隨順行
於諸善事無求欲 於諸法中無求心
數數行於非法中 若樂睡眠隨順行
即是遠離菩提道 一切功德悉減少
滅於白淨至黑暗 若樂睡眠隨順行
無有無畏嚴熾心 彼不甞生歡喜念
睡眠所執寬慢行 若樂睡眠隨順行
彼自知己懈怠處 妬他住於精進力
彼於精進說非善 若樂睡眠隨順行
智者若見如是患 誰當喜樂共睡眠
一向生癡多見網 無欲正法減功德
智者誰不樂精進
若能滅苦淨諸暗
未來惡道皆悉盡 諸樂根本得甘露
世間所有諸才藝 及出世間諸能處
能發精進不爲難 智者何不力精進
若欲眞住勝菩提 彼等當知睡眠患
精進無怠不放逸 我於如是發覺彼
故無放逸與恐怖
發於精進禪定心
捨於諸患離睡眠
守護菩提及種子
爾時彌勒菩薩白佛言世尊如來爲諸菩薩
應當見若聞如是多睡眠諸患已然當不能
斷亦不能生厭離心世尊何者菩薩欲當學
信心當欲成阿耨多羅三藐三菩提而生懈
怠爲求善法故於如是多功德中雖復聞已
不能發於精進已行當欲滿足菩提分故如
來已善說多睡眠諸患及發精進諸功德世
尊云何菩薩當觀樂造諸業諸患菩薩若觀
已當少知足佛告彌勒於中菩薩於樂作業
當觀二十種諸患何等爲二十彌勒所謂凡
菩薩樂作諸業當樂欲世間法即住一切最
下業中所讀誦勤劬者當被他輕賤所有獨
行禪定勤劬者當被他戲弄乃至無際生死
流轉已來當發造業不休所有信心諸長者
不能爲作福田常有貪欲愛諸物心向行於
中以勤劬力常憂家業違他善法施以法教
而不順從多有思念染著諸味所得精妙之
事即不愛樂常造作相害惡業向諸知識新
舊恒常憶念飲食恒常樂知他人是非長短
之事恒常樂不合語議諸梵行者所教不受
常觀他過不觀於己速被他輕賤合眞議語
中恒常減少彌勒若菩薩樂造諸業者當有
如是等二十諸惡過患爾時世尊欲重宣此
義而說偈言
恒常住於下賤業 勝上之業彼最遠
此教法中無廣大 營事業者有斯患
好樂讀誦諸比丘 爲彼輕賤不忻仰
禪定之人去捨彼 營事業者有斯患
生死業中當勤勞 解脫處遠住諸縛
凡所受食不淨食 營事業者有斯患
恒常趣於諸業等 受取諸物無不樂
於諸受物常貪欲 營事業者有斯患
貪著朋友同行者 雜行共親更相染
猶如飛鳥被籠罩 營事業者有斯患
於諸家業恒常憂 心意愁慼未曾樂
凡所出言無人受 營事業者有斯患
有人教德不隨順 順法教者而不受
彼有戒行不具足 營事業者有斯患
恒常憂愁心不安 於諸俗業勤勞意
智慧寂靜彼不欲 營事業者有斯患
彼恒多有諸業事 雜種諸味爲彼縛
在在處處不知足 營事業者有斯患
於他集聚恒歡欣 智者不樂共言話
愛樂猥濁猶如驢 營事業者有斯患
心常瞋恨無潤澤 增長諸業常無盡
被彼愛染堅繫纏 營事業者有斯患
彼不依倚諸尊者 依倚俗家相佐助
見有住戒者誹謗 營事業者有斯患
晝夜無有別思念 飲食衣服及卧具
略說功德不欲受 營事業者有斯患
好問世間業功德 勤營語業彼歡欣
勤勞勝德彼不慕 營事業者有斯患
躭著營作共親友 用己力勢調伏彼
所有惡業彼便作 營事業者有斯患
恒常好觀他過失 己所過惡不自知
見彼德者常調弄 營事業者有斯患
每至被他所輕賤 來者請法爲我說
意智不周無方便 營事業者有斯患
如是諸患當觀已 諸有菩薩樂是業
應當作彼最勝業 所作諸業皆無失
捨於千錢取一錢 有智之者應呵責
如是之者被他嫌 若樂作彼賤業者
是故智者有方便 下賤之業棄捨已
智者知已作上業 一切諸佛所讃歎
爾時彌勒菩薩白佛言世尊彼諸菩薩缺少
智慧心意陿劣正等勤勞捨最勝法而作小
業佛言彌勒我今告汝我今勑汝彼等菩薩
不依佛教出家故即不能滅無禪定無有讀
誦不求多聞復次彌勒諸如來教滅智行作
智智具足勤勞故能辯知不可以俗業校量
而知此非勤勞者樂聞生死流轉者所謂[撿]
校世間所造作世間財購於中菩薩不得慕
羨彌勒假使[撿]校勤勞菩薩作七寳塔滿此
三千大千世界不能令我歡欣非供養我非
承事我彌勒若有菩薩乃至一四句偈受持
讀習與波羅蜜相應者彼當令我歡欣當供
養我當承事我所以者何彌勒以多聞故諸
如來菩提不取諸物故彌勒若有菩薩勤勞
營事業者於勤修讀誦菩薩之所而爲惱亂
者令修事業多致罪障無有福聚所以者何
三種勝福皆因智起以是故勤勞事業菩薩
於勤讀誦諸菩薩等不應障礙彌勒譬如閻
浮提營事業者皆滿於中其數無量於勤誦
念一菩薩所應勤給事譬如閻浮提勤誦念
諸菩薩等皆滿其中應當給事一禪定者我
如是說彼等菩薩善能給事彼人已作無量
福聚所以者何是最爲得所謂第一義智慧
相應證知無有上故一切世間最上最勝最
高彌勒以是故欲取當禪定精進者應習智
業應當求生般若住處爾時彌勒菩薩白佛
言世尊已爲諸菩薩說樂世間言話諸患樂
多言話樂多睡眠樂造多業諸患世尊菩薩
當云何觀樂戲論如所觀已當趣寂靜行佛
言彌勒其戲論者略說有二十種過應當觀
察若廣說者則有無邊何等二十彌勒多戲
論菩薩現見法中多不樂行於忍辱中而復
減少熏習瞋恚未生善根能令不生已生善
根能令減損當有諍闘怨讎當得短命趣不
端正言語吃澀若他教法於心不住未說經
法而不現前諸善知識皆悉遠離於惡知識
當速和合當入苦道於一切時聞不戲言所
生之處恒墮疑網近於八難白淨法中勤求
學處多有障礙彌勒如是等略說二十種諸
患爲多戲論菩薩爾時世尊欲重宣此義而
說偈言
現法得苦心不樂
遠於忍辱助瞋恚
彼彼怨家常歡喜
行戲論者有斯患
惡黑魔羅爲所喜
魔家眷屬亦復然
所有善處皆棄捨 行戲論者有斯患
所欲作彼諸善行 彼以放逸故不住
彼以放逸向惡道 行戲論者有斯患
以無信故心難伏 生下賤家常被輕
彼之舌根常謇吃 行戲論者有斯患
爲其說法而不住 是故彼法不現前
諸善知識皆離彼 行戲論者有斯患
於諸惡業恒和合 於諸乗中極難淨
聞於法言意不樂 行戲論者有斯患
彼於諸善多障礙 於諸行中多怨讎
彼發勤時多有障 行戲論者有斯患
如是諸患智者知 一切戲論應當捨
戲論行者道難得 是故不應住戲論
走避由旬復由旬 所有戲論及諍競
我今不能獨住此 須臾之間煩惱處
我今出家求利德 莫作諍競生惡心
無有田地及商估 爲何事故起諍闘
妻與兒子及奴婢 無有家宅諸財等
彼無奴僕自在處 旣出家已莫諍競
旣著袈裟衣服已 寂靜諸仙所印可
汝等具足是功德 捨於戲論當生忍
心如毒蛇及羅剎 當生地獄鬼畜生
戲論行者得不難 故於解脫生精進
所有諸苦害縛處 怨讎呵責打縛等
和合聚集相諍論 世間所有皆住此
若有和合怨難得 和合之者增名聞
和合之者得相愛 何有智者不和合
伺求過者不得便 眷屬不曾相破壞
彼者朋友不離散 遠離戲論得順教
安樂乗中當得淨 得脫業障無有餘
降伏魔羅及軍衆 被他誹毀當生忍
若有戲論多諸患 無戲論者德難量
我能示現如是等 欲得菩提當生忍
爾時彌勒菩薩白佛言希有世尊乃至如來
說此發覺諸煩惱世尊頗有此等諸菩薩於
後世間如是發覺諸煩惱當作厭以不於煩
惱行中當能斷以不佛告彌勒菩薩言彌勒
於未來世當少有菩薩乗行富伽羅若於後
五百世時當斷煩惱行多有剛強心體無敬
我慢自高作諸分別不能修習是故魔波旬
作比丘形來在彼等前作如是破壞此等修
多羅他家文章非是如來所說所以者何於
此修多羅所說諸功德無有彼我然彼徒衆
被破已如來所說諸修多羅中當作疑惑當
起諍競不肯受持亦不爲他說亦不修習然
彼等癡人不作如是知此是諸業果報我等
當不能證如是功德爾時彌勒菩薩白佛言
世尊如來歎阿彌多如來十種發心於中各
隨念發若念當欲生彼當即得生彼世尊何
者是十種發心於彼處生佛告彌勒言彼等
發心非少智者有彼發心是大事者所有欲
生阿彌多剎中者當爲一切衆生發慈悲心
不生瞋恨當生阿彌多如來佛剎爲一切衆
生生慈悲心故當生彼處離於殺害受持正
法發此心故當生彼處捨於身命發心不著
一切諸法故當生於彼處發甚深忍行清淨
信發此心故當生彼處不染名聞利養一切
智寳發此心故當生彼處爲一切衆生生貴
敬發心不忘失故當生彼處不驚不怖不愛
凡言語發此心故當生彼處入菩提分種種
善根發此心故當生彼處然不離念佛發此
心故當生彼處遠離諸相故彌勒此十種發
心若菩薩各發念一具足者當徃生彼阿彌
多佛剎中若不生者無有是處爾時長老阿
難白佛言希有世尊乃至如來說此法本爲
諸菩薩發覺爾時世尊讃長老阿難言善哉
善哉阿難是故菩薩於此法本發覺當如是
持佛說此經時彌勒菩薩及長老阿難歡喜
踊躍彼六十菩薩乗行諸善男子等皆悉滅
彼業障歡喜奉行作禮而去
發覺淨心經卷下
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