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郁迦羅越問菩薩行經
     
西晉三藏竺法護譯


上士品第一
聞如是一時佛遊舍衛國祇樹之園給孤獨
精舍與大比丘衆千二百五十人慈氏菩薩
[
]首菩薩除惡菩薩光世音菩薩等五千人
俱爾時世尊與無央數百千之衆圍繞說法
於是舍衛大城中有豪長者名曰郁迦與好
喜長者好歎長者善施長者有量長者所樂
長者常名聞長者施名聞長者有名聞長者

 
善財長者遵行長者給孤獨長者賓祁長者
寵具足長者審量長者俱一一長者與五百
眷屬共出舍衛大城徃詣佛所稽首佛足繞

佛三帀却坐一面皆志大乗殖衆德本悉有
決於無上正眞之道於時郁迦見諸長者正
士之會承佛威神從坐起正衣服叉手長跪
白佛言願欲有所問惟天中天以善權方便
哀爲解說佛告長者所欲便問吾當發遣令
汝歡喜郁迦白佛言若有善男子善女人發
無上正眞道意問佛無數之慧學於大乗願

 

 
住大乗勸助大乗乗於大乗解了大乗請一
切人等安一切救護一切爲大乗鎧其未度
者我當度之未脫者我當脫之未安者我當
安之未般泥洹者我當令般泥洹我當除一
切人之重擔志願無上之僧那見無量生死
諸惡瑕隟心不穢猒無央數劫周旋塵勞其
心不捨若求菩薩道在家出家欲具足佛法
善加哀於諸天人民以此大乗將養一切不
斷三寳之教久住於一切之智欲具足此慧
惟願世尊說居家菩薩戒德之法諦行如來

 
教至不退轉成無上正眞道今世後世所至
之處與衆卓異及出家菩薩棄捐愛欲篤信
守道剃除鬚髮去爲比丘樂受禁戒行法行
善行正惟天中天居家菩薩所住云何其出
家者所住云何佛告郁迦善哉善哉長者乃
能發意廣問如來如此之義長者諦聽善思
念之吾當爲汝解說居家出家菩薩戒德精
進所積之行於是郁迦受教而聽佛言長者
若有菩薩居家修道當歸命佛歸命法歸命
僧以自歸之德求於無上正眞之道長者居

 

 
家菩薩云何歸命佛我當具足佛三十二大
人之相諸所作爲善本功德積無央數願常
行精進爲三十二大人之相如是名爲歸命
於佛云何爲歸命法奉事法教敬受於法解
法妙義好法樂法歸法志法導御法護持法
住於寂法鼓法僧住法行在所行法爲法務
說法界爲法力爲法主行法施求法寳我得
無上正眞之道最正覺時當爲諸天世間人
民開度說法是爲歸命法云何歸命於僧居
家菩薩若見須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢

 
辟支佛若弟子若凡人皆當敬侍瞻待如禮
卑順遜言不爲狐疑宗奉供養正行之衆每
心念言我得無上正眞之道最正覺時當爲
諸天人民一切成弟子衆當爲說法有恭敬
意不爲輕慢是爲歸命於僧復次長者居家
菩薩有四事法行歸命佛何等爲四一者志
習佛道二者以等心施意無偏邪三者不斷
大悲四者心不樂餘乗是爲四居家菩薩爲
歸命佛復次長者居家菩薩有四法行歸命
法何等爲四一者與正士法人相隨相習稽

 

 
首敬從受其教勑二者一心聽法三者如所
聞法爲人講說四者以是所施功德願求無
上正眞之道是爲四居家菩薩爲歸命法復
次長者居家菩薩有四法行歸命僧何等爲
四一者已過聲聞縁覺之乗意樂一切智二
者其有以飯食布施者以法教喻三者以賢
聖解脫導不退轉衆四者不以弟子之業功
德解脫爲解脫也是爲四居家菩薩爲歸命
僧復次長者居家菩薩見如來心念求佛爲
歸命佛聞說法心念法爲歸命法見如來賢

 
聖之衆意念佛道爲歸命僧復次長者居家
菩薩欲具足願布施爲歸命佛用護法布施
爲歸命法施已願求一切智爲歸命僧復次
長者居家菩薩爲上士行不爲下士行何謂
上士如法於財不以非法以正法不邪不務
於邪奉行直業不嬈他人布施說法念於財
物爲非常想多爲善事孝養父母常好布施
以等禀與門室親屬知識交友人客下使教
以上法所爲如法棄捐諸擔及爲一切却五
隂擔常志精進令諸擔不起令不學弟子縁

 

 
覺之乗開導誨授無猒足人於身所安爲念
非常想欲寧一切若有利無利若譽若謗若
有名若無名若苦若樂已過世間之所有法
心無憍慢不著貧富不著財利名譽苦樂如
世法行行於正法審住正諦護於道家救助
淨行正住佛道却諸瑕穢常有等心具足所
願亦令他人具足其願不捨所行令人亦爾
所作究竟無有猶豫常有返復所建輙善見
貧窮者矜濟以財恐懼者爲無畏救愁憂者
慰除所患羸劣者喻使忍辱豪強者令無憍

 
慢貢高者令不自大奉敬尊長諮啓舊德親
近愽智請問方術以悟其疑常爲直見心無
諂僞等哀一切行無適莫無有害心不別種
姓無所希求堅住一心好尚精進與賢聖會
思自修立見非賢者爲設大哀住於慈悲復
慈於法等心見無師法自放恣者如所聞法
爲解開導聞已思義於諸愛欲妓樂之樂爲
非常想不惜身命念如朝露想計財如幻泡
想眷屬爲仇怨想婦子男女爲無黠地獄想
一切所受爲苦想舍宅產業常爲遠離想所

 

 
求索爲不善本想家室爲種想親屬知識爲
地獄傍想晝夜無異爲等想身無要當行要
命無要當住要財無要當令要何謂身要能
勞來於人恭敬承順是爲身要若令善本不
減使功德常增是爲命要於諸法無所受不
著財能布施是爲財要長者居家菩薩以是
比像而立家地是爲上士居家行也不失如
來無所著等正覺之戒則爲至誠所爲如法

不轉不退於無上正眞道
戒品第二

 
復次長者居家菩薩當受五戒一者不樂殺
生手不得持刀仗瓦石有所擊害不嬈他人
等心於一切常有慈心行二者不樂犯不與
取自於財物知足不貪他人財遠離諛諂無
黠之事自知止足不著他有草葉毛米不犯
不與取三者不樂邪婬自於妻室覺知止足
不犯外色不當念婬計習婬泆致爲甚苦當
護於自當作是觀自於妻起想便察惡露常
懼欲塵不當私心習著於欲用是令人近地
獄道於身起想不爲奇雅意不爲安當令立

 

 
願令我後不習婬欲何況念欲與共合會四
者不樂妄語所言至誠所說審諦所行如語
不兩舌不增減無失說當行覺意如所聞見
說護於法寧失身命終不妄語五者不飲酒
不樂酒不甞酒當安諦性無卒暴無愚不定
心意當強當安詳念施諸所有調御無義者
若施與人酒當作是念是爲布施度無極時
也隨人所欲不斷其僥願令我所作所施酒
受者令智慧意志住施不亂所以者何菩薩
爲具足一切布施度無極佛言長者居家菩

 
薩如是施與人酒於法無有罪也居家菩薩
持是五戒功德願爲無上正眞之道當善護
是五戒爲上精進若有闘變解令和合不當
剛強語當吉祥所言具足而不兩舌所說如
義不爲非法所語輙善不失慈心所言如語
而不可動斷諸勤苦無傷害意以忍辱之力
乗僧那僧涅之鎧當爲正見遠離邪見其所

施與無所適莫
醫品第三
復次長者居家菩薩所在郡國縣邑居止當

 

 
以法護於郡國縣邑其無信者教令有信無
恭敬者教令恭敬其無智者教令有智其不
孝父母不顧義理者當教以法忠孝尊老奉
行精進志在修謹其少智者教令[
]聞貧窮[]
者教以大施無戒者教令持戒恚怒者教令
忍辱懈怠者教令精進放恣者令護一心邪
智者令住正智病瘦者給與醫藥無護者爲
作護無所歸者爲受其歸無救者爲作救樂
解導人一切如事爲作法護假令一人墮惡
道者居家菩薩當爲一返若二若三至[
][?]

 
返教住善法及復住異種種善德居家菩薩
當爲一切建立大哀堅住於一切智被僧那
之大鎧當作念言我當度脫難解弊惡難開
悟人然後乃取無上正眞之道我心如是不
爲直信無諛諂人又無僞慢戒法完具有德
之人被大僧那之鎧我用是聞法不受行人
故被僧那之鎧願令我常精進使諸癡冥見
我歡喜菩薩所止處當審諦無令妄橫假令
一人有橫墮惡道者彼菩薩於如來無所著
等正覺有大過矣用是故居家菩薩在家修

 

 
道常當被是僧那之鎧願言我當令所在郡
國人民無有墮惡道者譬如郡國縣邑有良
醫假使一人橫死其醫於諸人有咎菩薩亦
如是所在郡國縣邑居止不念救護諸人若
今一人有墮惡道者其菩薩於如來無所著

等正覺爲有咎也
穢居品第四
復次長者居家菩薩當別知在家汙穢之事
當作是念何以故名爲居家斷諸善根本是
名居家不護尊品諸功德是名居家居諸不

 
善塵垢居諸不善之想居諸不善之行常與
不調良無寂定無法令無一心剛強惡人共
會是名居家從是當爲弊魔所得便是名居

家居婬怒癡居諸塵勞勤苦之法世俗雜事
常不得令善本具足是名居家住止此中所
不當爲而輕作之慢不恭敬父母尊長衆祐
沙門梵志道士是名居家樂於愛欲矞h憂
苦愁泣諸不可意是名居家懷來牢獄瞋諍
無和變訟罵詈是名居家不能積善壞諸德
本所不當作者而妄爲之諸佛正士弟子所

 

 
不歎也是名居家用住此中令人墮惡道用
住此中令人歸婬怒癡之恐懼是名居家不
得護戒品爲捨定品不得行慧品不懷來解
品不起度知見品是名居家住此中者著父
母兄弟妻子親里知識交友眷屬友黨恩愛
之憂不知猒足如衆流歸海是故名居家從
是汙染貪餮起思想無止居家多有貪想諸
惡愁憂無有絶極居家恩愛會如美食雜毒
居家從本苦怨像如知識居家多妨廢賢聖
之正教居家常有闘訟用衆事因縁故居家

 
多貪求豪慕貴常爲善惡事居家爲無常不
可久爲敗壞法居家爲勤苦常有所求貪諸
所有居家爲常有惡心現刀杖如怨家居家
爲無我所受故令展轉居家爲不淨潔自現
清白居家如畫彩色爲但現好疾就磨滅居
家如幻所化無有我而好徃來聚會居家譬
如須曼華適起隨壞多所求故居家爲如朝
露日出則墮但有死憂居家爲如父母樂少
憂多居家爲如羅網常憂色聲香味細滑法
居家如鐵觜鳥但憂不善之想居家爲如毒

 

 
蛇憂說諸事居家如火燒身用意亂故居家
常畏怨敵謂五賊怨家惡子故居家爲少安
隱不得度脫用無等故如是長者居家菩薩

當別知在家爲穢
施品第五
復次長者居家菩薩當布施持戒忍辱精進
多爲諸善當作是念言所施者爲是我所在
家者爲非我所施與者爲要在家者爲無要
施與者爲後世安在家者爲後世苦施與者
爲無畏備在家者爲憂守備施與者無復護

 
在家者爲警護施與者爲愛欲盡在家者爲
愛欲增施與者爲無所受在家者爲有所受
施與者無復恐懼在家者爲有恐懼施與者
爲成佛道在家者爲益魔官屬施與者爲無
盡在家者爲非常施與者爲守樂在家者爲
守苦施與者爲斷欲塵在家者爲增欲塵施
與者爲大富在家者爲大貧施與者爲上士
行在家者爲下士行意無所念無所受施與
者諸佛所稱譽在家者爲強項人所嗟歎如
是長者居家菩薩所施與如此爲要行若見

 

 
乞者當起三念何等爲三一者以善知識想
待二者令得佛道想三者令後世大富想是
爲三復有三念何等爲三一者除慳貪嫉妬
想二者所有念布施想三者不捨一切智想
是爲三復有三念何等爲三一者所作安諦
爲如來想二者降伏魔想三者不望報想是
爲三復有三念一者見貧乞窮匱者爲開導
化授想二者行四恩不捨恩想三者終始無
有邊幅受生死想是爲三復有三念一者離
婬泆想二者離瞋恚想三者無愚癡想是爲

 
三念所以者何長者居家菩薩見乞匃者婬
怒癡即爲薄云何爲薄慈心布施無所愛惜
婬即爲薄若於乞人無恚恨意瞋怒即爲薄
若布施願爲一切智愚癡即爲薄復次長者
居家菩薩見乞匃者六度無極即爲具足云
何具足若布施與人不念受者有所取是爲
布施度無極心不憂佛道是爲持戒度無極
見乞匃者不恚怒無害意是爲忍辱度無極
心不念若施人食然自飢乏強割情與不違
施心是爲精進度無極若施乞者每無猒足

 

 
歡喜不悔心意喜悅是爲一心度無極施於
一切法無所著亦不想報是爲智慧度無極
復次長者居家菩薩當遠離世八法不慕世
之財利及妻子舍宅奴婢珍寳諸利意無所
著亦無歡喜亦無愁憂一切所有無所貪慕
當行法念當作是觀父母妻子舍宅奴婢下
使從是欲者令我起苦樂因縁想此非我類
不爲我用願常精進用是等故令益諸惡事
今現在世共會快樂之等後世則爲苦黨我
當疾求其輩類謂布施持戒智慧精進無有

 
放逸懷來佛道具足善本此爲是我之等類
也我所求索但求是願耳寧失身命不爲妻
子男女犯衆惡也長者居家菩薩在家修道
見婦當有三念何等爲三一者非常想二者
無所有想三者無所受想是爲三復有三念
何等爲三一者今諸歡樂之友非後世友二
者常精進奉行出入守意是爲等友三者此
爲安隱等不爲苦輩是爲三復有三念何等
爲三一者不淨潔想二者瑕穢想三者臭惡
想是爲三復有三何等爲三一者羅剎想二

 

 

者反足却行安鬼神想三者但有色想是爲
三復有三何等爲三一者難飽足想二者墮
落想三者無返復無止足想是爲三復有三
何等爲三一者惡知識想二者貪著想三者
妨廢梵行清淨想是爲三復有三何等爲三
一者墮人於地獄想二者墮人畜生想三者
令生餓鬼想是爲三復有三何等爲三一者
恐懼想二者有有想三者受取想是爲三復
有三何等爲三一者無我想二者無受想三
者遠離亂想是爲三復次長者居家菩薩所

 
念當作是想觀其妻婦不當貪愛於子若有
重愛之心不重餘人當以三事自呵諫其意
何等爲三一者佛道爲等意無偏邪意二者
佛道等行無偏邪行三者佛道以一法行無
若干行當以是三事自諫意若見於子計如
仇怨不爲善知識所以者何用是故令我離
於佛種善知識益當以好心念於如來持諸
所有愛子事用起慈哀於一切人以自愛身
之事用哀愛一切當作是念言一切是我子
我亦爲一切作子於是無有家室親里徃來

 

 
周旋所生處返更爲怨家願令我所行所作
無有善知識亦無惡知識所以者何若有善
知識增益愛欲之想若有惡知識一切無復
愛欲我常欲自調其心令無所著常行一切
法入一切行作邪行者墮邪事爲正行者得
正事以是故願我莫有邪行於一切作等心
行我所學願願入一切智如是長者居家菩
薩不著諸所有亦無所受亦無所貪亦不染
愛亦不欲起亦不令無所起居家菩薩若見
乞匃者來所施乞者當云何心當作是念言

 
如我持是物布施會當得律行除婬泆生死
憂入正我所持物布施死時爲善死我用諸
所布施故臨壽終時歡喜無悔恨心若復心
念不能作惠施見乞者當起四念何等爲四
一者意爲羸劣其功德少二者是我之罪於
是大乗心不得自在興立布施三者適發意
行所見用任我故當忍辱施與於人四者願
令我所作具足是願及一切人當曉喻乞者
長者居家菩薩若離世尊教無有佛起亦無
有說法者亦不見賢聖僧便當遍念十方一

 

 
切佛是諸佛本行菩薩道時皆行精進然後
得佛具足一切佛法念是一切佛已當勸助
如是晝夜各三淨其身口意已行等慈念諸
善本遠諸所有當有慚愧以諸功德本自莊
飾其心清淨令人歡喜信意樂於佛道無有
亂所作安諦恭敬斷諸貢高憍慢當諷誦三
品法經棄一切諸惡行悔過以八十事一心
勸助諸福具足相好當轉諸佛法輪勸助諸
佛轉法輪以無量行自受其國壽不可計長
者居家菩薩當行八關齋持是齋戒功德梵

 
行清淨事沙門行菩薩善本與諸戒具道德
沙門梵志相隨恭敬奉事不得見惡索其長
短若見犯戒比丘當敬事袈裟此爲是世尊
如來無所著等正覺袈裟戒三昧智慧解脫
見慧當爲袈裟作禮其袈裟已離一切婬塵
是爲諸賢聖神通之法念是已後益恭敬此
比丘當於是比丘起大哀是惡行犯是戒行
非善戒是佛法寂定調柔有智入如來法門
作沙門不寂定無調柔非賢者行爲常勤苦
如來言無戒不學者不當輕易所以者何非

 

 
是其人過也是婬塵之咎用愛欲見不善本
態佛法有哀護若能覺了是婬塵念空便可
得第一道意可得作平等忍所以者何智慧
能壞愛欲世尊言人不可輕妄平相不可限

所以者何欲平相人則爲[]相如來如來所[?]
知非我所究如是於彼不當作惡心取其長

短也
禮塔品第六
復次長者居家菩薩入佛寺精舍當住門外
至心作禮然後當入精舍當作是念言是爲

 
空寺無境界無有相無有願爲慈悲喜護居
寺爲得平等所居自念言我何時當得如是
居寺出塵垢之居在是居得十五日會說戒
當新當念起沙門意無有菩薩在居家得最
正覺者皆出家入山閑居巖處得佛道所以
者何居家爲垢居出家者智者所稱譽及
邊沙等諸佛我當一日爲祠祀布施一切所
有起意出家學道已爾乃令我意歡喜耳所
以者何無信人無返復人盜賊屠魁羅剎吏
民亦布施薄不足言我以戒智慧爲上慈心

 

 
見恭敬不惜身命用一切故我亦當奉行如
來戒令究竟得無上正眞道最正覺爲一切
作佛事作如來未般泥洹者令般泥洹便當
入精舍觀諸比丘僧行何所比丘爲多智者
誰爲解法者誰爲持律者誰爲住法者誰爲
持菩薩品者誰爲閑居行者誰爲分衛者誰
爲服五衲衣者誰爲知止足者誰爲獨行者
誰爲坐禪者誰爲大乗者誰爲精進者誰爲
典寺者觀一切比丘僧行已皆當以等給足
施與不當有異心行何況近聚落行者近聚

 
落行者亦當問訊當徃至於聚落若有比丘
無衣鉢者若病瘦無醫藥者當給足當等心
與莫使有怨望意所以者何於世間皆有求
安隱事益當護凡夫之意甚於阿羅漢所以
者何凡夫事有怨望阿羅漢無怨望故也與
多智比丘共相隨聞其所說當受學之與解
經者相隨聞其所解當受學之與持律家相
隨者解知罪垢當受學之與持菩薩品家相
隨者當受學六度無極善權方便行與閑居
行相隨者當受學知一心之行若比丘有短

 

 
乏者當給與衣服鉢器床卧具病瘦醫藥於
佛道中當徧等心周濟所以者何便可以布
施所惠故勸助令起大道意爲沙門行善當
如是若沙門闘諍即當和解若以法諍便當
不惜身命爲作法護若比丘病困便當以身
肉施與令瘥其心不恨一切德本以佛心爲
本佛語長者居家菩薩以是比以是行以是
瑞應當在家修道爾時郁迦長者及諸迦羅
越皆同時舉聲言甚難及天中天如來善說
居家之穢爲諸魔行出家之德名譽闡聞惟

 
世尊我等亦眼見居家多有瑕垢出家功德
其行難量我等願從世尊受法欲除鬚髮得
爲比丘敬受大戒佛告諸長者出家甚難常
當專一守護禁法令無玷缺此諸長者白佛
言世尊出家有何爲難願如來加哀聽我等
下鬚髮受其戒勑我等能受奉順教令佛即
聽受令下鬚髮於是佛告彌勒菩薩諸行清
淨菩薩持諸長者用付汝等下其鬚髮是長
者等則爲上士彌勒菩薩應時爲千二百長
者剃除鬚髮諸行清淨菩薩爲千二百長者

 

 
除去鬚髮佛說是居家菩薩戒德寂法品時
千二百人具足發無上正眞道意二千五百
菩薩得音響忍四千天及人得柔順法忍
止足品第七
是時郁迦長者白佛言如來無所著等正覺
已說居家地之善惡於大乗所當行布施持
戒忍辱精進一心智慧願世尊復說出家下
鬚髮菩薩之行持戒精進智慧止足之德天
中天出家菩薩云何下鬚髮奉行法律何謂
爲出家其心無有異其行不移易亦不求迎

 
逆禮叉手佛言善哉善哉長者乃問如來出
家菩薩下鬚髮具足之行佛言長者諦聽善
思念之唯然世尊郁迦長者受教而聽佛言
出家菩薩當作是念我何以故出家下鬚髮
當更念言我用欲具足佛法故出家下鬚髮
常念精進於智慧無所著如火在頭憂救然
熾出家已便當行入住於賢聖如是知止足
知止足爲名聞於是分衛知止足分衛知止
足爲名聞於是於床卧知止足於床卧知止
足爲名聞於是於病瘦醫藥衣服知止足於

 

 
病瘦醫藥衣服知止足爲名聞長者是謂賢
聖之行立是中致諸佛法所謂爲賢聖行也
佛告長者出家菩薩有十事行著身衣被爲
知止足何等爲十一者身著衣被常慚愧二
者身著袈裟護諸愛欲無所著故三者爲沙
門之服令無所見令無所念四者具袈裟之
福爲祐諸天世人五者所以著袈裟心不以
好樂欲不習欲故六者以善權意滅諸婬塵
七者知止足爲善本故受是衣八者棄捐諸
惡爲善因縁九者於賢聖道不轉於一心精

 
進十者願令我一心著袈裟究竟長者是爲
十事出家菩薩著袈裟爲止足之行復有十
事當盡形壽行分衛何等爲十事一者自有
智德不待須人二者若有人與我分衛先當
立於三乗然後受其分衛三者若人不與我
分衛吾於彼當起大哀四者若人布施與於
我當精進食當有所成五者不失如來教六
者發意頃使一心知止足七者習行令無憍
慢八者從是功德致得無見頂上者九者人
見我亦當效我所學十者一切男女小大布

 

 
施與我我當等心於一切專志致得一切智
長者是爲十事行出家菩薩不捨分衛若有
知識當令歡喜無有悔恨所至到處適無所
慕何況著吾我亦無諛諂在所飯處於身有
所益亦能令人所願具足佛言長者我聽使
分衛菩薩在草蓐樹下若在塚間護戒有十
事念何等爲十一者已斷諸我所有行二者
無我無所受三者在閑居開戶置床座四者
遠離愛欲諸著五者少求無所著念諸德本
六者不惜身命但樂空閑七者棄遠諸會八

 
者所作罪皆消滅九者一心三昧無瑕穢十
者念空出入守意長者是爲十事出家菩薩
在樹下草蓐坐假使詣法會若師和尚及問
訊病者到精舍適自身行身心當俱徃若行
受學諷誦經者當解諸慧於精舍房處於閑
居思惟所以者何在閑居者當精進求法一
切所有非我想一切法爲他人想佛言出家
菩薩習行醫藥有十事何等爲十一者我當
得如來世尊之智二者不從他人取足三者
不復習瑕穢不淨想四者我當住清淨五者

 

 
不復念諸欲味棄諸著六者我當於凡夫有
差特七者諸善味當自然現我前八者以醫
藥斷諸塵勞九者斷自諸見著十者疾斷諸
病瘦得安隱長者是爲十事行出家菩薩盡

形壽當習醫藥
閑居品第八
復次長者出家菩薩在閑居行當作是念言
我何故來在閑居當復更念言不但在閑居
爲沙門也所以者何彼閑居大有不調定不
成就無法則無義理者謂麋鹿飛鳥之衆蠱

 
狐獼猴野人摩睺勒射獵賊此不名爲沙門
我所用來在閑居當具足此願謂沙門之義
長者何等爲出家菩薩沙門義乎謂意不亂
得諸緫持諸解諸慧具足所聞於是得高明
習於大慈不捨大哀得五神通六度無極其
心自在不捨一切智所說輙以善權之智以
法施於一切開導人民不違四恩之行念於
六念聞已即習精進一心奉法正解一心得
道慧不離寂定之處護於正法及因縁罪福
以直見斷一切念無念以直念而願說法常

 

 
行直言斷諸罪具足福行以直治斷諸所有
著止以直業至於佛道行直方便於諸法無
意著止以直意得一切智行直定於空無恐
怖行無想於我無願無所起爲至誠擁護於
經義不離法義亦無有人長者是爲菩薩出
家沙門義也彼出家菩薩不習衆事當作是
念言我當爲一切人習德本不獨一人習善
本佛言長者出家菩薩當習四事如來所知
何等爲四一者習法會二者習爲他人說三
者習供養奉事如來四者習不斷佛乗意是

 
爲四習常解脫諸多習若在閑居當作念言
我何以故來在閑居當復更念言我用恐懼
故來至於此何等恐懼畏聚會習畏婬怒癡
畏貢高怒慢害意於人畏於貪嫉畏於色聲
香味細滑之念畏於身魔欲魔罪魔天魔畏
於非常爲常想畏於苦爲樂想畏無實爲實
想畏無我有我想畏有吾我畏於狐疑不正
思想猶豫婬泆畏惡知識畏於愛欲無黠畏
心意識不調良畏諸蓋覆蔽諸求畏自見身
畏財利諸色畏求處見畏念無念他念畏不

 

 
見言見不聞言聞無意無識所言畏沙門垢
畏種種行畏於欲界色界無色界畏於地獄
畜生餓鬼畏所生八難畏所生五道畏於卒
念諸不善法我所以來至此不可以在家於
諸會憒鬧中一心爲念空以是恐懼解脫怖
畏諸過去菩薩皆因恐畏解脫蒙閑居力得
脫於恐懼得佛道無畏當來現在十方諸菩
薩皆以恐懼脫於怖畏蒙閑居力得佛道無
畏我以恐懼越一切畏住閑居一切諸恐用
受我故住於吾著於我汙染於身愛著我起

 
於我有我想有吾見謂有身念於我用護我
身來至閑居欲斷我受用護吾我因縁當念
我在閑居得等義無畏在閑居者無我想在
閑居者無他人想在閑居者無得想在閑居
者無自見身跡想在閑居者無有求住想在
閑居者無有泥洹想何況當有婬塵想所以
名爲閑居於一切法無所住哀護居三界者
一切思想無有習居想於色聲香味細滑無
所居想一切三昧無有諍亂居調定其意寂
定居棄諸重擔所居無懼超越諸界已度駛

 

 
水於諸有無所居於賢聖行無念居一心知
止足居在草蓐居深入慧居精進一心居戒
居斷諸縛著牢獄爲解脫居空無相無願居
得三脫門調柔無所去居意觀十二因縁所
作已辦居入於寂定譬如長者山澤有樹草
木野牛象馬不恐不怖如是長者出家菩薩
在閑居行視其身如草木無毛髮之想見身
如是當精進行不當起我想便無恐懼觀其
身空是身無我無人無壽無命從心有恐諸
衆庶人用愛欲故當有畏懼我以離念當爲

 
善想譬如山澤中草木野牛不恐不怖見一
切法皆他人許在空閑居當如是所以者何
在閑居者斷諸想離婬泆諸染汙在閑居者
爲如他無我無所受出家菩薩在閑居行當

作是學在閑居者當柔[]守護戒品在閑居
者和順定品在閑居者懷來智慧品在閑居
者懷來解脫品在閑居者住於度知見品在
閑居者愛護佛法品在閑居者斷十二使在
閑居者念正願在閑居者於諸法品爲等在
閑居者不作疆界在閑居者已脫諸入在閑

 

 
居者心不畏佛道在閑居者於空無所觀取
在閑居者於法無所壞在閑居者本有善德
名聞在閑居者佛所稱譽諸賢聖亦習閑居
在閑居者脫於愛欲爲有差特入於一切智
復次長者在閑居菩薩以少少事故具足六
度無極所以者何在閑居行不惜身命是爲
布施度無極知止足寂定住起於三專是爲
戒度無極無害心慈遍於一切忍於一切智
不墮餘道是爲忍辱度無極念言終不捨此
空閑得忍已乃捨是爲精進度無極得於禪

 
不著我起諸德本是爲一心度無極如心所
念身行如是於道亦然無念是爲智慧度無
極長者在閑居菩薩有四事法何等爲四一
者菩薩於是得多智二者巧能分別決諸法
律三者了諸德本四者以是愽智一心精進
住於空閑是爲四復次長者菩薩若多婬塵
不習於塵爾乃住閑居不著於塵不受於欲
如所聞法則能奉行復次長者菩薩得五神
通爲諸天龍鬼神揵沓惒說法在閑居當如
是復次長者菩薩當學佛法智然後乃在空

 

 
閑用是故得具足一切諸善本然後持是德
本入諸郡國縣邑以義度人民菩薩若欲諷
誦經道故來下當恭敬奉事師和尚長幼中
年稽首爲禮不當懈怠於事當精進不當不
恭敬奉事當作是念言如來無所著等正覺
爲諸天龍鬼神揵沓惒所奉事阿須倫迦留
羅眞陀羅摩睺勒所奉事爲諸釋梵四天王
人非人所恭敬於世爲最尊令一切安隱佛
不自爲身求供養人自來供養何況我等未
有所知方欲學耳反欲從他人求供養我當

 
奉事一切人所以者何比丘貪求供養減其
法德所以者何爲他人以法施心當念言以
供養故來奉事我不以法故以自有信心來
供養想施其福不大徃至師和尚所身意當
俱行身意當解了住若念我師和尚行至他
處心不樂悔於諷誦學經智者當爲師和尚
不惜身命當樂法故便當隨師和尚行用法
故利當捨一切財利之色於師和尚歡喜聞
一四句偈若諷誦若布施行事持戒忍辱精
進一心事若智慧事若慈悲喜護事一心起

 

 
習佛道事聞四句偈若諷誦當供養師和尚
在所從受字句義所受諷誦當以直心無有
諛諂用一切萬物供養尚未報師恩何況以
法供養長者若意聞所傳說若善音佛法音
寂滅音如教音聞說如來音當供事師一劫
尚未具足報師恩佛言長者以是故說法之
福無有量其智慧不可限住於尊法亦無數
其有菩薩欲供養無量法當供養出家菩薩
何等爲出家之學如其所聞法便行當審諦
清淨其戒品佛言長者出家菩薩有四事法

 
戒品清淨何等爲四一者住於賢聖之教二
者分衛以德樂知止足三者出家菩薩不樂
於家四者習戒亦無諂僞在閑居是爲四復
有四何等爲四一者身所行至誠身亦無所
得二者口所言至誠口亦無所得三者意所
念柔輭意亦無所得四者遠離諸所見住於
一切智是爲四事復有四何等爲四一者棄
我事二者遠吾事三者斷自在四者捨因縁
法是爲四復有四何等爲四一者我身與法
一二者諸種與法種等三者諸入爲與空聚

 

 
等四者得智慧行適無所居是爲四復有四
何等爲四一者身所知身自作二者不爲人
所動三者不入人罪法滅於諸念四者奉一
切法審諦無有異是爲四復有四何等爲四
一者以脫於空二者無想無恐懼三者爲一
切大哀四者得無我忍是爲四彼若聞清淨
三昧當作是念言何等爲清淨三昧奉一切
法意捨欲及我所其心爲一其心無所流心
無所輕戲以縛縛意心無所著心不可見心
於內現意之境界無有習會意於我法爲何

 
等念等於法界無有生無有行內外無所著
正受是謂爲三昧是謂住法三昧彼若聞審
諦智慧清淨便當作是念言何等爲智慧謂
解於法句分別智慧爲慧入於解黠爲慧知
他人心之所念解法爲慧於法正受彼於智
無智於相無身爲空相無有持亦無有捨相
無有處無央數相所念爲空佛言長者觀法
當如是是爲出家菩薩行佛說是經時八千
人發大道意此諸長者出家下鬚髮者皆得
不起法忍三萬二千天及人遠塵離垢於諸

 

 
法中得法眼淨二百比丘得無所起餘漏盡
意解郁迦長者歡喜踊躍以殊異衣其價百
千用上如來說是言我持是善本功德施於
一切菩薩令是功德歸流諸居家菩薩皆令
具足此法如如來令出家菩薩得戒智慧具
足此法願令出家菩薩得戒智慧猶如如來
唯然世尊云何居家菩薩在所居住學具足
出家戒法佛告長者居家菩薩布施一切無
所愛惜其心常志大乗不望其報復次長者
居家菩薩當淨修梵行心不念習婬欲何況

 
受復次長者居家菩薩解空事入四禪以善
權行救無恃者令志寂滅復次長者居家菩
薩當大精進解智慧度無極於一切作大慈
受一切法當擁護以法教化人是爲四事行
居家菩薩在家立於出家戒法爾時郁迦長
者白佛言世尊我獨立居家地當住於如來
教戒我當爲如來廣達佛道亦當學是出家
之法當復奉行是法禁時佛便笑諸佛世尊
之法笑時有無數色種種色不可思議色從
口中照無量佛國上至梵天還繞佛身於頂

 

 

[]然不現賢者阿難從座起白佛言佛不
妄笑願聞其意佛告阿難汝見郁迦長者用
法故供養於如來復作師子吼不阿難言唯
然世尊我今已見佛言阿難是郁迦長者住
於居家地於是賢劫諸有如來皆當供養受
其法教居在家居具足出家戒法是時爲諸
如來普宣佛道於是阿難問郁迦長者用是
居家爲樂居家爲垢居家不如出家受聖賢
教法郁迦答曰阿難且止勿作是語云諸聖
賢亦無垢染有大哀解脫不念自安諸菩薩

 
忍諸苦不捨一切人佛言阿難是郁迦長者
雖住居家地常有等心於是賢劫所度人民
甚多勝餘出家菩薩百千人教授所以者何
阿難雖有出家菩薩百千人其德之智不及
郁迦長者阿難白佛言是名爲何等經云何
持名佛言阿難是經一名郁迦長者所問汝
當受持二名居家出家品三名持一心宴坐
其德名聞佛言阿難若有菩薩聞是經爲具
足諸法勝於百劫修梵清淨懈廢之行是故
阿難欲作大精進者及欲教他人精進者自

 

 
欲住於一切法德者及欲立一切於法德者
當聞是經當受持諷誦所以者何欲具足一
切法當視是經法與如來等阿難其有菩薩
遠離是經者則爲遠離一切諸佛不得復見
一切諸佛所以者何其有說是經者則爲面
見一切諸佛阿難正使是三千大千世界滿
其中火菩薩便當入過其中求聞是法受持
諷誦當以諸寳滿三千大千世界用供養師
受是經法持諷誦讀阿難若有菩薩供養過
去當來今現在諸佛世尊盡其形壽供養爾

 
所佛已不受是經法不能諷誦亦不於中作
諸功德爲不供養去來今佛阿難若復有人
聞是經典受持諷誦廣爲人說於中作諸功
德爲已供養去來今佛所以者何諸如來無
所著等正覺以法爲上爲從法生佛說如是
賢者阿難及郁迦長者諸天阿須倫世間人

民聞經歡喜皆前爲佛作禮而去
郁迦羅越問菩薩行經

 


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