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大方廣三戒經卷下
北涼天竺三藏曇無讖譯
爾時大德迦葉白佛言奇哉世尊聞是等經
乃能不生愛惜之心佛告迦葉衆生成就四
法聞是等經不生愛惜心何等四多諸放逸
不信業報不信大地獄不信我當死迦葉是
名四法不生愛惜心迦葉衆生復有四法不
生愛惜心自怙強壯自怙有力染著五欲躭
荒嗜酒不起善心是名四法不生愛惜心迦
葉比丘成就四法謗佛菩提何等四本造衆
惡毀亂正法現造惡業謗比丘尼彼有和上
阿闍梨多人所敬然謗菩提是亦隨學謗於
菩提少於聞見以嫉妬故謗佛菩提迦葉是
名四法謗佛菩提迦葉又有一法沙門婆羅
門之所應作何等一法於一切法心無所住
是爲一法沙門婆羅門之所應作迦葉猶如
有人墮高山頂其心迷悶無所覺知不識地
處不識樹處悉作空想出入氣息斷絶不續
如是迦葉彼執一切法執著眼想執著眼相
作非沙門法非婆羅門法如是執著耳鼻舌
身意想執著耳鼻舌身意相作非沙門法非
婆羅門法執著色受想行識想執著色受想
行識相作非沙門法非婆羅門法執著淨持
戒執著持戒相求於菩提執著多聞執著多
聞相求於菩提執著慙愧執著去來作非沙
門法非婆羅門法若有執著則爲所害云何
爲害爲貪所害瞋癡所害執著眼想是執著
相爲眼所害受不受色如是執著耳鼻舌身
意以執著故爲意所害謂可意法不可意法
若爲所害則爲所欺所謂地獄餓鬼畜生及
與人天諸所害者皆由著故爲其所害是中
云何名爲想著謂著想我想著我所想著地
大水火風大想著骨想壞想青想蟲想血塗
想胞想解脫想而是解脫當有何想而猶執
著謂執於此當得解脫執著過去無量生處
執著我當憶念是處執著未來及著現在起
如是想我是過去我是現在隨在在處皆起
想著乃至涅槃亦起想著作是念言我當得
涅槃起是想著迦葉略說乃至隨所憶想皆
名爲著乃至空想皆名想著如是皆悉非沙
門法非婆羅門法非沙門行非婆羅門行沙
門婆羅門法如來所說迦葉猶如虚空及與
大地不作是念我是虚空我是大地如是迦
葉沙門婆羅門不作是念我是沙門我是婆
羅門所作之法以何縁故名沙門我是婆羅
門迦葉若無憶念是名沙門婆羅門所作之
法以何縁故名沙門婆羅門所作之法沙門
婆羅門不作是念我當作是我不作是沙門
婆羅門終不作於如是之念迦葉猶如有人
於夜闇中以其兩手捫摸虚空搖動口目作
如是言我弄世間我弄世間迦葉於意云何
爲弄於誰迦葉白佛言世尊是人自弄何以
故是黑闇中無人見故無可弄故佛言如是
迦葉若有比丘至阿練若處或至樹下若至
露處空處作是想念眼是無常耳鼻舌身意
悉是無常作是思惟思惟色是無常聲香味
觸法悉是無常作是想念我趣涅槃則爲自
誑非沙門行何以故先著於眼後修無常後
行無常作是惡執先執著耳鼻舌身意後修
無常後行無常而是三處俱不可得執著三
處隨所想著當於何處而得一心迦葉諸佛
菩提極爲甚深難得難到生死難過迦葉云
何名一心推求法時不見一法不得眼實不
得耳鼻舌身意實雖言一切諸法不實亦復
不得何以故本性如是本性若爾終不生心
言一切法不實叵得不得是心若過去世未
來現在無念無行是名無行云何名無行無
新無故故名無行是中無過去心解脫無未
來心無現在心解脫若不得心是名一心是
名說一心迦葉未來當有自名比丘比丘尼
優婆塞優婆夷是等當作破壞言說彼有隂
想如來所說五隂如夢是等爾時說隂是實
此夢是有有夢言說夢若無者我等何由於
是生想有此說故我等於中而生夢想定有
此隂是故說言隂猶如夢若無有隂則不應
說隂猶如夢是諸癡人復於此夢而生實想
聞是等經而生誹謗有比丘尼徃施主家唱
如是言某是羅漢某是羅漢是比丘等依止
淺智比丘尼住妨癈善事造不善業是中優
婆塞優婆夷聞於少戒乃至少偈聞已便去
迦葉當爾之時諸比丘等有二十臘至三十
臘住阿練若處有優婆塞初信一日所解佛
經等無差別迦葉當爾時世互唱空名此空
此淨此空此淨時有比丘聞是法已共相聚
集聞已不畏作如是言此經不與出家相應
非在家相應共捨棄之非導師說何以故此
非我同又不汝同若有聞說甚深大法在家
出家悉當誹謗何以故迦葉今者梵行極爲
純淨信者尚少況復爾時如是智者漸已滅
度好者轉少好者轉少迦葉當[乎]是時千比[于]
丘中求一比丘正入正解猶尚難得設有一
人輕笑不學乃至三千比丘衆欲索一人正
入正解亦當難得迦葉當爾之時在家出家
互相誹謗迦葉未來若有諸比丘等勤行精
進爲斷一切諸不善法成就善法初夜後夜
離於睡眠是諸惡人當奪其命輕賤呵毀捨
而棄之迦葉當爾之時佛法毀壞比丘毀壞
是中智者信甚深者無染著者應好恭敬應
好愛念共相聚集住空閑處爾時世尊而說
偈言
我此所說法 爲明第一義 說隂無堅實
觀之猶如夢 爾時諸比丘 更互共闘諍
彼此無有異 是得於有相 比丘作是說
彼報言如是 如此之法眼 當無有差別
比丘語在家 汝甚爲希有 能解此菩提
汝逮得初果 彼自謂見法 來親是比丘
持最上供養 數數而奉施 如此比丘說
眞實無有異 與我所知同 見法而語我
施主及比丘 不住於正法 破壞佛菩提
是出時未久 勿親彼近我 我是說道者
汝當速疾得 如我之速得 此是第一句
更互說寂靜 和合爲一侶 毀壞於我法
猶如大惡賊 殺害諸聚落 令聚落空荒
及與諸城邑 比丘當如是 無智闇鈍者
無慧毀禁戒 依著我命人 我所說應離
而反依於眼 自說是羅漢 實是增上慢
自和合聚集 我是最上僧 有名無有智
一人尚難得 若復有比丘 有惡住如實
當說其惡名 云非佛聲聞 毀謗於菩提
法王之所有 諸天極憂苦 數數而啼泣
悶絶墜於地 有信諸天等 云此釋師子
勝法今毀壞 奇哉佛世尊 奇哉離染法
奇哉福田僧 佛之所愛子 我更不復聞
法王之所說 當有大癡闇 能仁法毀壞
發起大音聲 地天及中間 唱令告諸天
法炬今欲滅 莫有諸天龍 而致大悔恨
仁自聞佛法 今當更不聞 是佛無數劫
若自及與他 堪忍是衆苦 何時當成佛
是佛世導師 爲一切衆生 所演說正法
今當滅永盡 今法壞亂起 極造大暴惡
魔使極惡魔 少欲者劣弱 詐僞無智慧
幻僞小凡夫 熾盛生瞋恚 謗毀善逝法
聞地天聲已 上天生驚怪 四大天王等
聞已生愁悶 夜叉衆來集 聚在曠野城
悉皆同愁淚 發大號哭聲 大音甚悲切
諸天悉來集 更互共相語 心中所念者
諸莊嚴城邑 衆寳之所成 一切無光色
猶若如土聚 是城無威德 無須臾可樂
是城無威德 如本可愛樂 我本所生處
諸天衆來至 見已悶躃地 當作如是報
諸天下至地 徃至可畏處 如此眞實法
今者悉毀壞 下至閻浮提 見大毀壞事
佛子見逼惱 逃突至異處 勝城七日中
無諸威德色 是諸天七日 數數而悲泣
咄哉勇健佛 我等面覩見 今者永不見
佛法復滅盡 舍衛所住處 來至已恭敬
於是住地處 數數而啼泣 此是佛所坐
人尊所坐處 演說四聖諦 我等面自聞
世間還黑暗 互不相恭敬 作惡已當徃
墮於惡道中 多有諸天宮 皆悉當復空
衆生無救護 閻浮提如是 此是經行處
空荒悉毀壞 世間不可樂 法王滅度後
帝釋自在主 三十三天中 憂愁受苦惱
發起大音聲 諸三十三天 舉手而號哭
如所聞諸國 在中而馳走 當有諸天等
數數論說佛 導師捨離我 能多說法者
諸天更不食 無諸歌笑聲 帝釋天六月
心中甚憂惱 阿修羅等聞 佛法無光明
我等今當徃 至三十三天 閻浮提諸王
當壞佛塔寺 天阿修羅集 爾時當有是
有諸比丘等 當墮在惡道 有諸比丘尼
亦墮於惡道 在家毀戒者 住家優婆塞
發大惡聲已 當趣於惡道 有諸惡女人
是亦至惡處 世界悉動搖 爾時有是事
有逃至聚落 有走至山林 衆生悉馳騁
少有存活者 多有諸賊盜 及與諸饑饉
種五穀不獲 蟥蟲作災患 時穀米湧貴
人有命終者 死已墮餓鬼 於是受衆苦
諸有塔寺處 四方招提僧 爾時諸比丘
當共分取之 如是等衆苦 於我滅度後
宜當速疾作 莫觀見是時 諸凡夫無智
諸凡夫無慧 造凡夫行已 速疾墮惡道
應當勤讀誦 從慧者來處 以慧教衆生
速至於善道 以慧光明照 應當學如我
捨一切煩惱 速疾至涅槃 正法不久住
應堅勤精進 我如是誡勑 應當正修行
於我滅度後 六十小劫中 有聞佛名號
誰當有愛者 互共來集會 爲飢所逼切
食母食子肉 互展轉爲是 諸有生小兒
不令至餘家 兒自在於室 猶生大恐畏
有見聞此者 生死苦如是 誰生於貪欲
欲想是女人 生無智慧根 欲本是女人
生起衆苦根 是故應捨苦 若有癡衆生
親近欲女人 若有智慧人 速至於涅槃
不正造業苦 果報來應現 此果是有漏
是故墮惡道 若有無漏法 空僞無所有
不堅寂靜者 速應修行道
迦葉是名比丘成就初法若有欲樂無漏法
心應不住於一切諸法說一切法復次迦葉
菩薩應當堅作堅住云何堅作云何堅住應
堅其心應堅精進是中云何名曰堅心名曰
堅進迦葉堅心者菩薩應生如是之心供養
恒河沙等諸佛然後乃發於一念心如是恒
河沙等劫中無一佛出如是復起恒河沙等
心得一人身得於恒河沙等身聞一句法增
長此慧至無上道是菩薩生如是之心是菩
薩念我今應當修行如是難行苦行精進勤
修於佛智慧我今應當如是推求迦葉菩薩
應當如是堅心迦葉我引是喻諸有智者以
喻取解迦葉若如是苦行得於菩提恒河沙
劫不應懈怠勤學不懈勤學不息恒沙等劫
學於菩提菩薩念我今應生堅執堅欲我終
不捨無上正道迦葉菩薩如是應堅其心迦
葉若有菩薩如是堅心爲取何等謂不取處
不取非處云何不取處不取非處若處非處
悉無所有不障礙於阿耨多羅三藐三菩提
速疾得成迦葉若使三千大千世界滿中七
寳持用布施若於如來今所演說如是等經
趣向菩提正眼之處推求索之依附依住是
人福聚倍多勝彼迦葉菩薩應當如是堅心
亦復不得於是堅心然不休息云何初業多
植初業云何多植不謂一心能知多業何以
故是法不可以言說故恒於是中多種初業
所謂堅心爾時世尊而說頌曰
非心作心想 常有大怖畏 我當成不成
是事當云何 是常起疑覺 住在於一切
修造作方便 云何得菩提 彼是懈怠想
非是菩提想 斯有一切疑 若佛及聲聞
希望而不行 善賢諸佛法 不以音聲故
能得值安樂 斯有信欲樂 能集極勝妙
非但小思惟 能獲得勝道 於一切法中
當住於一法 覺智增益已 修行爲得道
迦葉說是法時若有菩薩成就此行不值於
佛而自記言我當作佛如來應供正遍覺迦
葉在家菩薩應如是作云何修行能得菩提
迦葉在家菩薩有三種業求於菩提何等三
生極欲心於一切智不著本作應持五戒具
是三分趣於六法何等六得於聖法諸根完
具不盲聾瘂不麤惡色速得信心不畏深法
聞已速解疾得不退應當具足如是六法五
障法應當善知何等五知於兩舌終不妄語
菩薩之人應具足是慳是菩薩障應當不慳
若著於欲是菩薩障終不作欲如是五法能
作障礙又復應當作於三法何等三當恒有
於欲出家心於淨持戒沙門婆羅門所殷重
恭敬從受教誨諸有著相演說法者應常遠
離何以故是菩薩所不應學故菩薩不應擔
不實草何以故是非菩提故若擔不實是學
障礙不學集法復次迦葉菩薩應當學於三
法何等三心常專念趣向作佛應當精勤修
習讀誦常於衆生修行慈心應當修集如是
三法又復應當親近三法何等三離摶捶打
不說他人云是卑賤怖畏衆生而爲作救應
當親近如是三法而說偈言
不親近下人 見不正直者 見已當遠離
猶遠惡毒蛇 不應學於彼 亦不禮敬是
應當極遠離 猶如見惡狗 是人墮惡道
諸有著相者 若修是學者 此亦同彼去
不疑於空法 聞於佛法已 及樂空比丘
此所生恭敬 是中增多聞 亦生利智慧
得近菩提道 爲一切所禮 速疾受齋戒
速受已讀誦 斯增益智慧 猶水青蓮華
速疾受齋戒 多聽受於法 斯增益智慧
以斷諸漏結 大智大精進 大威德無畏
作利以益己 及利益於他 終不打摶他
應當樂如是 進助菩提分 是人法無減
是人少病患 有最上妙色 爲衆生所愛
愛利益已法 修行於慈心 住在家菩薩
捨一切惡道 速疾得生天 是得天名已
五欲自娛樂 從天命終已 終不生惡道
生在人道中 種族豪貴家 形色極姝妙
無有能欺者 無能所守護 是人修行法
得見於勝處 一切衆生愛 善得安隱眠
窹已歡喜樂 終不生怖畏 是亦天所護
猶如糞穢法 彼有是觀相 居家亦如是
廣及餘亦爾 當爲諸善人 所稱譽讃歎
怖者施無畏 諸在家菩薩 更不事餘天
亦不見餘天 此道極正直 諸慧者所集
是以此善根 捨一切惡道 一切智三明
善學三戒故 如所作功德 如其所禮事
斯亦當見禮 諸衆生獨敬 如所作功德
如其所禮事 當爲衆生上 如佛見禮敬
住於在家地 起作菩提心 此所稱讃法
及餘法今聽
迦葉在家菩薩應成三法何等三應當遠離
希望吉祥是菩薩應修治舍宅除諸妨礙勤
修多聞菩薩當具足三法復起三法何等三
不應斷絶說法師辯應勸請於說法者應當
常然燈燭衆明應當修行如是三法復次迦
葉在家菩薩應當終竟不造三法作女人行
何等三不留難母令不聽法不留難母不徃
比丘所不遮固妻至比丘所欲聽法者不作
障礙於女人所不捨正道而犯非道如是三
法一切不作若造此業便墮女人而說頌曰
應當然燈明 數數以信心 得無塵垢眼
及獲得佛眼 導師以此眼 能知於一切
若知如此智 則知於實智 知過去世法
現在亦如是 不憶想未來 不造作三相
若有是三相 三亦應當捨 悉同爲一義
相即爲非相 佛所說諸根 然法無有根
以彼不分別 菩提最爲上 淨修佛眼已
悉皆現了知 是句即菩提 如上之所說
如是所說法 亦不毀壞法 一切法是空
是故名爲說 諸外道邪見 爲在家說法
如作於燈明 有眼者能知 不斷他說法
於釋師子法 莫速至惡道 疾作生盲者
數數而勸請 演說善逝法 以此之善根
轉無上法輪 不應作留難 若母欲聽法
作極惡女人 盲僂極醜惡 不見覩衆色
亦不聞妙聲 在於黑闇處 猶若如蛇住
作於障礙已 貪嫉爲妻故 速疾命終已
作弊惡女人 黃頭而青眼 黑惡難可看
疽惡脚繚戾 聾騃無所知 於如是等處
無慈者速受 爲嫉妬男子 數數造欲因
復次迦葉在家菩薩不應作三法何等三不
請女人爲欲因縁施酥醍醐及諸惡施若欲
出家不作留難未出家者勸令出家造如來
塔作營事人勸助示導不應侵奪取於是物
如是三法在家菩薩所不應作而說頌曰
不施他女人 不造作非法 無婚過難來
故一切不施 有言者徃彼 合掌而作禮
與已復當與 以善勸喜心 若彼僧中少
爲僧給使人 若有請取是 應佐少人者
勿觸水令濁 若有依此者 於斯無嫌害
生心起瞋惡 若有欲出家 自子及親屬
菩薩於是中 終不作留難 令諸衆生樂
得證於滅度 此是我本欲 說於無上法
知是諸過已 自不造諸垢 莫長夜常憂
爲煩惱所染
迦葉在家菩薩復有三法不應修集何等三
不買男子不買女人不施毒藥若有作者亦
勿親近而說頌曰
離買男子業 亦離買女人 不施與毒藥
若與者遠離 天亦呵是法 衆生得苦惱
隨趣諸方面 憂惱箭所害 此長夜憂惱
多獲衆苦惱 亦絶便命終 是故不應作
是故及餘過 我知是所作 今說其少分
爲於菩提故
迦葉在家菩薩不應造三法何等三不至婬
女家若男若女不犯非道若屠牛處不在邊
住如是三法在家菩薩所不應作而說頌曰
不至婬女家 穢惡爲欲者 速致不恭敬
由近下欲故 師見去至此 爲彼之所輕
速疾致疾患 以是致命終 若男女非道
二俱不親近 是女所不喜 云何當犯是
若有屠牛處 一切不徃彼 此非我所宜
菩薩法如是 如是諸過患 佛悉皆知之
是故不正行 不爲如實說 佛如是少說
我聲聞能知 斯於佛面前 云何所後處
衆生住聖者 欲疾至涅槃 爲是故我說
不爲難教者
復次迦葉在家菩薩應成就三法何等三居
住家中猶如客使不起我想若已施者起集
聚想其未施者遠離於我千由旬想不爲子
息作於藏舉寳藏之想迦葉在家菩薩應當
成就如是三想而說頌曰
當修習死想 我不久命終 是故諸所藏
此財應修堅 爲別男女事 終不爲利是
速疾求堅法 身命及財物 殷重欲菩提
所作不輕躁 爲求法利故 一切時摧伏
猶如小女戲 亦如光漸現 不樂著於味
欲法者如是 讀誦不休息 善好法莊嚴
其難可修集 於種種諸衆 如是相似法
迦葉我已說 其有聦利者 我悉知是人
彼知已解了 自矜慜於己 是人於彼時
數數與我對
復次迦葉在家菩薩成就三法不退阿耨多
羅三藐三菩提何等三父母不信化令住信
父母毀戒勸令住戒父母慳貪勸令住捨歎
無上道在大衆中而演說法是名初法在家
菩薩不退無上正眞之道復次迦葉在家菩
薩應當善知可供養者及不可供若知是已
諸可供者而設供食不可供者而不設供於
是人所應修慈心迦葉是名第二法在家菩
薩不退無上正眞之道復次迦葉在家菩薩
所有財物勤苦集聚是不應失不令盡失不
施於他堅蔵牢舉施住淨戒沙門婆羅門平
等封邑財封無繫一切淨行迦葉是名第三
法在家菩薩不退無上正眞之道而說頌曰
若在家菩薩 集無上菩提 生起三種慧
以學無上道 若父及與母 惡慧無有信
勸之令生信 令趣向勝法 慳犯住戒捨
無慧者信慧 向無上菩提 勸令至是處
若去至四方 求善說法者 應行於法施
以增益智慧 犯戒教住戒 無信者教信
無慧者教慧 是人終不退 若見慧比丘
持戒多聞者 恭敬親近之 數數而諮問
所以近比丘 數數爲諮問 速疾受其法
是故不退轉 彼覺知增益 聞處及智者
覺知增益已 捨己肉供養 是有信解相
如我之所說 不以不信心 能趣向菩提
漸漸見增益 速疾得增長 於是諸增益
彼得不爲難 知是增益已 若自及與他
心喜而趣向 是人增益智 隨所有財封
本所聚集者 諸有持戒人 一切以置前
是無有異語 終不說異言 勇健進堅施
是能成如來 柔和易共住 勇健者得慈
歡喜而堅捨 如先後亦然 勇健上施主
不從他所求 衆施中最健 一切無不捨
若金銀及錢 本生亦曾施 希望於上法
甚深最上句 一切天及世 相應專供養
若求於法者 悉應供是人 勇健者集法
以法而活命 有智慧勝法 當爲救世者
復次迦葉在家菩薩有三法發阿耨多羅三
藐三菩提已疾墮聲聞而般涅槃何等三若
暫一發菩提心已怖畏地獄餓鬼畜生於是
菩提道起重擔想求諸善根不專思念不好
善求是人爲於心意所害生起苦想迦葉是
名初法在家菩薩退無上道疾墮聲聞而般
涅槃復次迦葉在家菩薩若暫一發菩提心
已若行施時瞋恚而與與已生悔是人不能
至於佛智迦葉是爲二法在家菩薩退菩提
心疾墮聲聞而般涅槃復次迦葉在家菩薩
若暫一發菩提心已不勤精進集於多聞是
人以是少許善根速入涅槃迦葉是名三法
在家菩薩退菩提心而說頌曰
發菩提心已 而不修正行 毀壞於佛乗
墮在聲聞乗 菩提非不信 及懈怠者得
慳貪無智慧 是等作障礙 知恩住淨戒
心常樂行捨 捨是心歡喜 菩提不難得
心造作諸惡 心亦能行施 是衆生心堅
當作世間塔 若不捨是法 心趣向菩提
當作佛出世 爲世作福田
迦葉在家菩薩有三法退菩提心墮縁覺涅
槃而般涅槃何等三是在家菩薩一發心已
悋惜祕法迦葉是名在家菩薩初法退菩提
心墮縁覺涅槃而般涅槃復次迦葉在家菩
薩一發心已希望良時求覔吉日迦葉是名
在家菩薩二法退菩提心墮縁覺涅槃而般
涅槃復次迦葉在家菩薩懈怠懶惰不勤求
助菩提之法迦葉是名在家菩薩三法退菩
提心墮縁覺涅槃而般涅槃而說頌曰
慳悋惜祕法 不教誨化人 當墮縁覺地
是退失菩提 是退墮於三 失利有苦來
去已而現在 是疑於菩提 思惟大乗已
速希望吉祥 此非信解相 佛不親近是
若有極專心 堅求菩提道 此不禮事餘
惟除世間塔 若有是信心 不得其餘天
是成就最上 名爲天中天 生菩提心已
是不禮事餘 是有最上色 在在所生處
迦葉在家菩薩有三法得身極黑何等三取
佛塔中所然燈明他有闘諍生瞋恚心不預
己事代他諍訟見黑色人而形呰之迦葉是
名在家菩薩三法其身極黑而說頌曰
塔中然燈明 斷取是光明 其身極甚黑
猶如黑漆盤 見黑人形呰 我白汝極黑
是輕毀他已 受身黑如炭 善守護口業
作業終不失 隨如所作業 當有如是器
迦葉在家菩薩有三法生工巧家何等三迦
葉在家菩薩自受五戒若有知識從遠而來
與酒令飲或請餘人飲之以酒迦葉是名在
家菩薩初法生工巧家復次迦葉在家菩薩
自持淨行和合他人令行欲穢以此業故生
工巧家迦葉是名在家菩薩二法生工巧家
復次迦葉在家菩薩若見他人營造法事勤
讀誦者然是人者欲造天舍而是菩薩語此
人言汝捨讀誦營辦所作作已還讀以是業
故生工巧家而說頌曰
以酒請他人 及與己知識 以酒爲上供
是業墮工巧 不能作刀針 及諸工巧事
惟能坐地已 手執捉韛囊 自己捨女人
向他讃婬欲 以是業報故 生墮工巧家
不能作刀針 不知鼓韛囊 教令執捉鎚
以鍛於打鐵 以此障礙法 令他捨法故
墮在工巧家 此人生是處 彼不見韛囊
亦不見鎚鉗 悉破壞衆器 其業報如是
迦葉護口業 亦護慎心業 一切不善法
不向他人說 生死受衆苦 生已增長愛
是故勤行法 捨諸不善法
迦葉在家菩薩成就三法生在王家顏色殊
特端正可愛鮮淨紅白而不懶惰聦黠明了
何等三迦葉在家菩薩都未曾見沙門婆羅
門若其見已生信敬心此是福田此應供養
此應禮敬此是福田生信敬已請與衣服飲
食卧具及諸病藥迦葉是名初法在家菩薩
生在王家復次迦葉在家菩薩堅住本誓住
本誓時如說而住終不妄語迦葉是名二法
在家菩薩生在王家復次迦葉在家菩薩於
住淨戒沙門婆羅門所親近諮受修於堅法
迦葉是名在家菩薩三法生大王家而說頌
曰
慧者見已知 淨戒多聞者 是起如是心
徃彼請命之 彼旣請命已 如實而施作
是不爲涅槃 所施無所害 是取於堅法
如所親近者 種種智增益 速疾獲難得
如斯之信心 趣向菩提者 得菩提不難
如智者行處 最上活命已 捨最上財封
集聚上妙法 證於最上滅 是人生上族
是有上妙色 服上妙衣服 獲最上涅槃
知於如是法 有智聦慧人 修行無怯弱
如佛之所說 志趣向勝乗 是人到勝乗
滅一切結使 如彼最上果 如所造作業
果報亦如是 終始不敗亡 經百千億劫
迦葉在家菩薩住在家地成就三法種是善
根終不受於五欲之樂乃至得於無上正道
迦葉是在家菩薩受持五戒不向他人讃五
欲樂不誘引女人勤修自業起如是心我今
不當親近女人此終不欲五欲之樂乃至得
成無上正道迦葉是名在家菩薩初法終不
受於五欲之樂乃至得成無上正道復次迦
葉在家菩薩若聞是等甚深經典淨信修習
迦葉若是深經至於非器彼應勸進迦葉若
善男子能令他人捨離疑心而是菩薩以此
善根得無礙辯得不繫辯生及命終速得見
佛旣命終已得生天上不久當得阿耨多羅
三藐三菩提迦葉是名在家菩薩二法乃至
得成無上正道不受五欲復次迦葉在家菩
薩所有善根皆悉迴向無上正道不樂色聲
香味觸法不樂財封不樂自在不樂眷屬無
漏之心無漏果報速成阿耨多羅三藐三菩
提不受五欲樂迦葉是名在家菩薩三法不
貪受於五欲之樂乃至得成無上正道而說
頌曰
在家持五戒 護持善守護 離親近女人
輕毀斯下處 如是相似法 修習無漏足
若有疑惑者 教令速解了 一切諸善法
悉迴向菩提 以此諸善根 速捨五欲樂
常有於多聞 爲衆生說法 生起大悲心
求於菩提道 是故聞是已 生賢善妙欲
終不親近欲 速疾轉法輪
爾時大迦葉白佛言世尊今此經法以何名
之我等當共而奉持之佛告迦葉是經名曰
演說三戒亦名曰說菩薩禁戒亦名曰集一
切佛法佛說此經已大德摩訶迦葉及諸大
衆天人阿修羅乾闥婆聞佛所說皆大歡喜
大方廣三戒經卷下
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