大寳積經卷第一百一十九
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
勝鬘夫人會第四十八
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
時憍薩羅波斯匿王及末利夫人初證法已
共相謂言我女勝鬘慈晤聦愍多聞智慧若
見如來於甚深法速能解了無諸疑惑我今
應當令善諭者發其誠信作是議已王及夫
人即便作書稱揚如來眞實功德時遣一使
名眞提羅奉持王書詣無闘城授勝鬘夫人
時勝鬘夫人發書尋繹頂受欣慶生希有心
向眞提羅而說偈言
我聞如來聲 世間頗難遇 斯言若眞實
當賜汝衣服 若彼佛世尊 爲利世間現
必應見哀愍 令我覩眞相 言念須臾頃
佛於虚空中 現不思議身 普放大光明
勝鬘及眷屬 皆悉來集會 合掌瞻仰禮
稱讃大導師 如來妙色身 世間無與等
無比不思議 是故今敬禮 如來色無盡
智慧亦復然 一切法常住 是故我歸依
善調心過惡 及與身四種 到不思議地
故我今敬禮 知諸爾炎法 智身無罣礙
於法無忘失 故我今敬禮 稽首過稱量
稽首無倫等 稽首法自在 稽首超思惟
哀愍覆護我 令法種增長 逮及最後身
常在如來前 我所修福業 此世及餘生
由斯善根力 願佛恒攝受
時勝鬘夫人說此偈已及諸眷屬一切大衆
頂禮佛足爾時世尊即爲勝鬘而說偈言
我昔爲菩提 曾已開示汝 今復值遇我
及來世亦然
說此偈已即於會中授勝鬘夫人阿耨多羅
三藐三菩提記汝今稱歎如來殊勝功德以
此善根當於無量阿僧祇劫天人之中爲自
在王諸所受用皆悉具足所生之處常得遇
我現前稱歎如今無異復當供養無量無數
諸佛世尊過二萬阿僧祇劫當得作佛號曰
普光如來應正等覺彼佛國土無諸惡趣衰
老病苦亦無不善惡業道名其中衆生形色
端嚴具五妙境純受快樂蔽於他化自在諸
天彼諸衆生皆趣大乗諸有如是學大乗者
悉來生彼時勝鬘夫人得授記已無量天人
心懷踊躍咸願徃生彼佛世界是時世尊皆
與授記當生彼國時勝鬘夫人聞佛記已於
如來前合掌而立發十弘誓作如是言世尊
我從今日乃至菩提於所受戒不起犯心世
尊我從今日乃至菩提於諸師長不起慢心
世尊我從今日乃至菩提於諸衆生不起恚
心世尊我從今日乃至菩提於諸勝已及諸
勝事不起妬心世尊我從今日乃至菩提雖
有少食不起慳心世尊我從今日乃至菩提
不自爲己受畜財物凡有所受爲濟貧苦有
情之類世尊我從今日乃至菩提不求恩報
行四攝事無貪利心無猒足心無限礙心攝
受衆生世尊我從今日乃至菩提見諸衆生
無有依怙幽繫疾惱種種危厄終不捨離必
願安隱以善饒益令免衆苦世尊我從今日
乃至菩提若見一切諸惡律儀毀犯如來清
淨禁戒凡我所攝城邑聚落應調伏者而調
伏之應攝受者而攝受之何以故以調伏攝
受故則正法久住正法久住故天人充滿惡
道減少能令如來法輪常轉世尊我從今日
乃至菩提攝受正法終不忘失何以故忘失
正法則忘大乗忘大乗者則忘波羅蜜忘波
羅蜜者則捨大乗若諸菩薩有於大乗不決
定者攝受正法則不堅固便不堪任超凡夫
境則爲大失世尊現在未來攝受正法諸菩
薩等具足無邊廣大利益發斯弘誓聖主世
尊雖復證知而諸有情善根微薄或起疑網
以十弘誓難成就故彼或長夜習不善法受
諸苦惱爲欲利益如斯衆生今於佛前發誠
實誓世尊我今發此十弘誓願若實不虚於
大衆上當雨天花出天妙音勝鬘夫人於如
來前作斯言已時虚空中即雨天花出天妙
音歎言善哉勝鬘夫人如汝所說眞實無異
爾時衆會旣覩斯瑞無諸疑惑生大歡喜同
聲唱言願與勝鬘夫人所生之處同其願行
時佛世尊悉記大衆如其所願爾時勝鬘夫
人復於佛前發三弘願以茲願力利益無邊
諸有情類第一願者以我善根於一切生得
正法智第二願者若我所生得正智已爲諸
衆生演說無倦第三願者我爲攝受護持正
法於所生身不惜軀命爾時世尊聞斯願已
告勝鬘言如一切色悉入空界如是菩薩恒
沙諸願悉入茲願此三願者眞實廣大爾時
勝鬘夫人復白佛言世尊今當承佛威神辯
才之力欲說大願幸垂聽許佛言勝鬘恣汝
所說勝鬘夫人言菩薩所有恒沙諸願一切
皆入一大願中一大願者所謂攝受如來正
法如是攝受正法眞實廣大佛言善哉勝鬘
汝久修習智慧方便甚深微妙有能解了汝
所說義彼於長夜植諸善本如汝所說攝受
正法皆是過去未來現在諸佛已說今說當
說我得無上正等菩提亦復常以種種相說
攝受正法如是稱揚攝受正法所有功德無
有邊際如來智慧亦無邊際何以故是攝受
正法有大功德有大利益時勝鬘夫人復白
佛言世尊我當承佛威神之力更復演說攝
受正法廣大之義佛言聽汝所說勝鬘夫人
言攝受正法廣大義者爲得無量一切佛法
乃至能攝八萬行蘊譬如劫初興諸色雲雨
衆寳雨如是攝受正法善根之雲能雨無量
福報之雨世尊又如劫初大水之中能生三
千大千界藏及四百億種種類洲如是攝受
正法出生大乗無量界藏并諸菩薩神通之
力種種法門一切世間及出世間安樂具足
一切天人所未曾有又如大地荷四重擔何
等爲四一者大海二者諸山三者草木四者
衆生如是攝受正法諸善男子及善女人堪
能荷負四種重任逾彼大地何等爲四謂離
善友無聞非法諸有情類以人天善根而成
熟之求聲聞者授聲聞乗求獨覺者授獨覺
乗求大乗者授以大乗是名攝受正法諸善
男子及善女人堪能荷負四種重任逾彼大
地世尊如是攝受正法善男子善女人等建
立大地堪能荷負四種重任普爲衆生作不
請友大悲利益哀愍有情爲世法母又如大
地是四種寳所生之處何等爲四一者無價
二者上價三者中價四者下價如是攝受正
法善男子善女人建立大地有情遇已獲四
大寳一切寳中最爲殊勝何等爲四謂諸有
情遇斯善友或有獲得人天善根有證聲聞
及辟支佛或無上乗善根功德是名攝受正
法善男子善女人建立大地有情遇已便能
獲得四種大寳世尊出大寳者名爲眞實攝
受正法世尊言攝受正法者謂無異正法無
異攝受正法正法即是攝受正法世尊無異
波羅蜜無異攝受正法攝受正法即是波羅
蜜何以故攝受正法善男子善女人應以施
成熟者以施成熟乃至捨身隨順彼意而成
熟之令彼有情安住正法是名施波羅蜜應
以戒成熟者守護六根淨身語意乃至威儀
隨順彼意而成熟之令彼有情安住正法是
名戒波羅蜜應以忍成熟者若彼有情罵詈
毀辱誹謗擾亂以無恚心及利益心最上忍
力乃至顏色亦不變異隨順彼意而成熟之
令彼有情安住正法是名忍波羅蜜應以精
進而成熟者於彼有情不起懈怠下劣之心
起大樂欲最上精進於四威儀隨順彼意而
成熟之令彼有情安住正法是名精進波羅
蜜應以靜慮而成熟者於彼有情以無散亂
成熟正念曾所作事終不忘失隨順彼意而
成熟之令彼有情安住正法是名靜慮波羅
蜜應以智慧而成熟者彼諸有情爲利益故
問諸法義以無倦心而爲演說一切諸論一
切明處乃至種種工巧之處令得究竟隨順
彼意而成熟之令彼有情安住正法是名智
慧波羅蜜是故世尊無異波羅蜜無異攝受
正法攝受正法即是波羅蜜時勝鬘夫人復
白佛言世尊我今承佛威神辯才之力復說
大義佛言云何大義世尊攝受正法者無異
攝受正法無異攝受正法者攝受正法善男
子善女人則是攝受正法何以故若攝受正
法善男子善女人爲正法故捨身命財如是
人等以捨身故證生死後際遠離老病得不
壞常無有變易究竟寂靜不可思議如來法
身以捨命故證生死後際永離於死得無邊
常成就不[可]思議諸善功德安住一切佛法
神變以捨財故證生死後際超過有情無盡
無減果報圓滿具不思議功德莊嚴爲諸有
情尊重供養世尊捨身命財攝受正法善男
子善女人等爲諸如來之所授記世尊若善
男子善女人正法欲滅有諸比丘比丘尼優
婆塞優婆夷互相朋黨起諸諍訟以不諂曲
不欺誑心愛樂正法攝受正法入善朋中入
善朋者必爲諸佛之所授記世尊我見攝受
正法有斯大力如來以此爲眼爲法根本爲
引導法爲通達法爾時世尊聞勝鬘夫人所
說攝受正法有大威力歎言如是如是善哉
勝鬘如汝所說攝受正法大威德力如大力
士微觸末摩生大苦痛更增重病如是勝鬘
假令少分攝受正法令魔波旬痛切愁惱悲
號歎息亦復如是勝鬘我常不見餘一善法
令魔愁惱猶如少分攝受正法勝鬘譬如牛
王形色端正身量殊特蔽於諸牛如是勝鬘
修大乗者設令少分攝受正法即能蔽於聲
聞獨覺一切善法勝鬘又如須彌山王高廣
嚴麗蔽於衆山如是勝鬘初趣大乗以饒益
心不顧身命攝受正法便能超過顧其身命
久住大乗一切善根是故勝鬘當以攝受正
法開示教化一切有情如是勝鬘攝受正法
獲大福利及大果報勝鬘我於無數阿僧祇
劫稱讃如是攝受正法所有功德不得邊際
是故攝受正法成就如是無量功德佛告勝
鬘汝今復應演我所說攝受正法一切諸佛
共所愛樂勝鬘白言善哉世尊攝受正法者
則名大乗何以故大乗者出生一切聲聞獨
覺世出世間所有善法如阿耨達池出八大
河如是大乗出生一切聲聞獨覺世出世間
所有善法世尊又如一切種子草木叢林皆
依大地而得生長如是一切聲聞獨覺世出
世間所有善法皆依大乗而得生長是故世
尊住於大乗攝受大乗即住攝受聲聞獨覺
世出世間所有善法如佛世尊所說六處謂
正法住正法滅別解脫毗奈耶正出家受具
足爲大乗故說此六處所以者何正法住者
爲大乗說大乗住者即正法住正法滅者爲
大乗說大乗滅者即正法滅別解脫毗奈耶
此之二法義一名異毗奈耶者即大乗學所
以者何爲佛出家而受具足是故大乗戒蘊
是毗奈耶是正出家是受具足世尊阿羅漢
者無有出家及受具足何以故阿羅漢不爲
如來出家受具足故阿羅漢有怖畏想歸依
如來何以故阿羅漢於一切行住怖畏想如
人執劔欲來害己是故阿羅漢不證出離究
竟安樂世尊依不求依如諸衆生無有歸依
彼彼恐怖爲安隱故求於歸依世尊如是阿
羅漢有恐怖故歸依如來是故阿羅漢及辟
支佛生法有餘梵行未立所作未辦當有所
斷未究竟故去涅槃遠何以故唯有如來應
正等覺證得涅槃成就無量不可思議一切
功德所應斷者皆悉已斷究竟清淨爲諸有
情之所瞻仰超過二乗菩薩境界阿羅漢等
則不如是言得涅槃佛之方便是故阿羅漢
等去涅槃遠世尊說阿羅漢及辟支佛觀察
解脫四智究竟得蘇息者皆是如來隨他意
語不了義說何以故有二種死何等爲二一
者分段二者變易分段死者謂相續有情變
易死者謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩隨意
生身乃至菩提二種死中以分段死說阿羅
漢及辟支佛生於我生已盡之智由能證得
有餘果故生於梵行已立之智一切愚夫所
不能作七種學人未能成辦相續煩惱究竟
斷故生於所作已辦之智世尊說生不受後
有智者謂阿羅漢及辟支佛不能斷於一切
煩惱不了一切受生之智何以故是阿羅漢
及辟支佛有餘煩惱不斷盡故不能了知一
切受生煩惱有二謂住地煩惱及起煩惱住
地有四何等爲四謂見一處住地欲愛住地
色愛住地有愛住地世尊此四住地能生一
切遍起煩惱起煩惱者剎那剎那與心相應
世尊無明住地無始時來心不相應世尊四
住地力能作遍起煩惱所依比無明地算數
譬喻所不能及世尊如是無明住地於有愛
住地其力最大譬如魔王色力威德及衆眷
屬蔽於他化自在諸天如是無明住地蔽四
住地過恒沙數煩惱所依亦令四種煩惱久
住聲聞獨覺智不能斷唯有如來智所能斷
世尊如是如是無明住地其力最大世尊如
取爲縁有漏業因而生三有如是無明住地
爲縁無漏業因能生阿羅漢及辟支佛大力
菩薩隨意生身此之三地隨意生身及無漏
業皆以無明住地爲所依處彼雖有縁亦能
爲縁世尊是故三種隨意生身及無漏業皆
以無明住地爲縁同於有愛世尊有愛住地
不與無明住地業同無明住地異四住地異
四住地唯佛能斷何以故阿羅漢辟支佛斷
四住地於漏盡力不得自在不能現證何以
故世尊言漏盡之增語是故阿羅漢辟支佛
及最後有諸菩薩等爲無明地所覆蔽故於
彼彼法不知不見以不知見於彼彼法應斷
不斷應盡不盡於彼彼法不斷不盡故得有
餘解脫非一切解脫得有餘清淨非一切清
淨得有餘功德非一切功德世尊以得有餘
解脫非一切解脫乃至有餘功德非一切功
德故知有餘苦斷有餘集證有餘滅修有餘
道爾時勝鬘夫人復白佛言世尊若復知有
餘苦斷有餘集證有餘滅修有餘道是名少
分滅度證少分涅槃向涅槃界若知一切苦
斷一切集證一切滅修一切道彼於無常敗
壞世間得證常寂清涼涅槃世尊彼於無護
無依世間爲護爲依何以故於諸法中見高
下者不證涅槃智平等者解脫等者清淨等
者乃證涅槃是故涅槃名等一味云何一味
謂解脫味世尊若無明地不斷不盡不得涅
槃一味等味何以故無明住地不斷不盡故
過恒沙等一切過法應斷不斷應盡不盡過
恒沙等一切過法不斷不盡故過恒沙等諸
功德法不了不證是故無明住地與於一切
所應斷法諸隨煩惱爲生處故從於彼生障
心煩惱障止煩惱障觀煩惱障靜慮煩惱如
是乃至障三摩鉢底加行智果證力無畏所
有過恒沙等一切煩惱如來菩提佛金剛智
之所能斷諸起煩惱一切皆依無明住地無
明住地爲因縁故世尊此起煩惱剎那剎那
與心相應世尊無明住地從無始來心不相
應世尊若復過恒河沙如來菩提佛金剛智
所應斷法一切皆是無明住地依持建立譬
如一切種子叢林皆依大地之所生長若地
壞者彼亦隨壞如是過恒沙等如來菩提佛
金剛智所應斷法一切皆依無明住地之所
生長若彼無明住地斷者過恒沙等如來菩
提佛金剛智所應斷法皆亦隨斷如是過恒
沙等所應斷法一切煩惱及起煩惱皆已斷
故便能證得過恒沙等不可思議諸佛之法
於一切法而能證得無礙神通得諸智見離
一切過得諸功德爲大法王於法自在證一
切法自在之地正師子吼我生已盡梵行已
立所作已辦不受後有是故世尊以師子吼
依於了義一向記說世尊不受後有智有二
種何謂爲二一者謂諸如來以調御力摧伏
四魔超諸世間一切有情之所瞻仰證不思
議清淨法身於所知地得法自在最勝無上
更無所作不見更有所證之地具足十力登
於最勝無畏之地於一切法無礙觀察正師
子吼不受後有二者謂阿羅漢及辟支佛得
度無量生死怖畏受解脫樂作如是念我今
已離生死怖畏不受諸苦世尊阿羅漢辟支
佛如是觀察謂不受後有不證第一蘇息涅
槃彼等於未證地不遇法故能自解了我今
證得有餘依地決定當證阿耨多羅三藐三
菩提何以故聲聞獨覺皆入大乗而大乗者
即是佛乗是故三乗即是一乗證一乗者得
阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩
提者即是涅槃言涅槃者即是如來清淨法
身證法身者即是一乗無異如來無異法身
言如來者即是法身證究竟法身者即究竟
一乗究竟一乗者即離相續何以故世尊如
來住時無有限量等於後際如來能以無限
大悲無限誓願利益世間作是說者是名善
說若復說言如來是常是無盡法一切世間
究竟依者亦名善說是故能於無護世間無
依世間與等後際作無盡歸依常住歸依究
竟歸依者謂如來應正等覺法者是一乗道
僧者是三乗衆此二歸依非究竟依名少分
依何以故說一乗道證究竟法身於後更無
說一乗道三乗衆者有恐怖故歸依如來求
出修學有所作故向阿耨多羅三藐三菩提
故二依非究竟依是有限依若諸有情如來
調伏歸依如來得法津潤由信樂心歸依於
法及比丘僧是二歸依由法津潤信入歸依
如來者非法津潤信入歸依言如來者是眞
實依此二歸依以眞實義即名究竟歸依如
來何以故如來不異此二歸依是故如來即
三歸依何以故說一乗道如來最勝具四無
畏正師子吼若諸如來隨彼所欲而以方便
說於二乗即是大乗以第一義無有二乗二
乗者同入一乗一乗者即勝義乗世尊聲聞
獨覺初證聖諦非以一智斷諸住地亦非一
智證四遍知諸功德等亦非以法能善了知
此四法義世尊於出世智無有四智漸至漸
縁世尊出世間智無漸至法如金剛喻世尊
聲聞獨覺以於種種聖諦之智斷諸住地無
有出世第一義智唯有如來應正遍知非諸
聲聞獨覺境界以不思議空性之智能破一
切諸煩惱[
]世尊破煩惱[
]究竟之智是名
出世第一義智初聖諦智非究竟智是於趣
向阿耨多羅三藐三菩提智世尊眞聖義者
即非二乗何以故聲聞獨覺唯能成就少分
功德名之爲聖世尊言聖諦者非諸聲聞獨
覺之諦及彼功德而此諦者唯有如來應正
等覺初始了知然後爲彼無明[]藏世間衆
生開示演說故名聖諦世尊此聖諦者甚深
微妙難見難了不可分別非思量境一切世
間所不能信唯有如來應正等覺之所能知
何以故此說甚深如來之藏如來藏者是佛
境界非諸聲聞獨覺所行於如來藏說聖諦
義此如來藏甚深微妙所說聖諦亦復深妙
難見難了不可分別非思量境一切世間所
不能信唯有如來應正等覺之所能知若於
無量煩惱所纏如來之藏不疑惑者於出一
切煩惱之藏如來法身亦無疑惑世尊若有
於此如來之藏及佛法身不可思議佛秘密
境心得究竟於彼所說二聖諦義能信能了
能生勝解何等名爲二聖諦義所謂有作及
以無作作聖諦者是不圓滿四聖諦義何以
故由他護故而不能得知一切苦斷一切集
證一切滅修一切道是故不知有爲無爲及
於涅槃世尊無作諦者是說圓滿四聖諦義
何以故能自護故知一切苦斷一切集證一
切滅修一切道如是所說八聖諦義如來但
以四聖諦說於此無作四聖諦義唯有如來
應正等覺作事究竟非阿羅漢及辟支佛力
所能及何以故非諸勝劣下中上法能證涅
槃云何如來於無作諦得事究竟謂諸如來
應正等覺遍知諸苦斷諸煩惱及起煩惱所
攝苦集能證一切意生身蘊所有苦滅及修
一切苦滅之道世尊非壞法故名爲苦滅何
以故言苦滅者無始無作無起無盡常住不
動本性清淨出煩惱[
]世尊如來成就過於
恒沙具解脫智不思議法說名法身世尊如
是法身不離煩惱名如來藏世尊如來藏者
即是如來空性之智如來藏者一切聲聞獨
覺所未曾見亦未曾得唯佛了知及能作證
世尊此如來藏空性之智復有二種何等爲
二謂空如來藏所謂離於不解脫智一切煩
惱世尊不空如來藏具過恒沙佛解脫智不
思議法世尊此二空智諸大聲聞由信能入
世尊如是一切聲聞獨覺空性之智於四倒
境攀縁而轉是故一切聲聞獨覺所未曾見
亦未曾證一切苦滅唯佛現證壞諸煩惱修
苦滅道世尊此四諦中三諦無常一諦是常
何以故如是三諦入有爲相有爲相者則是
無常言無常者是破壞法破壞法者非諦非
常非歸依處是故三諦以第一義非諦非常
非歸依處世尊一苦滅諦離有爲相離有爲
相則性常住性常住者非破壞法非破壞者
是諦是常是歸依處世尊是故苦滅聖諦以
勝義故是諦是常是歸依處世尊此苦滅諦
是不思議過諸有情心識境界亦非一切聲
聞獨覺智所能及譬如生盲不見衆色七日
嬰兒不見日輪苦滅諦者亦復如是非諸凡
夫心識所縁亦非一切聲聞獨覺智之境界
凡夫識者謂二邊見一切聲聞獨覺智者名
爲淨智言邊見者於五取蘊執著爲我生異
分別邊見有二何者爲二所謂常見及以斷
見世尊若復有見生死無常涅槃是常非斷
常見是名正見何以故諸計度者見身諸根
受者思者現法滅壞於有相續不能了知盲
無慧目起於斷見於心相續剎那滅壞愚闇
不了意識境界起於常見世尊然彼彼義過
諸分別及下劣見由諸愚夫妄生異想顚倒
執著謂斷謂常世尊顚倒有情於五取蘊無
常常想苦爲樂想無我我想不淨淨想聲聞
獨覺所有淨智於如來境及佛法身所未曾
見或有衆生信如來故於如來所起於常想
樂想我想及於淨想非顚倒見即是正見何
以故如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波
羅蜜淨波羅蜜若諸有情作如是見是名正
見若正見者名眞佛子從佛口生從正法生
從法化生得佛法分世尊言淨智者則是一
切聲聞獨覺智波羅蜜此之淨智於苦滅諦
尚非境界況苦滅諦是四入流智之所行何
以故三乗初業不愚法者能於彼義當證當
了世尊爲何義故說四入流世尊此四入流
是世間法世尊唯一入流於諸入流爲最爲
上以第一義是爲入流是爲歸依是苦滅諦
世尊生死者依如來藏以如來藏故說前際
不可了知世尊有如來藏故得有生死是名
善說世尊生死者諸受根滅無間相續未受
根起名爲生死世尊生死二法是如來藏於
世俗法名爲生死世尊死者諸受根滅生者
諸受根起如來藏者則不生不死不昇不墜
離有爲相世尊如來藏者常恒不壞是故世
尊如來藏者與不離解脫智藏是依是持是
爲建立亦與外離不解脫智諸有爲法依持
建立世尊若無如來藏者應無猒苦樂求涅
槃何以故於此六識及以所知如是七法剎
那不住不受衆苦不堪猒離願求涅槃如來
藏者無有前際無生無滅法受諸苦彼爲猒
苦願求涅槃世尊如來藏者非有我人衆生
壽者如來藏者身見有情顚倒有情空見有
情非所行境世尊如來藏者是法界藏是法
身藏出世間藏性清淨藏此本性淨如來藏
者如我所解縱爲客塵煩惱所染猶是不可
思議如來境界何以故世尊剎那剎那善不
善心客塵煩惱所不能染何以故煩惱不觸
心心不觸煩惱云何不觸法而能得染心世
尊由有煩惱有隨染心隨煩惱染難解難了
唯佛世尊爲眼爲智爲法根本爲尊爲導爲
正法依如實知見爾時世尊歎勝鬘夫人言
善哉善哉如汝所說性清淨心隨煩惱染難
可了知復次勝鬘有二種法難可了知何等
爲二謂性清淨心難可了知彼心爲煩惱染
亦難了知如此二法汝及成就大法菩薩乃
能聽受諸餘聲聞由信能解勝鬘若我弟子
增上信者隨順法智於此法中而得究竟順
法智者觀根識境觀察業報觀羅漢眠觀心
自在愛樂禪樂觀聲聞獨覺聖神變通由成
就此五善巧觀現在未來聲聞弟子因增上
信隨順法智善能解了性清淨心煩惱所染
而得究竟勝鬘是究竟者爲大乗因汝今當
知信如來者於甚深法不生誹謗爾時勝鬘
夫人白佛言世尊復有餘義能多利益我當
承佛威神之力演說斯事佛言善哉今恣汝
說勝鬘夫人言有三種善男子善女人於甚
深法離自毀傷生多功德入大乗道何等爲
三若善男子善女人等能自成就甚深法智
或有成就隨順法智或有於此甚深法中不
能解了仰推如來唯佛所知非我境界除此
三種善男子善女人已諸餘有情於甚深法
隨己所取執著妄說違背正法習諸外道腐
敗種子設在餘方應徃除滅彼腐敗者一切
天人應共摧伏勝鬘夫人說是語已與諸眷
屬頂禮佛足時佛世尊讃言善哉勝鬘於甚
深法方便守護降伏怨敵善能通達汝已親
近百千俱胝諸佛如來能說此義爾時世尊
放勝光明普照大衆身昇虚空高七多羅量
以神通力足步虚空還舍衛城時勝鬘夫人
與諸眷屬瞻仰世尊目不暫捨過眼境已歡
喜踊躍遞共稱歎如來功德一心念佛還無
闘城勸友稱王建立大乗城中女人七歲已
上化以大乗友稱大王亦以大乗化諸男子
七歲已上舉國人民無不學者爾時世尊入
逝多林告尊者阿難及念天帝時天帝釋與
諸眷屬應念而至住於佛前爾時世尊告帝
釋言憍尸迦汝當受持此經演說開示爲三
十三天得安樂故復告阿難汝亦受持爲諸
四衆分別演說時天帝釋白佛言世尊當何
名斯經云何奉持佛告天帝此經成就無邊
功德一切聲聞獨覺力不能及況餘有情憍
尸迦當知此經甚深微妙大功德聚今當爲
汝略說其名諦聽諦聽善思念之時天帝釋
及尊者阿難白言善哉世尊唯然受教佛言
此經讃歎如來眞實功德應如是持說不思
議十種弘誓應如是持以一大願攝一切願
應如是持說不思議攝受正法應如是持說
入一乗應如是持說無邊諦應如是持說如
來藏應如是持說佛法身應如是持說空性
義隱覆眞實應如是持說一諦義應如是持
說常住不動寂靜一依應如是持說顚倒眞
實應如是持說自性清淨心煩惱隱覆應如
是持說如來眞子應如是持說勝鬘夫人正
師子吼應如是持復次憍尸迦此經所說斷
一切疑決定了義入一乗道憍尸迦今以所
說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝乃至法住
於十方界開示演說天帝釋言善哉世尊唯
然受教時天帝釋尊者阿難及諸大會天人
阿脩羅[犍]闥婆等聞佛所說皆大歡喜信受[揵]
奉行
大寳積經卷第一百一十九
