大寳積經卷第九十四
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
善臂菩薩會二十六之二
善臂云何菩薩摩訶薩具足行禪波羅蜜菩
薩若眼見色不取其相或時眼根爲外縁所
牽應正行守護不令隨縁不留心於無明貪
著世間護持是戒爾時具足得眼根戒耳聞
聲鼻齅香舌甞味身覺觸意知法亦如是是
菩薩若行住坐卧若說法若嘿然終不遠離
寂定之心善護手足無有散亂常懷慙愧善
護口業安庠直視心常寂靜不喜戲笑善御
身口意業令其寂靜若屏隈處及現露處無
有異心於所須物衣服飲食卧具醫藥心常
知足易養易滿易可使令善行寂靜遠離憒
閙於利衰毀譽稱譏苦樂心無有異不高不
下命及非命亦無異心無瞋無愛等視怨家
猶如赤子於忍不忍心常平等聖聲凡聲寂
聲亂聲亦復如是憎愛色中心不高下離染
瞋恚愛不愛者聲香味觸法亦復如是是菩
薩觀欲如骨璅邪憶想故發起此心觀欲如
肉摶多怨憎故觀欲如炬火染著苦法遠離
樂故觀欲如樹上果多人愛著故觀欲如假
借不得自在故觀欲如夢念念滅故觀欲如
癰於苦倒中生樂想故觀欲如鉤行諸惡法
墮惡道故觀欲如灰河增益欲染不知足故
是故菩薩如是觀已離欲惡不善法有覺有
觀離生喜樂成初禪行離覺觀內淨信心在
一處無覺無觀定生喜樂成二禪行離喜行
捨念正智一心身行樂諸聖人能行能捨成
三禪行捨苦樂意先滅憂喜行捨念淨成四
禪行於一切衆生思惟樂想成就無量無邊
慈心於衆生中思惟苦想成就無量無邊悲
心於衆生中思惟喜想成就無量無邊喜心
於衆生中捨苦樂想成就無量無邊捨心是
菩薩不思惟色想成就空處寂靜行不思惟
空想成就識處寂靜行不思惟識想成就無
所有處寂靜行不思惟無所有處想成就非
有想非無想處寂靜行是菩薩於入息出息
若隨若住長時知長短時知短成就入息出
息寂靜行是菩薩思惟觀身不淨想成就不
淨寂靜行是菩薩思惟無常想生老病過成
就無常想寂靜行思惟食中起無量過患想
成就食不淨想寂淨行於諸世界城邑聚落
種種嚴飾中思惟分別必歸壞敗想成就世
間不可樂寂靜行是菩薩內有色想外觀色
少若好若醜取其相貌成就初勝處行是菩
薩內有色想外觀色多若好若醜取其相貌
成就第二勝處行是菩薩若死若燒風吹日
暴成爲灰土爲水所漂若碎滅磨滅若斷三
有是名內無色想觀外色少若好若醜取其
相貌成就第三勝處行是菩薩內無色想外
觀色多若好若醜取其相貌成就第四勝處
行是菩薩內無色相外觀色青無量無邊愛
樂取相成就第五勝處行是菩薩內無色相
外觀色赤無量無邊愛樂取相成就第六勝
處行是菩薩內無色相外觀色黃無量無邊
愛樂取相成就第七勝處行是菩薩內無色
相外觀色白無量無邊愛樂取相成就第八
勝處行是菩薩入是無量無邊地一切處不
念異相成就初一切處行是菩薩入無量無
邊水火風青黃赤白虚空識一切處不念異
相成就十一切入處行是菩薩入苦法時心
縁一切善根所謂大慈大悲攝持正法不斷
三寳莊嚴佛身清淨梵音本昔誓願教化衆
生淨佛世界坐菩提樹轉妙法輪除斷一切
衆生結使其心所縁境界如是是菩薩入禪
定時離四識住處不依地大水大火大風大
空大識大亦不依止今世後世入如是定都
無所依是菩薩入禪其心愛樂爲欲入於無
上解脫定故是菩薩修行禪定願令一切衆
生得度得解脫故爲得一切智具足一切佛
法故若思惟若思惟已願令一切衆生得度
得解脫故爲得一切智具足一切佛法故於
此禪定若無力能學是菩薩應如是思惟我
今應時時漸漸勤加精進遠離亂心時時漸
漸勤加精進勤學一心令此一心增廣具足
乃至生有終不懈怠不生愁憂是菩薩發起
菩提心念菩提心修菩提心希望菩提願求
菩提是名菩薩摩訶薩無量無邊善根禪定
欲令一切世間在在處處所有衆生發起無
漏禪定發起無學禪定生無漏禪定生無學
禪定菩薩摩訶薩行是禪定不以爲難以爲
喜樂速疾具足禪波羅蜜善臂云何菩薩摩
訶薩具足般若波羅蜜善臂若有聦明智慧
之人學已能持聞已誦習善學諸法甚深相
義亦能分別如所聞法聞已思義有如是等
者菩薩爾時則應親近恭敬供養尊重讃歎
乃至刀杖不應遠離是菩薩因學問故因了
義故因思義故供養恭敬師和尚故乃至近
死終不避難諸苦惱事所謂飢渴寒熱蚊[虻]
毒螫風吹日暴諸惡觸等罵詈誹謗是菩薩
於正法中起寳聚想於說法者起寳藏想於
聽法者起難遭想於問義者起慧命想於多
學者斷除無明起智慧想於分別諸法起百
千生生慧眼想是菩薩聞是諸法受持修學
廣分別已知隂界入四聖諦十二因縁三世
三乗得如是知云何知界知二界有爲界無
爲界是名二界云何有爲界若法生住滅者
是名有爲界云何無爲界若法無生住滅是
名無爲界是名知有爲無爲界復次知三界
善界不善界無記界云何善界若不貪共不
貪若不恚共不恚若不癡共不癡是名善界
云何不善界若貪共貪若瞋共瞋若癡共癡
是名不善界云何無記界除善不善若有餘
法是名無記界復次知三界所謂欲界色界
無色界云何欲界地獄畜生餓鬼阿修羅人
四天王天三十三天夜摩天兠率陀天化樂
天他化自在天若於此中欲染貪著瞋恚愚
癡悕望欲得心所作業是名知欲界云何色
界梵天梵輔天梵衆天大梵天光天少光天
無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍
淨天果實天少果天廣果天無量果天無想
天無熱天無惱天善見天妙善見天阿迦膩
吒天若於此中色染愚癡悕望欲得心所作
業是名色界云何無色界空處天識處天無
所有處天非有想非無想處天若於此中無
色染汙愚癡悕望欲得心所作業是名無色
界是名三界復次知四界欲界色界無色界
無爲界是名知四界復次知六界所謂欲界
恚界害界出界不恚界不害界是名知六界
復次知六界所謂地水火風空識界是名六
界觀地大無常變壞無堅無牢相若無常即
是苦若是苦即無我水大火風空識大無常
變壞無堅牢相若無常即苦若苦即無我是
名知六界是菩薩聞如是法已受持修學廣
分別已即知五隂所謂色隂受想行識隂色
如水沫即是生滅不得久住受如水泡即是
生滅不得久住想如野馬即是生滅不得久
住行如芭蕉即是生滅不得久住識如幻化
即是生滅不得久住是名知五隂是菩薩聞
是法已受持修學廣分別已即知內入所謂
眼入耳鼻舌身意入是名內六入眼入即是
苦法老法死法空無我無我所熾然三毒生
老病死憂悲苦惱亦能熾然諸苦惱法耳鼻
舌身意亦如是熾然三毒乃至諸苦是名知
內六入復次知外六入眼所見色是名外六
入耳所聞聲鼻所齅香舌所甞味身所覺觸
意所知法是名外六入眼所見色是外入不
堅牢性無所依止亦無勢力一切無常如實
非不如實如幻如化耳所聞聲鼻所齅香舌
所甞味身所覺觸意所知法亦如是是名知
外六入是菩薩聞如是法已受持修學廣分
別已即知四聖諦所謂苦聖諦集聖諦滅聖
諦道聖諦是名四聖諦云何苦諦若[五]隂六[王?]
界內六入外六入是名苦此苦無常喻如怨
賊如癰如箭如獄閉繫如器壞敗是不自在
即是無我得如是知已是名知苦聖諦云何
集聖諦所謂貪恚癡慢我慢專取於我決定
計我常住不壞我即是色我異於色我即是
想我異於想我是想非想我異想非想我即
是隂我異於隂我中有隂隂中有我我即是
界入我異界入我中有界入界入中有我我
即是受我異於受我即是知我異於知我是
無受我異無受我是色少我異色少我是色
多我異色多我是常我是無常我是常無常
我是非常非無常我是有邊我是無邊我是
有邊無邊我是非有邊非無邊死後如去死
後不如去死後亦如去亦不如去死後非如
去非不如去命即是身身即是命此衆生從
何處來去至何處此諸衆生即是斷滅非有
相續自作自受他作他受計有我者即有我
所有我所者即是有我如是攝取我見身見
若結若使若我我所我受貪恚癡本若緫身
口意業若福業若罪業若欲界業若色無色
界業是名集聖諦云何滅聖諦若貪恚癡盡
我我所盡受取有盡是名滅聖諦云何道聖
諦若見苦集盡思惟一切有爲過患見涅槃
寂靜所作已辦住如是法時正見正思惟正
語正業正命正精進正念正定是名道聖諦
如是知四聖諦是菩薩分別思惟四聖諦時
見有爲法是苦是無常是空是無我見無爲
法能爲覆護是舍是依雖作是觀不證涅槃
如是知四聖諦是菩薩聞如是法已受持修
學廣分別已即知十二因縁所謂無明縁行
行縁識識縁名色名色縁六入六入縁觸觸
縁受受縁愛愛縁取取縁有有縁生生縁老
死是名十二因縁若不知不見四聖諦十二
因縁是名無明若有身口意業若福業若罪
業若欲界繫色無色界繫是名行若有心意
識是名識若有受想思觸思惟是名名若有
四大四大所造色從歌羅邏乃至化生若作
色非作色是名色名色合故是名名色若眼
耳鼻舌身意是名六入若眼縁色生眼識三
法和合故生觸是名觸若有苦受樂受不苦
不樂受是名受若有愛染是名愛若有愛見
戒取是名取若有色受想行識是名有若此
有發起是名生若此有衰變是名老若此有
滅壞是名死菩薩如是分別思惟十二因縁
見聞覺知地非是我不生愛著我非地不生
愛著亦非悕望水火風空識亦如是見聞覺
知涅槃非我不生愛著我非涅槃不生愛著
亦非悕望是菩薩見諸法從因縁起知三解
脫門廣修學見諸法空無相無作是菩薩見
諸法從因縁起知寂滅樂精勤修學廣分別
已則無明滅無明滅則行滅行滅則識滅識
滅則名色滅名色滅則六入滅六入滅則觸
滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅取
滅則有滅有滅則生滅生滅則老死滅如是
菩薩雖觀十二因縁起滅而不證於滅菩薩
如是知十二因縁是菩薩聞是法已一心受
持修學廣分別已即知三世所謂過去未來
現在云何過去世若法生已滅是名過去世
云何未來世若法未生未起是名未來世云
何現在世若法生已未滅是名現在世是菩
薩念過去世諸不善根輕毀可惡背捨離之
未來不善根當受不善果報不喜不愛不可
適意現在不善根當令不起是菩薩能攝護
身口意業及六情根常起善業無有中間於
過去善根是菩薩菩提心專念菩提悕望菩
提欲得菩提以深重愛樂願一切衆生得度
得解脫爲得一切智具足一切佛法故未來
世現在世亦如是常不離是心終不懈怠失
念放逸若過去世隂界入等即是滅盡不實
不在無我無我所若未來世隂界入等是未
生未起無我無我所若現在隂界入是念念
不住何以故世法無有一念住者若有一念
是一念中亦有生住滅是生住滅亦復不住
如生住滅中有內外隂界入是內外隂界入
亦有生住滅若如是不住者即是非我非我
所若過去世滅盡不實不在非我非我所若
未來世未生未起非我非我所若現在念念
不住是非我非我所若見三世非我非我所
是名實智慧者不見我我所是我我所是即
於諸有行無我無我所行離欲想行斷想行
滅想雖作是行不證涅槃是名知三世是菩
薩聞是法已受持修學廣分別已即知三乗
所謂天乗梵乗聖乗云何天乗初禪二禪三
禪四禪是名天乗云何梵乗慈悲喜捨是名
梵乗云何聖乗正見正思惟正語正業正命
正精進正念正定是名聖乗是菩薩時時修
集天乗梵乗聖乗教化衆生令住三乗是時
自身不證解脫是名知三乗復次知三乗所
謂聲聞乗縁覺乗大乗云何聲聞乗軟根解
脫於一念中離三有窟宅樂欲出世欲得涅
槃見寂滅處勤加精進如救頭然若其未解
四聖諦者欲以智箭射四諦的欲證欲解以
深欲精進是名聲聞乗云何辟支佛乗中根
解脫欲得寂靜獨在一處而自利益入寂靜
定方便分別十二因縁欲得縁覺道欲證縁
覺是名縁覺乗云何大乗上根解脫欲令一
切衆生得度得解脫爲得一切智具足一切
佛法六波羅蜜欲利益一切世界欲斷一切
衆生苦惱於一切世界五欲樂中心尚輕賤
何況世間無量諸苦欲令衆生持無上戒欲
得聞見大乗經典受持修學思惟分別讀誦
令利勤加精進若有菩薩修四攝法應徃親
近欲令衆生攝眞智慧安住四攝常欲得聞
諸深法要受持分別欲令一切入於禪定自
捨己樂利益衆生欲以自力隨他所樂令住
三乗雖作是化常自安住無上道中不壞不
動心如金剛常願欲得無上菩提願求菩提
是名大乗是名知三乗是菩薩聞是法已受
持修學廣分別已即知方便於佛法僧五體
投地以此爲業於其所作願無上道如是歸
依發菩提心若行若住若坐若卧若飲食洗
浴於此事中更無餘心但願無上菩提常作
如是廣博修學是菩薩若始入定若入定已
常願一切衆生得度得解脫故爲得一切智
具足一切佛法故欲於世界中專欲調伏一
切衆生欲於一切衆生中無能勝者欲得最
勝欲教誡一切衆生欲令一切衆生得寂滅
欲於一切法得成正覺具足一切佛法發菩
提心常作如是廣博修學是菩薩若一切所
作善根願一切衆生無有恐怖出三惡道滅
無量苦斷諸煩惱令得涅槃現在未來欲得
聲聞乗者願令具足現在未來欲得縁覺乗
者願令具足現在未來欲得大乗者願令具
足願請一切世間所有現在未來諸佛世尊
住世一劫說法令聖人衆隨佛在世而得和
合是菩薩如是思惟若在在處處所有衆生
所修善根若欲生人中天上若住聲聞乗若
住辟支佛乗若愛語布施利益同事願令具
足是菩薩以是法故於三時中讀誦通利思
惟此法所謂我今歸依一切世間在在處處
所有諸佛佛法僧菩薩頭面禮敬諸佛威德
無能勝者其相甚妙菩薩常應作如是念諸
佛法僧願令世間在在處處無有空處所在
方面常有諸佛令我勸請留住一劫說微妙
法呵責諸惡若已作若今作我今已得離一
切惡乃至一念中間當願以一切善根令諸
衆生壽命無量住於一切諸善法中如諸菩
薩速轉法輪令諸聖人得戒定慧解脫解脫
知見願令佛法常住於世利益衆生生五道
者悉得善根乃至敬禮諸佛常住是願是諸
菩薩所有善願令他衆生及其己身得妙威
德善妙威德若未來現在一切世間佛法僧
寳令住一劫無諸留難及諸菩薩寳速令具
足六波羅蜜疾成阿耨多羅三藐三菩提亦
無留難欲令一切衆生斷除苦惱怖畏行於
喜樂斷一切不善根成就一切善根隨如所
願成就三乗速疾成就諸波羅蜜壽命無量
而得解脫成無上道乃至敬禮諸佛常作是
願是菩薩欲令一切衆生斷諸苦惱若一切
世間在在處處所有諸佛乃至法身願以己
身奉施彼佛欲令一切衆生得度成無上道
在所生處信敬三寳以天香花供養恒河沙
等諸佛世尊亦供養法僧及諸菩薩令所奉
寳如須彌山一切世間在在處處所有衆生
若有所須七寳房舍衣服飲食醫藥卧具悉
當給與令無所乏若有樂於忍辱精進持戒
者我當隨其所樂而爲解說使成就勝法令
三寳具足修六波羅蜜疾成佛道離諸惡法
善行實義身口意業不退菩提樂於菩提在
在處處見佛菩薩常學善根安止衆生於善
法中是菩薩自知及他所有善根趣向智慧
思惟智慧願欲令一切衆生得度得解脫故
爲得一切智具足一切佛法故是菩薩趣向
思惟已願令一切衆生得度得解脫故爲得
一切智具足一切佛法故是菩薩如是智慧
若無力能學應如是思惟我今當勤加精進
時時漸漸斷於無明我今復當倍加精進時
時漸漸學此智慧令此智慧增廣具足乃至
生有終不懈怠生於憂愁如是菩薩發菩提
心念菩提心修菩提心悕望菩提心是菩薩
無量無邊善智慧何以故此慧於餘善慧中
最勝第一令一切世間衆生發起無量智慧
發起無學智慧生無漏智慧生無學智慧善
臂如是菩薩行此智慧不以爲難以爲喜樂
速疾具足般若波羅蜜佛說是經已善臂菩
薩歡喜讃言善哉善哉信受奉行
大寳積經卷第九十四
