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大寳積經卷第八十七

唐三藏菩提流志奉 詔譯

大神變會第二十二之二
爾時世尊於大衆中讃商主天子善哉善哉
如汝所言天子汝聞文殊師利所說神變而
能了知於餘神變更無驚怖何以故一切世
間大驚怖者所謂於常想中說無常想於樂
想中說於苦想於我想中說無我想於淨想
中說不淨想於有想中說於無想於諸見中
而說空想寂靜想中說於無想於三界中說

 
無願想於我我所說無著想若於是中不驚
不怖是則名爲住正調伏何以故若生驚怖
則於是法不能受持所謂執著於我及以我
所若無執著則無所住無所住則無所動無
所動則無來去無來去則無所受無所受則
無所取無所取則無顚倒無顚倒則無邪見
無邪見則無正信無正信則無正見無正見
則無正定無正定則無亂心無亂心則無住
處無住處則無建立無建立則無識相無識
相則無思惟無思惟則無所得無所得則無 

 
攀縁無攀縁則無分別無分別則不見自他
不見自他故則無相續無相續故則無熱惱
無熱惱故則無煩惱因無煩惱因故得見光
明見光明故則得智慧得智慧故得廣大心
得廣大心故魔不得便摧伏魔故則無障礙
無障礙故則爲現前得一切佛法如是天子
於一切法無生無作開示演說是則名爲說
大神變爾時舍利弗白文殊師利言如我所
問仁者皆以祕密說耶文殊師利言舍利弗
一切諸法文字合集假名安立文字無盡隨

 
樂而說諸法無性如應得解舍利弗一切法
自性離無積集無所見但隨樂欲如應演說
而此法者無所從來亦無所去不在方不離
方無集無散若以文字說一切佛法一切衆
生法不從身出不從心出從因縁生如彼文
字無有積集心心所法亦無積集如心心所
無有積集一切煩惱障礙亦無積集如煩惱
障礙無有積集智慧亦無所積集是故煩惱
智慧二俱捨離煩惱智慧無所住故是則名
爲說大神變爾時商主天子白文殊師利言 

 
何等是菩薩智文殊師利言苦智不厭諸蘊
故集智積集善根故滅智示有生故道智離
惡道故因智所作不壞故縁智斷生死故佛
智令入證故縁生智無所著故蘊智除蘊魔
故界智法界平等故處智善觀空聚故施智
無非時故戒智攝諸破戒故忍智守護衆生
故精進智作善業故禪定智不離定心故智
慧智了知諸法故方便智成熟衆生故慈智
拔諸有故悲智無疲倦故喜智愛樂法故捨
智成就佛法故觀察智住念處故正勤智順

 
平等故神足智無作用故信根力智離一切
著故精進根力智摧破一切煩惱故念根力
智不失念故定根力智一切法平等故慧根
力智知諸根性故菩提分智自然覺故道智
拔諸惡趣故盡智善根無盡故無生智得無
生忍故念佛智成就佛身故念法智轉法輪
故念僧智入平等衆故念捨智不捨一切衆
生故念戒智圓滿一切願故念天智離一切
惡故衆生根智了知無量故圓滿智於戒無
缺故衆生業智如實相應故處非處智不見
 

 
處故十力智攝諸聲聞縁覺故無畏智了知
障非障故過去世無礙智無所著故未來世
無礙智一切法無所趣故現在世無礙智無
所住故一切衆生受無量身智從語言生故
一切衆生言音差別智從心生故一切衆生
心所動智能覺了故無過失智了知一切衆
生過失故無卒暴智能息一切諸闘諍故不
失念智安住亂心衆生故攝衆生智攝諸懈
怠故佛不共智知應化故大方便智依般若
故天子是名諸菩薩智以是智故當得如來

 
無礙大智爾時商主天子白文殊師利言希
有希有是菩薩智於三界中最爲殊勝不可
以少莊嚴而能成就若能發生是智慧者爲
大神變文殊師利云何菩薩能於此法具足
莊嚴文殊師利言天子若聞一切衆生本來
寂滅不生驚怖是名菩薩具足莊嚴天子言
文殊師利云何名菩薩答言若行菩提而無
所住是名菩薩又問云何名摩訶薩答曰已
度諸行圓滿大智爲摩訶薩又問云何說爲
殊勝衆生答曰以智慧故不著於法以方便 

 
力攝受一切是故說爲殊勝衆生又問云何
名爲清淨衆生答曰不與一切煩惱住故爲
除衆生煩惱病故發大精進是名清淨衆生
又問云何名爲極清淨衆生答言若爲度脫
一切衆生淨修道品是名極清淨衆生又問
云何菩薩爲世導師答曰若能安住所行之
道成熟無量無邊衆生是名導師又問云何
菩薩住於調伏答曰若於所應調伏衆生能
令安住究竟調伏是名調伏又問云何菩薩
而得勇猛答曰若能成熟一切衆生摧破魔

 
怨令出生死是名勇猛又問云何菩薩難可
沮壞答曰若能成滿徃昔誓願不求聲聞縁
覺道證是名菩薩難可沮壞又問云何菩薩
勝出一切答曰以智方便護持正法成熟衆
生一切天人靡不瞻仰是名勝出又問云何
說法答曰依佛所說摧滅一切衆邪異論是
名說法又問云何說律答曰自住於戒能斷
衆生煩惱惡業是名說律又問云何具足利
益衆生答曰所集善根迴向一切是名具足
利益衆生又問云何直心答曰於貪恚癡諂 

 
曲衆生不生恚礙又問云何不諂答曰所言
誠實又問云何離誑答曰諦思後言又問云
何離慢答曰於一切衆生不起貢高又問云
何大施答曰所集難得無上菩提猶施衆生
何況世間所有之物又問云何具戒答曰乃
至失命終不捨於菩提之心又問云何爲忍
答曰能忍逼迫不逼惱他又問云何精進答
曰簡擇諸法無少可得又問云何禪定答曰
不見欲界又問云何智慧答曰無所分別又
問云何住慈答曰觀衆生界空無所有云何

 
住悲答曰知諸法空而不捨精進云何住喜
答曰住大寂樂求法無厭云何住捨答曰不
染世法能救世間云何身清淨答曰隨意生
身於一切衆生平等示現云何語清淨答曰
凡所說法終不空過悉能滿足一切衆生云
何意清淨答曰一切衆生所有心念於一心
中悉能了知云何天眼答曰能見一切色相
光明而無所著云何天耳答曰聞一切聲離
諸聲相云何他心答曰了知諸心生滅流注
云何宿命答曰不動實際了知前際云何神
 

 
通答曰不動魔業摧破諸魔云何調伏答曰
能調一切難調伏者云何爲護答曰不爲諸
根之所擾亂云何調順答曰一切諸法所不
能動云何寂靜答曰處煩惱火而不爲燒度
煩惱者而演說法云何淨信答曰若說佛身
是色相法終不信受不爲所壞云何菩薩善
巧方便答曰若見衆生煩惱過失等於菩提
是名菩薩善巧方便說此法時萬二千衆生
發阿耨多羅三藐三菩提心五百菩薩得無
生法忍爾時世尊讃言善哉善哉文殊師利

 
善能演說諸菩薩行則爲已攝一切菩薩無
量功德爾時商主天子白文殊師利言仁於
徃昔恭敬供養幾佛世尊得是辯才文殊師
利言譬如幻人心數已滅天曰衆生心相尚
不可得何況幻人而有心滅答曰諸佛如來
性相如是我依是法供養如來天曰仁者行
檀波羅蜜爲久近耶答曰如佛所化人若有
問言久近行檀波羅蜜當云何答天曰無可
答也文殊師利言我亦如是云何乃問久近
行耶天曰汝住慳耶答言如是又問汝意云
 

 
何答曰我不捨佛法及一切衆生是故爲慳
天曰如文殊師利所說義者亦破戒耶答言
如是天曰汝意云何答曰夫破戒者則墮惡
趣我爲度脫苦衆生故入惡趣中故名破戒
又問汝起害心耶答言如是天曰汝意云何
答曰夫害心者名爲不愛我於煩惱及以二
乗都無所愛故名害心又問汝懈怠耶答言
如是又問汝意云何答曰我不起身口意業
無所進求不取不捨故名懈怠又問汝散亂
耶答言如是天曰汝意云何答曰夫散亂者

 
非謂不住解脫心耶天曰如是答曰我爲成
熟一切衆生不住解脫故名亂心又問汝無
智耶答曰如是又問汝意云何答曰夫無智
者同諸愚惑不怖生死豈不爾耶天曰如是
答曰我於生死不驚不怖爲欲成熟愚惑衆
生同其事業故名無智天曰汝爲世間堪供
養者答曰我於一切生殺害心又問汝意云
何答曰我殺害彼貪欲瞋癡故爲世間堪供
養者天曰如汝所說令諸世間悉當驚怖答
言天子若實際驚怖則世間驚怖何以故一 

 
切世間即實際故又問若復有人謗毀此說
當何所至答曰當至涅槃又問以何意耶答
曰聖解脫中無有文字是故毀於言說得至
涅槃以是義故一切諸法本來解脫不復解
脫又問是義云何答曰已解脫者寧更解脫
又問謗正法者豈不入地獄耶答曰若已解
脫則離諸垢云何趣地獄耶天曰文殊師利
如汝所說無讃助者答曰空無相願中何所
讃助又問修空行者當何所住答曰當住於
慈所以者何衆生如幻自性空故天曰文殊

 
師利云何了知諸衆生界答曰見一切衆生
從因縁起不斷不常是故徧知衆生界也又
問衆生界者爲何義耶答曰衆生界者即是
法界又問云何法界答曰自性空界名爲法
界又問何謂空界答曰超過一切境界是虚
空界又問何等是超過界答曰是佛境界又
問何謂佛境界答曰眼界是佛境界然佛境
界非眼眼色眼識境界故耳界是佛境界然
佛境界非耳耳聲耳識境界故乃至意界是
佛境界然佛境界非意意法意識境界故色 

 
界是佛境界然佛境界非色境界故受想行
識界是佛境界然佛境界非受想行識境界
故無明界是佛境界然佛境界非無明界故
乃至老病死界是佛境界然佛境界非老病
死境界故欲界是佛境界無貪相故色界是
佛境界非對除貪故無色界是佛境界非無
明見故無爲界是佛境界無二相故有爲界
是佛境界非三相故天子是名佛境界如是
境界入一切界若邊無邊皆悉攝受菩薩善
入是境界故常行世間一切境界超過魔界

 
佛界魔界如實了知寂靜平等是則名爲最
大神變復次菩薩不住平等以平等法成熟
衆生云何平等及非平等一切諸法自性空
寂如是了知名住平等不能入於諸法性空
名非平等菩薩成熟如是衆生而亦不住空
平等故一切諸法無願平等無作平等無生
平等無滅平等離染平等寂靜平等無性平
等滅平等涅槃平等彼不了知是平等法菩
薩成熟如是衆生而亦不住於平等故是故
菩薩不住平等不離平等是菩薩行爾時商 

 
主天子白文殊師利言願爲我說諸菩薩行
文殊師利言天子菩薩行者不可思議天子
言云何菩薩行不可思議文殊師利言貪行
是菩薩行貪不可思議故瞋行是菩薩行瞋
不可思議故癡行是菩薩行癡不可思議故
不慳恡是菩薩行無施想故不毀戒是菩薩
行不取戒相故不恚害是菩薩行無忍相故
不懈怠是菩薩行離精進念故不散亂是菩
薩行不住定故離愚癡是菩薩行不作智想
故無煩惱是菩薩行無所斷故無貪愛是菩

 
薩行離身相故悲愍心是菩薩行捨女人慈
故無染汙是菩薩行呵責五欲故離非法是
菩薩行積集善根故無恡惜是菩薩行捨身
命故滅諸惡是菩薩行無熱惱故無所著是
菩薩行離愛非愛故無所壞是菩薩行正觀
煩惱故不怖畏是菩薩行入無邊生死故大
精進是菩薩行荷負一切衆生故不退轉是
菩薩行成滿昔願故衆寳行是菩薩行攝三
寳故一切行是菩薩行勤修助道法故無障
礙是菩薩行離二邊故無過失是菩薩行智 

 
者所讃故安住心是菩薩行念一切衆生故
無分別是菩薩行等觀一切故善丈夫是菩
薩行荷擔無倦故勇猛是菩薩行摧破一切
煩惱故堅固是菩薩行所作不中廢故勝出
是菩薩行精進不退故隨順是菩薩行於諸
同侶無違逆故歡喜是菩薩行於行惡者令
歡喜故信樂是菩薩行見佛聞法事師欣悅
故金剛甲冑是菩薩行不毀律儀故莊嚴佛
土是菩薩行淨其心故超過一切是菩薩行
入最上乗故知恩報恩是菩薩行不斷佛種

 
故智慧方便是菩薩行攝受無斷故說此菩
薩行時五百菩薩得無生法忍爾時商主天
子白文殊師利言快哉善說此菩薩行若諸
菩薩能如是行則爲已受如來記莂佛告天
子如是如是如汝所言我昔得此行時然燈
世尊與我授記我時獲得無生法忍是名如
來最大神變若久成就清淨業者乃能修習
此菩薩行爾時商主天子白佛言世尊云何
名無生云何當得此無生忍佛言無生者非
先有生後說無生本自不生故名無生非先 

 
有起後說無起本來不起故名無起非先有
相後說無相本來無相故名無相非先有作
後說無作本自無作故名無作非先有衆生
後說於空衆生性空故說爲空如是了知無
生無滅本無所染是名無生云何爲忍如是
忍可一切衆生一切剎土本來不生是名爲
忍如是忍可一切聲聞辟支佛本來不生是
名爲忍如是忍可一切菩薩一切諸佛本來
不生是名爲忍如是忍可一切諸法本來不
生是名爲忍天子以諸法不生故剎那剎那

 
空以剎那空故名爲無相剎那無相故色剎
那空色剎那空故受想行識剎那空識剎那
空故界剎那空界剎那空故處剎那空若剎
那空則無所有無所有故則無所染無所染
故則自性離自性離故是名一切法本來寂
靜能如是忍入於平等是則名爲得無生忍
受菩提記得此忍者爲無所得云何名爲有
所得者見我我所二相可得名有所得見衆
生壽者養育我人二相可得名有所得何謂
無所得見我自性及我所性了知無二名無 

 
所得是則名爲成就於忍天子菩薩於無數
劫修行此忍是名如來最大神變說此忍時
三千大千世界六種震動大光徧照一切世

[]千音樂不鼓自鳴於虚空中雨衆妙華
四萬二千衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提
心九萬菩薩得隨順法忍以佛神力令此娑
婆世界如然燈佛入蓮華城時等無有異爾
時世尊即便微笑無量百千種種色光從佛
口出徧照無量無邊世界乃至梵世日月光
明悉不復現繞佛三帀還從頂入爾時慧命
 
阿難即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭

敬即於佛前而說偈言
我問光莊嚴 光明無與等 破諸煩惱闇
微笑何因縁 摧破衆魔怨 降伏諸外道

我問十力者 何縁現微笑 如來殊妙色
具三十二相 十方所尊敬 微笑何因縁

智海智慧樹 開導諸群生 功德無有邊
何縁現微笑 名稱徧三世 離垢具三明

已度三解脫 何縁現微笑 破生死醫王
足下輞輪具 金剛身不壞 微笑何因縁

 
誰能具此忍 誰修此淨行 志求佛功德
由是尊微笑 導師所示現 是必有因縁
善哉演梵音 令衆咸歡喜
佛告阿難我說此法門時七萬二千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心三萬二千菩薩獲
無生忍阿難汝見是商主天子不阿難白言
唯然已見佛言阿難此商主天子已曾供養
無數諸佛勸發無量衆生於阿耨多羅三藐
三菩提阿難此商主天子過三百阿僧祇劫
當得阿耨多羅三藐三菩提號功德王光明

 
如來應正等覺明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊國名清淨劫名無
垢其土皆以七寳所成地平如掌有八階道
寳網彌覆種種莊嚴彼佛剎土無有聲聞辟
支佛名及餘外道勒迦波利羅婆若迦等無
諸魔事壞正法者亦無八難及諸非法苦惱
之聲隨心所念飲食自然彼土衆生衣服珍
玩猶如他化自在諸天身皆金色三十二相
住阿耨多羅三藐三菩提是故名爲清淨世
界彼功德王光明如來壽四十小劫彼佛法

 
中有六十二俱胝菩薩以願力故隨佛涅槃
阿難若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
得如是忍一切當生清淨世界爲功德王光
明如來授阿耨多羅三藐三菩提記爾時會
中有天子名曰觀察以天曼陀羅花散如來
上作如是言若功德王光明如來成無上道
時我當生彼清淨世界爲轉輪王承事供養
彼佛世尊諸菩薩衆次補佛處得阿耨多羅
三藐三菩提佛告阿難此觀察天子當於彼
功德王光明如來法中作轉輪王名曰善見

 
以無量供具恭敬供養彼佛如來具足圓滿
助菩提法當於彼土成阿耨多羅三藐三菩
提號普光明如來應正等覺阿難彼善見王
立其長子紹王位已於彼佛所出家修道彼
佛世尊臨涅槃時便與授記此善見菩薩於
我滅後次當得成阿耨多羅三藐三菩提佛
授記已便入涅槃爾時舍利子告商主天子
言如來已授汝菩提記天子言大德如佛所
化人而與授記我亦如是如眞如性不增不
減如來授記亦無增減爾時世尊告阿難言 

 
如是法門汝當受持廣爲人說利益安樂無
量衆生攝受未來諸菩薩故阿難白佛言世
尊我已頂受當何名之云何奉持佛告阿難
此經名爲說大神變亦名文殊師利所說密
語亦名商主天子所問如是受持阿難若善
男子善女人能於此經信受讀誦爲他廣說
則爲已攝一切功德佛說此經已慧命阿難
并餘比丘商主天子及無量無邊阿僧祇那
由他諸天子等文殊師利及無量阿僧祇十
方世界諸來集會菩薩摩訶薩衆及一切世

 
間天人阿修羅等聞佛所說歡喜奉行
大寳積經卷第八十七 


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