大寳積經卷第八十六
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
大神變會第二十二之一
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘衆千二百五十人俱菩薩摩訶薩
八千人文殊師利與商主天子俱在會中爾
時商主天子白佛言世尊如來常以幾種神
變調伏衆生佛告天子我以三種神變調伏
衆生一者說法二者教誡三者神通云何名
爲說法神變所謂如來無礙大智見未來世
一切衆生心行差別於三寳所有信不信及
業果報皆悉了知如佛所說若現在世所行
惡因當墮惡趣隨業受報決定無差若彼衆
生善業因縁誓願力故從惡趣出生人天中
或以聲聞辟支佛乗及以大乗而得解脫經
爾所劫受苦受樂當得涅槃當得值遇若干
諸佛如是等業決定無差若彼衆生善業因
縁誓願力故當生欲界色界無色界經爾所
劫以如是乗而得解脫以如是行當得見佛
承事供養如是一切上中下品善不善業乃
至一念如來悉知而爲說法是名說法神變
云何名爲教誡神變若如是教諸持戒者是
應作是不應作是應信是不應信是應親近
是不應親近是法雜染是法清淨乃至攝受
一切功德善道資糧行如是道得聲聞乗辟
支佛乗行如是道成就大乗非法應離如法
應住如佛所教決定無差是地獄業是傍生
業是餓鬼業是人天業不善應捨善法應修
此是聖道應如是學此等衆生人天徃返漸
入涅槃如是示教終不空過是名教誡神變
云何名爲神通神變若爲調伏憍慢衆生或
現一身而作多身或現多身而作一身山崖
牆壁出入無礙身上出火身下出水身下出
火身上出水入地如水履水如地日月威德
以手捫摩或現大身至於梵世乃至廣大徧
覆三千大千世界隨所應現調伏衆生是名
神通神變爾時商主天子白佛言世尊頗有
神變能過此耶佛告天子如來復有殊勝神
變即語文殊師利汝可演說令諸菩薩得深
法忍摧伏衆魔亦令如來菩提之法久住於
世文殊師利白佛言世尊如來若以三千世
界四大海水置於掌中水性衆生無所嬈動
如是神變未爲殊勝若如來於一切法不可
言說無名無相無色無聲無行無作無文字
無戲論無表示離心意識一切語言道斷寂
靜照明而以文字語言分別顯示一切世間
所不能解沙門婆羅門聞者驚怖是名諸佛
最大神變復次如來若以三千大千世界內
於口中於四天下無所障礙日月光明亦不
隱蔽如本而住其中衆生亦不覺知徃來方
所世尊如是神變未爲殊勝若如來於一切
法不可說無文字無名相乃至離心意識一
切語言道斷寂靜照明而以文字語言宣說
顯示是名諸佛最大神變復次如來不共之
身神通力故隨諸衆生種種示現悉令歡喜
如是神變未爲殊勝所謂如來大神變者無
我說我無衆生說衆生無人說人無養育說
養育無名說名無色說色無受想行識說受
想行識無處說處無界說界雖說眼空眼不
言空雖說色空色不言空說眼識空識不言
空乃至意空及以法空意識空等亦復如是
說如是等無名無相無動無知無言之法摧
滅一切生滅之相是則如來最大神變如是
神變不與眼相應不與色相應不與眼識相
應不與耳聲耳識鼻香鼻識舌味舌識身觸
身識意法意識相應如是神變不與身合不
與心合無行無作離諸境界一切世間所不
能信何以故言世間者名爲五蘊凡夫於此
妄生執著或說蘊常或說無常以是義故一
切世間妄見蘊常聞說無常不能生信妄見
蘊樂聞說蘊苦不能生信妄見蘊我聞說無
我不能生信妄見蘊淨聞說不淨不能生信
計蘊我所說無我所不能生信計五蘊實聞
說不實不能生信以是義故如來神變出過
心相聞者不欣一切世間所不能信復次超
眼境界非色法故是名神變超耳境界非聲
法故乃至超意境界非意法故不可顯示非
智所知是名神變復次空無相願不可言說
而說於空無相無願是名神變無起無作無
性無相無生無滅本來涅槃不可言說而說
涅槃是名神變復次布施清淨三輪故是名
神變何等爲三謂離我相及衆生相不念菩
提持戒清淨是名神變所謂身口意業無所
作故忍辱清淨是名神變剎那壞滅無所著
故精進清淨是名神變無去無來身心不動
故禪定清淨是名神變心無所依內外寂靜
故智慧清淨是名神變照明諸法滅一切見
故復次法無出相說出離法是名神變法無
差別文字分別是名神變法無所行說有修
行是名神變法無來去說有來去是名神變
於一道證建立諸果是名神變於一味法分
別三乗是名神變一切諸佛唯是一佛說無
量佛是名神變一切佛土唯一佛土說無量
土是名神變無量衆生即一衆生說無量衆
生是名神變一切佛法唯一佛法說無量法
是名神變法不可示顯示諸法是名神變法
無所得修習作證是名神變爾時商主天子
白文殊師利言如我所解仁所說義於一切
法所有言說悉名神變文殊師利言如是如
是一切言說實無所說名大神變說是法時
一萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心
五百菩薩得無生法忍爾時長老舍利弗語
商主天子言汝聞此神變不驚怖耶天子答
言我即神變云何驚怖舍利弗言天子以何
密意而作是言天曰一切諸法若善不善無
動而動名大神變是故舍利弗作善業者生
於天上有大威德如是善業不可思議一切
衆生徃來生死亦不可思議不可思議者名
大神變如佛所說四種境界不可思議一者
業境界不可思議二者龍境界不可思議三
者禪境界不可思議四者佛境界不可思議
以是義故說一切法名大神變不應驚怖復
次舍利弗若如來說此神變虚空界寧有怖
耶答言不也天曰若虚空不怖云何問言汝
不驚怖舍利弗言汝豈同虚空耶天曰如佛
所說若內空外空是虚空不答言如是天曰
是故一切衆生是虚空性舍利弗言天子如
汝所說不久亦當現此神變何以故超過一
切境界是大神變故爾時舍利弗白佛言世
尊此商主天子徃昔供養諸佛世尊及文[殊][珠]
師利乃能成就如是辯才佛告舍利弗如是
如是如汝所說是文殊師利之所成熟舍利
弗乃徃古世過無量劫有佛名等須彌如來
應供正徧知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊出現於世國名安樂
劫名歡喜舍利弗彼佛世界一切衆生具足
安樂乃至無有少苦惱聲彼佛國土四寳所
成金銀瑠璃及以頗梨地平如掌清淨柔輭
如天妙衣無諸難處天人充滿安隱熾盛快
樂無量是故名爲安樂世界彼佛法中純是
菩薩精進勇猛智慧光明得修多羅王陀羅
尼辯才無盡善巧方便分別說法神通智慧
摧破惡魔解脫無礙成就定忍善知根性應
病與藥具大福德智慧資糧爲諸衆生不請
之友以神通力徧遊佛剎入智行海安住施
戒智慧多聞無邊善根方便迴向住於十力
四無所畏一切佛法遊戲三昧諸禪解脫彼
佛世尊以如是等諸大菩薩而爲眷屬於彼
世界有轉輪王名淨莊嚴正法化世王四天
下七寳具足王有千子悉發阿耨多羅三藐
三菩提心淨莊嚴王及其後宮亦皆已發阿
耨多羅三藐三菩提心彼等須彌如來壽七
十俱胝歲爾時淨莊嚴王於百千歲中承事
供養彼佛如來及菩薩衆衣服飲食一切樂
具王與千子及其後宮得清淨信愛法懽喜
更無異心常於佛前手自供養親近聽法過
百千歲已時王千子及以內宮獲得四念何
者爲四一者念佛菩薩二者念施三者念戒
四者不忘菩提之心得此念故若晝若夜常
得見佛及諸菩薩後於一時淨莊嚴王及其
眷屬爲聽法故徃至佛所時彼如來爲欲教
化諸菩薩故於大衆中現種種神變爾時淨
莊嚴王前白佛言世尊頗有神變能過此耶
佛告大王如來復有殊勝神變所謂了知過
去已滅現在不住未來未生無心心所而說
三世心心所法於一味中說三解脫於一滅
證說四聖諦開示諸法空無相願成就顚倒
苦惱衆生說無相無爲成就菩提於不取不
捨說檀波羅蜜於無住無作說尸波羅蜜於
無我法說羼提波羅蜜身心寂靜說毗離耶
波羅蜜不亂不攝說禪波羅蜜離彼此岸說
般若波羅蜜無所動念而行方便離依怙相
修習於慈以無作法修習於悲以離欣悅而
修於喜以不住法而修於捨以無所見起於
天眼無所聞故起於天耳無所攀縁起他心
智離於前際起宿命智身心不動起於神足
不住於法修於念處以無生滅修四正勤非
根說根非力說力諸法寂靜說菩提分法無
差別修八聖道不住寂靜修奢摩他遠離法
相修毗鉢舍那本來寂滅而說涅槃彼佛世
尊爲淨莊嚴王千子眷屬說此神變法時八
萬四千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心淨
莊嚴王及以千子證於法忍以佛神力即於
佛前以偈讃曰
如須彌山 映于大海 如來威光 蔽諸大衆
如日初出 破一切闇 世尊毫相 徧照佛剎
如月圓滿 光明熾盛 佛德圓滿 慧光普照
譬如蓮華 不著於水 佛處于世 無所染著
如師子王 吼於林野 人中師子 吼於性空
說一切法 非有非無 令離邊見 名師子吼
於一切相 若生若滅 說無生滅 名師子吼
分別此岸 或示彼岸 不住諸法 名師子吼
分別二相 是染是淨 諸法性淨 名師子吼
貪瞋癡行 從分別生 不起分別 名師子吼
說生死法 無常無我 從顚倒起 名師子吼
生死涅槃 本來寂靜 是大菩提 名師子吼
諸見所縛 流轉世間 開示性空 名師子吼
如來導師 所現神變 悉能開示 名師子吼
於一切違順
其心不傾動
常住於平等
名隨順法忍
隨順佛所說
甚深寂靜法
亦不於中證
名隨順法忍
遠離諸過惡
增長於善法
於中無所著
名隨順法忍
說諸法空聲
及一切見聲
二俱無所著
名隨順法忍
無邊佛法聲
種種煩惱聲
不起聲分別
名隨順法忍
於施戒多聞
精進及定慧
如法而修行
名隨順法忍
不捨菩提心
平等觀一切
清淨菩提道
名隨順法忍
如來自意語
開示諸佛法
於此無疑惑
名隨順法忍
若我證菩提
當大師子吼
演說此神變
如今佛所說
我於不思議 無上大福田 已植於種子
終無有退轉 假令大地壞 大海悉枯竭
我所種善根 永無有退失 了知衆生心
其性如虚空 深植菩提種 得無邊福德
如我今志樂 唯佛能證知 天人乾闥婆
無有能知者 我今終不求 諸天勝妙報
我當得智慧 如佛人中尊 我於百千歲
親近供養佛 發趣菩提故 修此無邊業
我今與千子 及後宮眷屬 願常供養佛
爲成熟菩提 我今得善利 善見於諸佛
善得聞此法 愛樂於菩提 若愛樂菩提
則爲愛樂法 憐愍衆生故 不捨於佛乗
爾時衆中有菩薩名法速疾語淨莊嚴王言
大王汝不隨順如來神變亦非發趣無上菩
提何以故大王菩提者住於法界不來不去
無知無行非色非相不取不捨如畫虚空無
所觸礙本性清淨大王菩提者入一切處諸
法平等故菩提無分別離諸相故菩提寂靜
止息相故菩提性淨離計著故菩提不動無
雜亂故大王菩提者名心平等無所起故菩
提者名衆生平等本無生故菩提者名不生
生因縁無性故菩提者不可顯示離心意識
故大王菩提無所行過諸境界故菩提無戲
論離尋思相故菩提爲空性相空故菩提無
相離一切相故菩提無願無所住故菩提無
作無業報故菩提無爲離三相故大王菩提
者性相如是若於此法有所願求徒自疲勞
何以故如菩提性菩薩應行能如是行名爲
正行爾時淨莊嚴王白法速疾菩薩言願爲
我說菩薩正行法速疾言大王捨諸所有是
菩薩行衆生平等無分別故頭陀學戒是菩
薩行戒性平等無所行故離瞋熱惱是菩薩
行忍性平等無心相故堅固勇猛是菩薩行
精進平等離心行故三昧解脫是菩薩行禪
定平等無所縁故聞慧資糧是菩薩行慧性
平等無所念故生於梵住是菩薩行染淨平
等二俱離故起諸神通是菩薩行神通平等
不生念故具足辯才是菩薩行法義平等離
心相故成就勝解是菩薩行法界平等無所
動故修七覺分是菩薩行觀照平等不懈怠
故起四攝法是菩薩行諸法平等同其事故
等心衆生是菩薩行心性平等無分別故莊
嚴佛土是菩薩行清淨平等如虚空故三十
二相是菩薩行觀法無相入平等故淨身口
意是菩薩行離於三業性平等故隨喜衆生
是菩薩行一切衆生等無我故不猒生死是
菩薩行了知如夢性平等故常修善業是菩
薩行知業平等無業報故堅固修行是菩薩
行觀一切法如幻化故安忍衆苦是菩薩行
了知平等苦不生故親近善友是菩薩行於
友非友心平等故勤修深心是菩薩行果報
平等無所求故多聞無猒是菩薩行說法聽
法俱平等故不慳悋法是菩薩行平等說法
不希求故攝受正法是菩薩行平等成熟諸
佛法故常求實智是菩薩行第一義諦性平
等故謙下其心是菩薩行等心謙下諸衆生
故普攝一切諸善功德是菩薩行功德平等
無所念故爾時淨莊嚴王聞說如是諸菩薩
行歡喜踊躍生愛樂心即脫衣服嚴身之具
與法速疾菩薩時王千子亦各脫身莊嚴之
具用上菩薩作如是言願令一切衆生成菩
薩行得是辯才我等今者快得善利得見如
是眞善知識恭敬供養爾時法速疾菩薩告
淨莊嚴王汝所供養甚爲下劣當知復有殊
勝供養時法速疾菩薩以偈頌曰
大千界衆生 皆發趣菩提 假令盡一劫
男女以奉施 若人發道意 以信而出家
隨佛而修學 其福勝於彼 過去未來世
一切諸如來 無有不捨家 得成無上道
三世一切佛 稱讃出家法 若樂供養佛
當依佛出家 設滿恒沙界 珍寳供養佛
不如一日中 出家修寂靜 彼則近菩提
摧破魔軍衆 出家不放逸 白法恒增長
不壞衆善根 遠離諸煩惱 捨於家業累
順道聖所讃 捨家離惱縛 除惱離魔縛
心解行無染 不久證菩提
爾時淨莊嚴王聞此偈已於自在王位一切
愛欲皆悉捨離即白佛言世尊我願於佛善
法律中出家受戒時等須彌如來告言大王
出家無患我常勸讃樂著居家非我所許汝
於王位猶有愛者我當教汝如法而住爾時
淨莊嚴王告千子言汝等誰能紹繼王業諸
子咸言我等亦樂出家願垂聽許父王告言
汝等若悉出家此四天下國土人民誰當養
育若汝等大悲堅固應爲作王普令衆生安
住善法時千子中有一王子名念大悲即以
偈頌答父王言
父王於佛法 所得諸功德 我悲受王位
亦當如是學 我常修梵行 盡形持八戒
我當不飲酒 不塗飾香華 身去莊嚴具
不卧金牀座 足不躡金屣 首不飾寳冠
不著天妙衣 不觀諸妓樂 不翫奇鳥獸
不從宮女人 周廵四天下 宣行十善道
訶責家過患 讃歎出家法 捨自在憍慢
親近佛法僧 不退菩提心 常猒於三界
以施愛利益 同事攝衆生 普令於大乗
悉當得成熟 晝夜六時分 當徃於佛所
爲聽聞法故 供養彼如來
爾時等須彌如來讃念大悲王子言善哉善
哉善男子汝見平等法故住於大悲出家正
信於在家菩薩最爲殊勝與出家功德等無
有異爾時淨莊嚴王即立念大悲紹於王位
與九百九十九王子從佛出家旣出家已等
須彌如來爲說如是神變之法於後不久獲
五神通得念揔持多聞智慧時念大悲於十
五日受灌頂位亦以是法爲四天下一切衆
生宣示教化九十二俱胝衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心悉於等須彌如來法中出家
修道住於大乗得不退轉舍利弗汝觀是法
無量功德成熟一切善根衆生舍利弗彼淨
莊嚴王者豈異人乎[令]商主天子是也法速
疾菩薩者今文殊師利是也彼千子者此賢
劫中千佛是也念大悲王子者我身是也舍
利弗是諸菩薩深心正行不放逸故得阿耨
多羅三藐三菩提說此徃昔修行法時三萬
二千天人發阿耨多羅三藐三菩提心爾時
舍利弗語文殊師利言仁與商主天子久修
梵行多供養佛種諸善根文殊師利言大德
夫梵行者名八聖道是有爲法我即無爲是
故我不久修梵行夫梵行者名有所行我無
所行是故我不久修梵行又梵行者名爲二
相我無二相是故我不久修梵行又梵行者
名滅煩惱我無煩惱亦無所滅是故我不久
修梵行馳騁五欲說於梵行我於五欲本無
所行是故我不久修梵行超過魔道名爲梵
行我常安住諸魔道中是故我不久修梵行
成就善法名爲梵行我於善惡都無所得是
故我不久修梵行聲聞縁覺所住正位名爲
梵行我無所證是故我不久修梵行修涅槃
道名爲梵行我於涅槃無所願求是故我不
久修梵行復次舍利子汝所說我多供養佛
汝謂如來可供養耶所以者何如來非色亦
不可見云何而得供養如來如來非受息一
切受如來非想離一切結如來非行畢竟無
作如來非識出過心意云何可得供養如來
復次如來行於性空非眼色界住無相際非
耳聲界離於二相非鼻香界無可知相非舌
味界無障礙相非身觸界入於平等非意法
界云何可得供養如來又如來者名爲法界
名曰如如入於實際住於大空不動本性斷
諸戲論無所攀縁不住於識不依三界亦不
住於今世後世常寂極寂離身口意無形無
相無毀無譽無漏無失猶如虚空徧一切處
云何可得供養如來復次舍利弗如汝所說
種諸善根此善根者非身見根非貪瞋根非
顚倒根非五蘊六入七識住根非八邪九惱
十不善根彼善根者非戒學根非心學根非
慧學根非正趣道根非明解脫根非四諦六
通根非九次第定十無學根非五根五力七
菩提分八聖道根又善根者非結使根非障
礙根非惡作根非生滅見根非斷常見根非
我見人見衆生見壽者見根非蘊魔煩惱魔
死魔天魔根彼善根者非妄念根非無明根
非行識名色六入觸受愛取有生老死憂惱
根彼善根者非欲界色界無色界根非布施
持戒忍辱精進禪定智慧根非慈悲喜捨根
非聲聞縁覺所證之根菩薩善根者所謂心
無所住一切智根無自作他作根忍辱調伏
根莊嚴身口意根大慈大悲根成熟一切衆
生根攝受一切法根成就一切佛法根不斷
三寳種根捨一切所有不求果報根積集衆
善不求釋梵根發大精進不樂小乗根修習
禪定不味著根以無所捨行智慧根徧入諸
行修方便根具足十力四無畏根得陀羅尼
無礙辯根獲神通力淨佛土根趣菩提樹轉
法輪根時文殊師利說此三種決定義已一
切大衆咸稱善哉以種種花散於世尊及文
殊師利上作如是言若佛剎中無文殊師利
佛不出世非文殊師利不能成熟一切衆生
廣大善根若有得聞文殊師利所說法門不
驚不怪遠離一切魔業障礙於此大乗得清
淨光明
大寳積經卷第八十六
