大寳積經卷第八十五
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
授幻師跋陀羅記會第二十一
如是我聞一時佛在王舍城耆闍崛山中與
大比丘衆千二百五十人俱皆阿羅漢衆所
知識菩薩摩訶薩五千人得大神通變現自
在證無生忍及陀羅尼其名曰師子菩薩師
子慧菩薩妙栴檀菩薩調御菩薩大調御菩
薩光勝菩薩光現菩薩光威菩薩光嚴菩薩
明覺菩薩衆上菩薩調御衆生菩薩及賢劫
中一切菩薩彌勒菩薩摩訶薩文殊師利法
王子等而爲上首復有四大天王釋提桓因
娑婆世界主大梵天王并諸無量天龍夜叉
阿修羅乾闥婆緊那羅摩睺羅伽等衆所圍
繞如來世尊大名稱故普聞世間所謂如來
應供正徧知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊一切知者一切見者
成就十力四無所畏四無礙解十八不共法
大慈大悲五眼具足記說神變教誨神變神
通神變皆悉圓滿能以三千大千世界大地
城邑草木叢林須彌山等大海江河諸天宮
殿置一毛端令住虚空或經一劫或過一劫
隨念所期而不傾動時王舍城國王大臣婆
羅門居士一切人民皆於如來深生尊重以
諸上妙飲食衣服卧具湯藥恭敬供養於彼
城中有一幻師名跋陀羅善閑異論工巧呪
術於諸幻師最爲上首摩竭提國唯除見諦
之人及於正信優婆塞優婆夷等諸餘愚人
皆被幻惑無不歸信時彼幻師聞於如來功
德名稱便生是念今此城中一切衆生悉皆
於我生尊重心唯有瞿曇沙門猶未信伏我
今應當徃彼角試彼若歸我摩竭提人必皆
於我倍加恭敬時彼幻師宿植善縁成熟時
至及由世尊威德力故從王舍城徃耆闍崛
山覩佛光明踰百千日面輪嚴好猶如滿月
身相圓滿如尼拘陀樹毫相清淨如摩尼光
其目紺色如青蓮華乃至梵天無能見頂以
六十種清淨音聲爲衆說法而此幻師雖覩
如來威德特尊猶懷邪慢復更念言我今應
當試驗於彼若是一切知見之者應知我意
作是念已前禮佛足而作是言願於明日受
我微供爾時世尊觀彼幻師及王舍城諸衆
生等根熟時至爲成熟故默然受請時彼幻
師旣見世尊受其請已復作是念今此瞿曇
不識我意定知非是一切智人即便辤退作
禮而去尊者目連時在會中旣覩斯事前白
佛言此跋陀羅欲於如來及比丘衆有所欺
誑惟願世尊勿受其請佛告目連莫作是念
然貪瞋癡能爲誑惑我於是事久已斷滅證
得諸法本無生故我於長劫安住正行何有
人能欺誑我者汝今當知彼之所作非眞幻
化如來所作是眞幻化所以者何現證諸法
皆如幻故假使一切諸衆生類皆成幻術如
跋陀羅比於如來百分千分乃至筭數譬喻
所不能及復告目連於意云何彼之幻師頗
能變現三千大千所有世界令嚴飾不答言
不也目連當知我今能於一毛端中變現莊
嚴恒沙世界猶未盡於如來神力目連當知
有大風輪名爲碎壞彼能破壞三千世界復
有風輪名毗嵐婆能壞世界復能成立復有
風輪名爲鼓動彼風常能旋轉世界復有風
輪名爲安住彼風能行有頂之處復有風輪
名爲飄散彼能飄散須彌山王及黑山等復
有風輪名爲猛焰劫火燒時能飄猛焰上至
梵天復有風輪名爲止息劫火燒時彼能止
息劫火所燒復有風輪名爲清涼能使一雲
普覆三千大千世界復有風輪名爲遍霔劫
火燒時普於世界降霔大雨復有風輪名爲
乾竭劫水漂時能令彼水悉皆枯涸如是風
輪我若具說窮劫不盡目連當知於意云何
此之幻師能於如是諸風輪中暫安住不答
言不也佛言目連如來能於如是風輪行住
坐卧得無搖動又復能以如是風輪納芥子
中現諸風輪所作之事然於芥子無增無損
而諸風輪不相妨礙目連當知如來成就幻
術之法無有限極爾時尊者大目揵連及諸
大衆聞於如來作是說時生希有心頂禮佛
足同聲唱言我等今者遇大威德神通導師
獲大饒益若有得聞如來世尊如是神力深
生信解此人必當獲大善利發於阿耨多羅
三藐三菩提心時彼幻師即於其夜詣王舍
城於最下劣穢惡之處化作道場寬廣平正
繒婇幡蓋種種莊嚴散諸華香覆以寳帳復
現八千諸寳行樹其寳樹下一一皆有師子
之座無量敷具悉皆嚴好爲欲供養諸比丘
故而復化爲百味飲食并現五百給侍之人
服以白衣飾以嚴具作是化已時四天王來
至會中告幻師言汝於明日爲供如來化作
如是無量嚴具由是因縁獲大功德我今爲
欲助於汝故供養如來於此化爲第二道場
頗能聽不時彼幻師聞是語已生奇特心即
便聽許於是四王即便變現無量殊妙莊嚴
之具倍於幻師幻化之事時天帝釋復與三
萬諸天子等來詣道場語幻師言我今亦欲
因汝供養莊嚴道場幻師驚悚又便聽許於
是天帝爲如來故化作堂宇猶如三十三天
殊勝之殿又復化作波利質多俱鞞陀羅天
妙樹等次第行列幻師爾時見斯事已嗟歎
驚悔欲攝所化盡其呪術幻化之事宛然如
故便自思念此爲甚奇我從昔來於所變化
隱現從心而於今時不能隱没必由爲彼如
來故然時天帝釋知彼心念告幻師言汝於
今者爲如來故莊嚴道場無能隱没以是當
知若復有人於如來所乃至發於一念之心
由斯善本畢竟能作般涅槃因彼聞天帝作
如是說心甚歡喜過夜分已徃如來所白言
世尊我於今時營辦已訖願垂哀愍爾時世
尊於晨朝時著衣持鉢與諸大衆恭敬圍繞
入王舍城赴彼幻師道場之所摩竭提國外
道梵志婆羅門等咸願如來爲於幻師之所
幻惑爲欲見故皆來集會諸比丘比丘尼優
婆塞優婆夷樂欲見聞如來神變及師子吼
亦皆集會爾時如來以佛神力令彼幻師帝
釋四王各見世尊在於已所莊嚴之處彼時
幻師旣見是已捨於憍慢前禮佛足白言世
尊今於如來悔過發露我先於佛妄生欺誑
幻化種種莊嚴之事後雖漸悔無能隱没爾
時世尊告幻師言一切衆生及諸資具皆是
幻化謂由於業之所幻故諸比丘衆亦是幻
化謂由於法之所幻故我身亦幻智所幻故
三千大千一切世界亦皆是幻一切衆生共
所幻故凡所有法無非是幻因縁和合之所
幻故汝今應以幻化飲食隨次而行時彼幻
師與四天王釋提桓因并來眷屬及所幻化
給侍人等即持飲食施佛及僧同會衆人悉
皆充足爾時摩訶迦葉而說偈曰
知食是幻化
受者亦復然
了此平等時
乃名爲淨施
大目乾連曰
知座是幻化 坐者亦復然 了此平等時
乃名爲淨施
舍利弗曰
如化給侍人 受者心亦然 施者能如是
乃名爲淨施
須菩提曰
勿以施爲施 勿以受爲受 施者能如是
乃名爲淨施
阿難陀曰
所施如虚空 受者不可得 遠離於身心
其施最清淨
光幢菩薩曰
譬如彼幻師 幻化莊嚴事 諸法皆如是
愚人不覺知
光嚴菩薩曰
如座及諸樹 皆幻心所爲 幻心與虚空
何有少差別
師子菩薩曰
野干未曾聞 師子所哮吼 其心無所懼
嘷呌林樹間 適聞師子聲 藏竄而無所
幻師亦如是 不對如來前 常於外道中
自讃超過佛 幻師雖造作 幻術有其邊
如來所成就 幻術無窮盡 一切諸天魔
莫能知邊際
師子慧菩薩曰
了知給侍人 飲食并食者 一切皆幻化
善施無過上
彌勒菩薩曰
如火得酥油 展轉而增盛 世尊對幻師
幻化亦如是
文殊師利菩薩曰
此會衆善事 如本未曾爲 一切法皆然
常等於前際
爾時世尊爲欲成熟彼幻師故化一長者入
於會中謂幻師曰汝今於此欲何所作幻師
答言我爲供養沙門瞿曇設諸飲食長者告
言莫作是說如來今者與諸比丘在闍王宮
受供而食佛神力故令彼幻師見於如來與
諸比丘在彼而食又復化作第二長者謂幻
師言汝何所作幻師答言我爲供養沙門瞿
曇長者復言莫作是說如來今者與比丘衆
在於梵志里巷之中巡行乞食佛神力故令
彼幻師還見如來與諸聖衆在里巷中廵行
乞食又復化作第三長者告幻師言如來今
者在彼醫王耆婆園中爲諸四衆宣說妙法
佛神力故令彼幻師皆見如是次復化作釋
提桓因來詣幻師而復告言如來今在三十
三天爲衆說法彼時幻師復見如來在天衆
中演諸法要爾時幻師復於林樹華葉之間
及諸一切師子座上并王舍城里巷垣牆室
宅堂殿及諸勝處皆見如來具諸相好亦於
一切諸如來所自見己身悔過發露彼時幻
師唯見佛身餘無所見歡喜踊躍而便獲於
念佛三昧從三昧起合掌向佛而說偈言
我昔於閻浮 幻化無過上 今比佛神通
無能及少分 由是方了知 諸佛難思力
隨心能變現 化佛如恒沙 所見諸如來
皆具於相好 願尊爲顯示 何者是眞佛
於此諸如來 我欲修供養 願尊爲我說
何者爲勝果 若人於佛所 不生尊重心
如是諸凡夫 退失於安樂 今於世尊前
發露先所犯 妄試如來罪 永願滅無餘
梵釋并大衆 願皆證知我 爲度諸群生
今發菩提心 以智慧光明 覺悟於世間
施與甘露法 悉皆令充滿 若人於佛所
見如是神變 及聞悅意言 勝行無礙智
何有明慧者 不發菩提心 願示菩提道
及徧清淨行 何等爲修行 二乗不能入
云何所行處 尊重而供養 云何具威儀
及離諸疑悔 云何於多聞 無猒修堅實
云何爲人說 令樂於正法 無希利養心
及善知恩報 云何於衆生 常爲不壞友
云何近善友 捨離惡知識 云何值諸佛
供養心無倦 云何爲學處 尊重及清淨
云何定種性 成就如理心 及捨不如理
具足正思惟 云何無怯弱 不爲魔所攝
思惟於義理 不捨諸衆生 云何不應捨
不取而攝取 得入於正行 具足善方便
云何修慈悲 成就諸神通 證於無礙辯
及得陀羅尼 云何獲法忍 清淨之辯才
當捨應捨法 得入甚深義 云何於誓願
一切皆圓滿 於諸波羅蜜 而得不退轉
我於如是法 當願勤修行 惟願大悲尊
爲我廣宣說
爾時世尊以偈答曰
若了一切法 皆同於幻化 是人則能現
百億諸佛身 徃於俱胝剎 度脫諸衆生
譬如跋陀羅 無色現衆色 不生亦不滅
無住無去來 世尊變化身 及與比丘衆
亦無有生滅 乃至於涅槃 此皆是如來
不思議神變 亦如幻化者 現象馬軍陣
迷惑諸衆生 妄見爲眞實 如是象馬軍
無性亦無生 諸佛無色相 無去亦無來
住於我見人 妄生於佛想 不應以色相
種族及生處 乃至梵音聲 而欲觀如來
亦難以心識 分別於諸佛 諸佛法性身
超過於三世 自性離諸相 不墮於法數
所現諸如來 自性無生起 亦無蘊界處
住於無所依 如是佛法身 非五眼能見
若謂我見佛 是則不能見 以無見爲見
如空中鳥跡 如汝所見佛 及餘未見者
平等如虚空 一相無差別 戒定慧解脫
及解脫知見 一切諸如來 功德無差別
皆住於空性 於法無所著 一切皆幻化
無性亦無生 供養一如來 則供於多佛
諸佛之法身 平等無差別 如是一切佛
咸能生福利 普施諸如來 皆獲於大果
同證於平等 清淨之法性 是故諸如來
無種種差別 如汝先所問 何者爲眞佛
當捨散亂心 諦聽我宣說 應住正念慧
觀察於諸法 一切皆無生 妄見爲眞實
色相若有生 則應無有滅 是故諸如來
畢竟無有生 彼亦非己生 亦無有散滅
由是觀如來 以無見爲見 如汝所見佛
不依止方所 一切諸凡夫 皆依於五蘊
應當於彼蘊 如佛而觀察 諸佛及諸法
乃至於衆生 以無相爲相 無有依止者
若作是觀察 速證於菩提 諸法皆非有
由妄分別生 因縁體性空 離作者性故
如是能了達 因縁作者空 彼則能了知
離染清淨法 以清淨法眼 得見諸如來
時彼幻師聞是說已得順法忍五千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心二百菩薩證無生
忍爾時世尊飯食已訖欲滿幻師所施願故
復說偈言
能於所施物 施者及受人 等無分別心
是則施圓滿
爾時阿難白佛言世尊我等願於如來以佛
神力加持幻師今所施設莊嚴之事於七日
中令不隱没是時如來爲衆請故令彼幻師
幻化道場滿足七日嚴飾如故爾時如來與
諸比丘及大菩薩天龍夜叉乾闥婆等恭敬
圍繞還耆闍崛山爲衆說法爾時幻師復徃
佛所頂禮佛足右繞三帀却住一面而白佛
言世尊願爲演說諸菩薩道勤修行者速當
得至菩提道場佛言諦聽善思念之當爲汝
說幻師白言唯然世尊願樂欲聞佛言善男
子有四種法是菩薩道若能修行速當得至
菩提道場云何爲四一者於菩提心永不退
失二者於諸衆生常無棄捨三者一切善根
求無猒足四者護持正法起大精進善男子
菩薩復有四法徧清淨行云何爲四一者律
儀清淨二者意樂清淨三者智慧清淨四者
受生清淨復有四法唯菩薩行非彼二乗之
所能入云何爲四一者修習禪定而不隨生
二者於甚深義心能簡擇三者於諸衆生起
大悲心四者種種辯才演法無礙復有四法
所行之處云何爲四一者樂住閑寂二者猒
於憒閙三者於諸衆生起大慈心四者能了
諸行無有去來復有四法尊重供養云何爲
四一者不惜身命二者心常歡悅三者捨離
憍慢四者如說修行復有四法威儀具足一
者知時二者知處三者寂靜四者眞實復有
四法能離疑悔云何爲四一者於惡作事應
預防護二者於諸智人當樂親近三者於所
聞義常善思惟四者不以慈心不舉他過復
有四法多聞無猒云何爲四一者增長自他
正智慧故二者於他疑惑能斷除故三者於
佛正法能攝受故四者於諸如來讃無盡故
復有四法多聞堅實云何爲四一者聞正法
已能善解了二者聞正法已不作諸惡三者
聞正法已爲他開示四者聞正法已迴向菩
提復有四法說法利益云何爲四一者常受
他人香味飲食二者恒受衣服種種供養三
者令魔眷屬勢力羸弱四者諸天護持魔不
得便復有四法令他信樂所說之法云何爲
四一者心少欲故二者常知足故三者語柔
輭故四者身順法故復有四法能演正法無
有希望云何爲四一者於生死中恒懷怖畏
二者不求世間利養親友三者於諸衆生常
生擁護四者於諸聖種而能修習復有四法
知恩報恩云何爲四一者勸諸衆生趣菩提
故二者知所作業不失壞故三者慈愛衆生
如己身故四者善能修行菩薩事故復有四
法於諸衆生爲不壞友云何爲四一者能被
忍辱大甲冑故二者福利衆生不求報故三
者於大悲心常不退故四者雖多惱害亦不
捨故復有四法於諸善友應當親近云何爲
四一者成就善巧方便二者成就殊勝意樂
三者成就菩薩正行四者成就勸讃菩提復
有四法於諸惡友應當捨離云何爲四一者
讃說二乗二者令退菩提三者增長惡法四
者損壞諸善復有四法得值諸佛云何爲四
一者恒以一心專念佛故二者稱讃如來諸
功德故三者所受律儀徧清淨故四者以勝
意樂發弘願故復有四法供養諸佛心無懈
倦云何爲四一者應自慶快我今供養最上
福田二者由我供養一切衆生亦當供養三
者因供養已於菩提心當得堅固四者覩於
如來三十二相善根增長復有四法於諸學
處生尊重心云何爲四一者超過惡道二者
得生善趣三者尊重如來四者圓滿諸願復
有四法所應學處云何爲四一者於菩提心
常不捨離二者於諸衆生心行平等三者於
波羅蜜精進修行四者聞無量法不生恐怖
復有四法學處清淨云何爲四一者不造諸
惡二者深解空性三者不謗諸佛四者滅壞
諸見復有四法三昧種性云何爲四一者離
憒閙故二者樂寂靜故三者心無亂故四者
善根增故復有四法如理之心應當成就云
何爲四一者所修善法迴趣菩提二者心常
宴寂無有執著三者於解脫門常勤修習四
者曾不求證二乗涅槃復有四法不如理心
應當捨離云何爲四一者於諸生死有所怖
畏二者於所修行不生信受三者於祕密教
不求勝解四者於諸善根而不修習復有四
法正思惟心應善修學云何爲四一者菩薩
乃至爲一衆生於無量劫受生死苦二者應
先了知一切衆生根性差別而爲說法令捨
煩惱三者應當斷一切惡修一切善降伏魔
軍證於阿耨多羅三藐三菩提四者當爲三
千大千世界無量衆生以一梵音演諸法要
復有四法無怯弱心魔不能摧云何爲四一
者觀一切法猶如幻化二者常與如理正智
相應三者於一切法無所分別四者於一切
相無所執著復有四法思惟於義云何爲四
一者知一切法從因縁生二者知無少法名
爲起者三者知縁生法彼即無起四者知法
無生亦無滅壞復有四法不捨衆生云何爲
四一者不捨弘願二者忍於疲苦三者不惜
身命四者恒修四攝復有四法不應捨離云
何爲四一者於諸布施而不捨離二者成熟
衆生而不捨離三者常自覺察而不捨離四
者增長他善而不捨離復有四法常應攝受
云何爲四一者微少善根亦當修習二者增
長他善心無懈怠三者聞說施戒則能信受
四者不求一切利養名譽復有四法入於正
行云何爲四一者成就通智二者住大三昧
三者修習空性四者無所執著復有四法善
巧方便云何爲四一者菩薩於諸發心以菩
提心而爲上首乃至煩惱猶令順趣無上菩
提何況發起諸善心等二者觀諸衆生乃至
住於邪見之者皆爲法器三者了知諸法無
有自性四者修習解脫於三昧門無執著想
復有四法修大慈心云何爲四一者修大慈
心救護衆生二者修大慈心度脫衆生三者
修大慈心覺悟衆生四者修大慈心爲令衆
生入涅槃故復有四法修大悲心云何爲四
一者修大悲心爲令衆生離諸惡道住善趣
故二者修大悲心爲令衆生捨諸惡行習善
法故三者修大悲心爲令衆生離於小乗入
大乗故四者修大悲心爲令衆生離於生死
得涅槃故復有四法成就神通云何爲四一
者不惜身命無愛戀故二者了一切法如幻
化故三者於諸衆生起尊重故四者修奢摩
他無散亂故復有四法得無礙辯云何爲四
一者隨順於義不隨於文二者隨順於法不
隨於人三者了達諸法離於文字四者依了
文字演說無盡復有四法得陀羅尼云何爲
四一者於諸多聞無有猒足二者於多聞者
恭敬供養三者以種種名說眞實義四者隨
祕密教能正趣入復有四法能得法忍云何
爲四一者多修勝解二者無有退轉三者資
糧圓滿四者精勤無倦復有四法得淨辯才
云何爲四一者於說法人無所違逆二者尊
重法師恭敬聽受三者不以多聞而自憍慢
四者於少聞者不生輕賤復有四法應當捨
離云何爲四一者於貪瞋癡應當捨離二者
於聲聞乗應當捨離三者於縁覺乗應當捨
離四者於善法相應當捨離復有四法入甚
深義云何爲四一者於有爲法深達縁起二
者於祕密義能正了知三者於諸法性深生
正解四者於一切法了達空義復有四法令
願圓滿云何爲四一者尸羅清淨二者淨除
惡業三者無有諂誑四者增長善根復有四
法於諸波羅蜜而得不退轉云何爲四一者
以善巧方便能於一波羅蜜遍通諸波羅蜜
二者以善巧方便隨了一衆生遍了一切衆
生三者以善巧方便證於一法清淨遍證一
切諸法清淨四者以善巧方便了知一佛遍
能了知一切諸佛何以故由於法性無差別
故佛說如是菩薩四法門時幻師跋陀羅證
無生忍心懷踊悅即昇虚空其身去地七多
羅量爾時世尊熈怡微笑從其面門放無量
光其光普照諸佛世界還於如來頂上而没
爾時尊者阿難作是念言如來應正等覺現
此微笑非無因縁即從座起偏袒右肩右膝
著地合掌向佛以偈問曰
普聞三界遍知尊 威德智處難思者
已達菩提功德岸 今現微笑有何縁
十方五趣諸衆生 心行種性上中下
如來於彼悉能了 今現微笑有何縁
人天八部諸大衆 所出種種妙音聲
比於如來清淨音 乃至不及歌羅分
世尊光明遍十方 普照無量諸佛剎
日月摩尼梵天光 無有能比如來者
已了性空甚深法 無我無人及衆生
有無二邊皆捨離 善知三際如水月
今誰趣於最上乗 紹繼如來法種性
生於廣大三寳中 微笑因縁願宣說
如來所現微笑光 爲彼諸乗有差別
於膝於肩而没者 如斯爲彼二乗人
今者所放無量光 此光入於如來頂
天中勝者爲何人 於此佛乗當授記
爾時世尊告阿難言汝今見是跋陀羅不白
言已見佛告阿難此善男子過於九萬二千
劫於大莊嚴土善化劫中當得成佛號曰神
變王如來應正等覺彼佛國土人民熾盛安
隱豐樂地平柔輭如兠羅綿花果諸樹次第
行列幢旛寳蓋以爲莊嚴衆樂自鳴妙香充
遍所須飲食應念而至諸所受用資生之具
如忉利天而無有異彼國常現種種莊嚴是
故號爲大莊嚴土於彼國內一切人民皆住
大乗深信堅固彼神變王如來壽七千歲正
法住世滿百億年臨涅槃時授名稱菩薩阿
耨多羅三藐三菩提記告言汝於來世次當
作佛號一切最勝如來應正等覺時跋陀羅
聞於如來如是記已從空而下頂禮佛足而
作是言我今歸命如來應正等覺及法比丘
如是慇懃無量俱胝數百千遍復作是言如
佛世尊以於眞如無有異故說一切法不異
眞如乃至無有差別無有缺減無有分別無
生無作我今歸依亦復如是爾時尊者阿難
謂跋陀羅言汝若如佛所說眞如而歸依者
汝今豈於佛法性中有所得耶幻師答言我
身即是如來法性所以者何我及如來無二
無別一切諸法皆眞如故言眞如者則一切
法無差別性一切衆生亦復如是尊者當知
言無二者無所分別是爲無二何以故遍知
諸法但有名字是佛智故尊者阿難前白佛
言奇哉世尊此跋陀羅乃有如是智慧辯才
昔以幻化惑亂世間今時復以智慧惑亂佛
告跋陀羅言善男子汝實爾耶跋陀羅言如
佛所作惑亂之事我亦如是惑亂世間所以
者何謂佛世尊於無我中說有衆生及壽命
者此於世間是大惑亂如於如來證菩提已
不見少法是生死徃來而說生死徃來如我
意者唯有如來是大惑亂佛言善男子善哉
善哉如汝所說諸佛如來於無我中乃至無
有生死徃來而隨世俗說衆生等亦無少法
名爲涅槃然爲證得涅槃法故說於涅槃時
跋陀羅聞是說已前白佛言我願出家作於
比丘爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言汝當
與是善男子剃除鬚髮授具足戒彌勒菩薩
承佛教旨即與出家受於具戒旣出家已復
白佛言世尊此出家者唯形相耳非眞出家
若諸菩薩眞出家者謂離諸相處於三界成
熟衆生方可名爲眞出家也說是語時五千
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心皆於諸漏
心得解脫爾時阿難白佛言世尊當何名此
經我等云何奉持佛告阿難此經名爲授幻
師跋陀羅記法門亦名漸證菩提法門若有
衆生於未來世欲見如來及爲衆生作佛事
者當於此經受持讀誦廣爲人說所以者何
是人則爲已見如來亦已爲他施作佛事是
故阿難若於此經受持讀誦流通之者則爲
哀愍利樂衆生若欲發趣無上菩提亦於此
經當勤修習此經能出無上菩提此經能生
無上菩提是故此經亦復名爲出生菩提若
有受持此經典者當知諸佛止住其身何況
於中如理修行時跋陀羅復白佛言世尊此
經亦名發覺善根何以故今於佛所得聞是
經一切善根皆現前故佛說是經已尊者阿
難及跋陀羅天人大衆阿修羅乾闥婆等聞
佛所說皆大歡喜信受奉行
大寳積經卷第八十五
