大寳積經卷第八十三
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
無盡伏藏會第二十之一
如是我聞一時佛在王舍城耆闍崛山與大
比丘衆一千人俱皆悉成就殊勝功德能師
子吼菩薩摩訶薩五百人一切皆得陀羅尼
門辯才無礙證無生忍住不退轉具諸三昧
遊戲神通善知衆生心行所趣其名曰日幢
菩薩月幢菩薩普光菩薩月王菩薩照高峯
菩薩毗盧遮那菩薩師子慧菩薩功德寳光
菩薩一切義成菩薩成就宿縁菩薩成就願
行菩薩空慧菩薩等心菩薩喜愛菩薩樂衆
菩薩戰勝菩薩慧行菩薩電[得]菩薩勝辯菩[德]
薩師子吼菩薩妙言音菩薩能警覺菩薩巧
轉行菩薩寂滅行菩薩如是等菩薩摩訶薩
而爲上首復有釋提桓因四大天王娑婆世
界主梵天王及大威德諸天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽如是等無
量諸大衆俱爾時電[得]菩薩見諸大衆寂然
清淨諸大龍象皆悉已集即從座起偏袒右
肩右膝著地合掌向佛白言世尊我有少疑
今欲諮問惟願如來見垂聽許爾時世尊告
電[得]菩薩言如來應正等覺恣汝所問當爲[德]
汝說電[得]菩薩白佛言世尊菩薩摩訶薩成[德]
就何法能滿衆生一切所欲不爲諸過之所
染著隨其根性方便引導令彼衆生身壞命
終不墮惡趣決定當得證於平等處世無染
猶如蓮華不動法界遊諸佛剎常不離佛不
見色身住三解脫不入正位隨衆生欲嚴淨
佛土於剎那頃速得成就阿耨多羅三藐三
菩提爾時電[得]菩薩摩訶薩即於佛前以偈[德]
問曰
無上人中尊 無邊知見者 安住於共法
利益諸世間 等心視衆生 爲世所依怙
示諸邪正道 令畢竟安樂 積集勝功德
猶如衆寳聚 世間智慧日 三界應供尊
願說最上乗 成就菩薩道 面相如滿月
具足奢摩他 開示寂靜法 能滅諸煩惱
願說菩薩行 饒益諸衆生 佛剎并壽命
色身與眷屬 三業及諸法 一切皆清淨
惟願如來說 清淨菩薩行 云何降伏魔
云何而說法 云何不忘失 惟願爲宣說
云何勇進者 遍入於生死 安住一相中
於法常無動 云何諸佛所 親近而供養
常觀佛色身 畢竟離諸相 雖證三解脫
如鳥飛空界 未具諸功德 終不入涅槃
知諸根性欲 隨順無所畏 亦不生染著
成熟彼衆生 先施世間樂 後令發淨心
具足殊勝智 證無上菩提 如是深妙義
惟願如來說
爾時世尊告[電得]菩薩摩訶薩言善哉善哉[雷?德]
善男子乃能問佛如是之義利益安樂無量
衆生攝受現在世間天人及未來世諸菩薩
等是故電[得]應當諦聽善思念之當爲汝說[德]
電[得]菩薩言唯然世尊願樂欲聞佛告電[得][德]
菩薩摩訶薩有五種伏藏大伏藏無盡伏藏
遍無盡伏藏無邊伏藏菩薩具足如是伏藏
永離貧窮即能成就如上所說殊勝功德以
少功力速疾當得阿耨多羅三藐三菩提云
何爲五所謂貪行伏藏瞋行伏藏癡行伏藏
等分行伏藏諸法伏藏電[得]云何名爲菩薩[德]
摩訶薩貪行伏藏謂諸衆生貪行相應顚倒
繫縛隨行諸相種種分別於色聲香味觸法
等諸境界中執著堅固躭樂昬迷菩薩於彼
諸衆生等種種心行應如實知彼諸衆生何
所樂欲於何境界染習增強具足成就何等
信解徃昔曾種何等善根於何乗中當得發
趣所有善根久如成熟菩薩爲斷諸衆生等
一切欲故令彼善心常相續故審諦觀察而
爲療治電[得]當知衆生根行差別難識一切[德]
聲聞辟支佛所不能知何況凡夫及諸外道
是故電[得]或有衆生雖著諸欲亦能成熟阿[德]
耨多羅三藐三菩提或有衆生纔觸欲境或
以染心發於語言便得成熟無上明脫或有
衆生覩諸妙色心生欲染彼色變壞即便覺
知欲惱便息深念無常則能成熟無上明脫
或有衆生雖見女人不生貪著於後思念方
起染心想彼形容而生愛戀或有衆生於其
夢中見可意色心生貪著繫念追求或有衆
生聞女人聲便生貪愛有時暫見離貪染心
便得成熟無上明脫是故電[得]菩薩於是種[德]
種貪病及以貪藥善巧了知而於法界無有
二相於此迷惑法界衆生起大悲心電[得]若[德]
貪瞋癡若法界智無有少法而可得者菩薩
作是念言如我所見是諸衆生於此無相自
性空寂假名安立和合法中起於貪欲瞋恚
愚癡我當於此如實觀察爲彼迷惑貪欲衆
生住於大悲成滿昔願不動法界以無功用
智而成熟之若有丈夫於彼女人妄生淨想
起重貪染菩薩即便示現女身端正殊妙色
相具足珍寳瓔珞種種莊嚴猶如天女昔所
未見隨彼衆生令其愛著極貪戀已量彼堪
任方便拔其貪欲毒箭以自在力還變女身
現其人前而爲說法令彼衆生通達法界便
没不現若有女人於彼丈夫心生愛染菩薩
便爲現丈夫身乃至拔其貪欲毒箭而爲說
法令入法界便没不現電[得]是諸貪行二萬[德]
一千及彼諸行八萬四千菩薩無功用智出
生無量億千法門開曉衆生悉令解脫而亦
不念我爲衆生如是說法亦無衆生得解脫
者電[得]譬如無熱龍王以業力故於其宮內[德]
出四大河爲諸衆生水陸住者夏時熱惱而
作清涼潤澤花果滋實五穀令諸衆生安隱
快樂而彼龍王不作是念我今令此河水流
出已出當出然於四河常自汎滿爲衆生用
菩薩亦復如是成就昔願以無功用智說四
聖諦滅除一切生死熱惱普施人天聖解脫
樂而是菩薩亦不念言我今說法已說當說
任運住於大悲之心觀察衆生隨應說法復
次電[得]譬如帝釋有十二那由他諸天女等[德]
以彼帝釋自在力故現其多身令諸天女於
彼欲樂皆得滿足各自念言我今獨與帝釋
歡娛而是帝釋實無所染菩薩亦復如是於
諸衆生應可度者隨其意樂而成熟之然是
菩薩亦無染著復次電[得]譬如日輪出山峯[德]
時光明普遍照閻浮提所照之處青黃赤白
種種形色皆悉顯現而彼日輪一色一光無
差別相菩薩亦復如是智慧日輪照於法界
出彼衆生執著山峯所縁一相隨其意樂而
爲說法然於法界無有二相電[得]是名菩薩[德]
摩訶薩貪行伏藏菩薩證得此伏藏已或於
一劫或過一劫隨諸衆生種種意樂現無量
身以種種言詞而爲說法然於法界亦無二
相復次電[得]譬如眞金由工巧力隨意所作[德]
種種瓔珞莊嚴之具其相各異而彼金性無
有差別菩薩亦復如是善觀法界隨諸衆生
種種意樂現無量身以種種言詞而爲說法
然於法界亦無二相是爲常入法界一相菩
薩獲得如是伏藏能爲衆生種種說法彼聞
法已具足富有無盡聖財生死貧窮悉皆永
斷復次電[得]云何名爲菩薩摩訶薩瞋行伏[德]
藏謂諸衆生憍慢相應計我我所住自他相
從久遠來不修慈忍瞋恚熱惱自壞其心於
佛法僧不生憶念瞋毒所覆迷惑於法菩薩
於彼多瞋衆生終不起於損害傷惱唯作是
念奇哉衆生愚癡迷惑乃於諸法本性寂靜
無垢濁無和合無違諍遠離法中顚倒相應
妄生瞋恨如是念已住大悲心常自懇惻設
有支解其身分者爲欲調伏瞋行衆生安住
忍辱若彼無量瞋行衆生互相違背心懷恚
恨是業成已當墮毒蛇惡趣之中住忍菩薩
以慈念力化此衆生能令不受惡趣之報決
定當得證於平等是名菩薩善巧方便滅除
衆生瞋恚之行復次電[得]菩薩若見瞋惱衆[德]
生作是念言一切諸法本性清淨此諸衆生
隨相而行妄生分別於此平等無違法中而
起瞋心彼諸衆生於法界性不能了知若此
衆生見法性者終不於他而生忿害以不了
知法界本性是故生瞋菩薩於彼多瞋衆生
倍增慈愍住於大悲成滿昔願以無功用智
爲壞衆生瞋恚行故開示演說種種法門而
亦不念我爲衆生除瞋說法何以故菩薩善
觀法界相故是爲菩薩安住法界無差別相
滅煩惱行電[得]譬如不除黑闇得現光明亦[德]
非無能除黑闇者如是黑闇及光明性皆如
虚空無有差別菩薩亦復如是依此法界無
差別智善巧說法摧滅種種瞋行衆生不於
法界而作差別電[得]譬如日輪所出光明隨[德]
所照處皆日輪攝菩薩亦復如是爲欲調伏
滅除瞋行所有言說皆是法輪不於法界而
作差別如是瞋行二萬一千及彼諸行八萬
四千菩薩成就無功用智隨彼衆生種種瞋
行而爲說法不作是念我爲衆生今現說法
已說當說是名菩薩摩訶薩瞋行伏藏菩薩
證得此伏藏已若於一劫若過一劫隨諸衆
生種種意樂以種種文字語言方便演說不
能得其瞋行邊際而是菩薩智慧辯才亦不
可盡是名菩薩善說法界無差別相獲得如
是瞋行伏藏復次電[得]云何名爲菩薩摩訶[德]
薩癡行伏藏電[得]諸菩薩等如是之行甚爲[德]
難事謂諸衆生隨惑行者惱害他者無明胎
[
]所纏裹者如蠶處繭自繫縛者於法界中
無方便者不善觀察所應行者著我見者行
邪道者住鈍行者難出離者爲如是等迷惑
衆生從初發心起大加行不生疲苦亦無懈
怠如是思惟應以何縁何等勝解云何說法
令此衆生入菩薩行而得解脫菩薩徃昔善
觀法界以無功用智住於大悲知彼衆生迷
法界已隨力所堪而爲說法悉令調伏亦不
念言我今說法已說當說以彼徃昔誓願力
故善觀縁起自然演出百千法門斷除衆生
無明業行令得解脫電[得]譬如良醫善療衆[德]
病先善綜習醫方諸論纔見病相皆悉了知
呪藥所施無不除愈菩薩亦復如是善觀法
界以無功用智爲彼積習癡行衆生隨其根
性開示演說百千法門悉令明了電[得]是名[德]
菩薩摩訶薩癡行伏藏菩薩證得此伏藏已
善觀縁起爲如是等癡行衆生若於一劫若
過一劫隨其性欲以種種文字語言善巧演
說不能得其癡行邊際而是菩薩智慧辯才
亦不可盡是名菩薩於一切法無差別相善
巧宣說獲得如是癡行伏藏如是癡行二萬
一千及彼諸行八萬四千菩薩爲斷如是行
故開示演說百千法門是名菩薩癡行伏藏
復次電[得]云何名爲菩薩摩訶薩等分行伏[德]
藏譬如四面鏡輪清徹明淨無諸垢翳懸於
四衢所對色像皆於中現無有增減而此明
鏡亦不念言我能現此種種色像然善磨瑩
此鏡輪已一切諸相自然而現菩薩亦復如
是法界鏡輪善磨瑩已住無功用三昧隨諸
衆生心行差別開示演說百千法門悉令了
知皆得解脫不起法相及衆生相何以故菩
薩善觀法界相故於此四行相應衆生如實
了知隨其根性而爲說法而於法界及衆生
界如實觀察無有二相爾所法界及衆生界
明見無二無差別故電[得]譬如虚空無有種[德]
種差別之相亦無建立菩薩亦復如是善觀
法界了一切法入於一相亦由徃昔誓願力
故隨衆生行種種說法而於法界無有差別
電[得]此等分行二萬一千及彼諸行八萬四[德]
千菩薩觀察悉皆明了譬如良醫知病授藥
以無功用智種種說法是名菩薩摩訶薩等
分行伏藏菩薩證得此伏藏已爲諸衆生若
一劫若過一劫隨其志樂以種種言詞善巧
宣說不能得其諸行邊際菩薩智慧辯才亦
不可盡是名菩薩善說法界無差別相獲得
如是等分行伏藏
大寳積經卷第八十[三][二]
