大寳積經卷第五十九
唐于闐三藏實叉難陀譯
文殊師利授記會第十五之二
爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言汝今爲佛
嚴辦法座我當昇已說徃昔志樂所修諸行
善巧出生諸佛剎土功德莊嚴趣向眞實法
門爾時彌勒菩薩即作是念今者世尊以何
義故令我嚴座不使阿難大目連等如何棄
捨彼諸聲聞將非唯爲諸菩薩說或彼聲聞
及辟支佛於此法門而非器故以是世尊令
我敷座爾時彌勒菩薩即爲如來以神通力
化作衆寳師子之座高四萬由旬周帀嚴麗
柔輭天衣以敷其上從其座出種種光明照
此三千大千世界爾時如來昇其座已令此
世界六種震動爾時世尊告長老舍利弗菩
薩成就四法能令所願皆得滿足何等爲四
一者發勝志樂二者於諸衆生起悲愍心三
者發起精進四者承事善知識復次舍利弗
菩薩成就一法令願不退嚴淨佛剎何謂一
法是菩薩應當樂學不動如來爲菩薩時本
所修行立弘誓願我當所在生處初生之時
若不出家則爲欺誑十方諸佛如是舍利弗
是諸菩薩應隨順學若佛出世若不出世一
切生處皆悉決定捨家出家何以故而諸菩
薩最勝利益所謂出家舍利弗樂出家者則
能攝取十種功德何等爲十一者不著諸欲
二者樂阿蘭若三者行佛所行四者離凡夫
行五者不著妻子及以財產六者離惡道因
七者修善趣法八者宿世善根皆不損減九
者恒爲諸天之所歎羨十者一切鬼神恭敬
守護若菩薩常樂出家獲得如是十種功德
是故舍利弗菩薩志求菩提欲度衆生常當
出家是名菩薩成就一法復次舍利弗菩薩
成就二法令願不退嚴淨佛剎何等爲二所
謂菩薩不樂聲聞地不求聲聞乗不愛樂說
聲聞乗處不親近聲聞乗者不學聲聞戒不
樂宣說共聲聞乗相應之法亦不勸他行聲
聞乗於縁覺乗亦復如是唯爲佛法勸發衆
生成就最上阿耨多羅三藐三菩提是名爲
二舍利弗若有勸他趣入佛乗此菩薩則能
攝取十種功德何等爲十一者得清淨剎無
有聲聞及辟支佛二者得純一清淨諸菩薩
衆三者諸佛世尊之所護念四者常爲諸佛
稱名讃歎而爲說法五者所發之心皆悉廣
大六者若生天上當作帝釋或梵天王七者
若生人中作轉輪王八者常見諸佛九者爲
諸天人之所愛樂十者攝取無量無邊阿僧
祇功德何以故舍利弗若有能令三千大千
世界所有衆生一切皆得阿羅漢果或復置
於縁覺之地若復有能置一衆生於佛菩提
此之功德甚多於彼何以故舍利弗不由聲
聞縁覺出現佛種不斷世若無佛則無聲聞
及辟支佛舍利弗以佛出現令佛種不斷亦
復出生聲聞縁覺是故舍利弗菩薩令他住
佛乗中得如是等十種功德得清淨剎復次
舍利弗菩薩成就三法令願不退攝受佛剎
功德莊嚴何等爲三一者尊重愛樂住阿蘭
若二者無所染著而行法施三者堅固安住
淨戒律儀舍利弗菩薩堅住戒律得十無畏
何等爲十一者入聚落無畏二者衆中說法
無畏三者飲食無畏四者出聚落無畏五者
入寺無畏六者大衆中食無畏七者教授無
畏八者親近和上阿闍梨無畏九者於自眷
屬慈心教誨無畏十者受用衣服飲食卧具
醫藥無畏住戒律者所有言說令他信受舍
利弗是爲菩薩十種無畏舍利弗菩薩說法
心無所著則能攝受十種功德何等爲十一
者不生惡欲二者不求他人識知三者不起
名聞心四者於檀越家心不繫著五者不占
護他家六者於極下劣四事供養而生喜足
七者說法令他信受八者善神守護九者不
生邪覺十者起念佛心是名爲十舍利弗菩
薩尊敬愛樂住阿蘭若成就十種功德利益
何等爲十一者遠離世俗言論二者專習閑
靜三者心縁定境四者捨諸營務五者愛樂
諸佛六者恒受禪定喜樂七者修梵行時無
有障礙八者少用功力而得三昧九者所受
教法未常忘失十者所聞法義皆悉了知是
名爲十復次舍利弗菩薩成就四法令願不
退嚴淨佛剎何等爲四一者如說能行如行
能說二者常自謙下三者遠離慳嫉四者見
他得利心生歡喜是名爲四舍利弗是菩薩
如行能說有四種利益何等爲四一者口中
常出青蓮華香二者語業清淨言無錯謬三
者一切世間所共信受四者攝受諸佛圓滿
音聲是名爲四舍利弗菩薩謙下有四種利
益何等爲四一者遠離惡趣畜生等身二者
受妙快樂三者潜謀暴賊俱不能害四者堪
受人天恭敬禮拜是名爲四舍利弗菩薩遠
離慳嫉有四種利益何等爲四一者不忘施
心二者於飢饉時作大施主三者見持戒者
來承迎引納四者若受他施及施於他無有
一人而生嫉妬是名爲四舍利弗菩薩見他
得利生歡喜心有四種利益何等爲四一者
常生是心我攝衆生應與利樂彼旣自得故
生歡喜二者所有財物王難水火劫賊怨親
無能侵奪三者隨所生處財寳諸子皆悉具
足王不嫉忌何況餘人四者蓄用資財俱無
窮盡是名爲四舍利弗是菩薩成就四法復
次舍利弗菩薩成就五法令願不退嚴淨佛
剎何等爲五一者彼菩薩詣說法者而問之
言修何等行能得佛剎清淨莊嚴若得聞已
如說修行二者菩薩清淨持戒及願力故生
佛國中生彼國已觀察彼土種種莊嚴衆寳
資具及諸聲聞菩薩大衆諸相微妙於如來
所恭敬尊重白言世尊菩薩修何等行得廣
大佛剎清淨莊嚴而彼如來知此菩薩志樂
殊勝即爲宣說如是功德成就佛剎彼得聞
已如法修行三者菩薩有智有行應淨其智
應進其行云何淨智謂於能縁及所縁法遠
離聲聞縁覺智故云何進行謂如所聞必定
修行離不行故四者菩薩善知有因及知出
離言有因者謂不正思惟是四顚倒之所依
止爲生死因故言出離者謂正修行於一切
法不起分別爲出離故五者菩薩了知諸佛
體性及剎土性俱但有名名亦寂滅如是了
知不起知想是名爲五復次舍利弗菩薩成
就六法速得阿耨多羅三藐三菩提亦能攝
取一切世界最上佛剎何等爲六一者此菩
薩爲大施主所有珍玩可愛樂物歡喜布施
無所悋著又作是念我行大施圓滿大乗所
謂求阿耨多羅三藐三菩提時一切悉捨心
無所著具足成就菩提資粮捨自身命尚不
生悔何況財產及妻子等舍利弗何故如來
名一切智謂行菩薩行時於自所有一切皆
捨以是義故得菩提已名一切智二者若菩
薩在家出家寧捨身命終不破戒以此持戒
共諸衆生迴向阿耨多羅三藐三菩提如是
持戒自覺歡喜樂修梵行晝夜安樂益加求
法住正修行猒怖三界希求出離雖見出要
顧念衆生如我所苦彼亦皆然我當荷茲重
擔攝取衆生置於涅槃安樂之處如是持戒
自覺喜時獲大悲心乃至未得一切種智不
捨精進如救頭然三者菩薩被忍辱鎧離於
高慢得大忍力若遇罵辱及捶打時忍心成
就不生瞋恨假使有棒如須彌山有人執持
於億劫中常見打罵而亦不生怨恨之心何
以故彼諸衆生未隨佛學而我方將隨佛修
學是故於彼所得打罵便能增長爾所大悲
我當爲諸衆生被弘誓鎧攝取衆生令得解
脫入於涅槃是故我今不應瞋恨菩薩正住
如是忍時則得成就十種具足何等爲十一
者種姓二者財產三者眷屬四者色相五者
善捨六者善友七者得聞正法八者如說修
行九者臨命終時得見諸佛十者旣見佛已
生淨信心是爲十種功德具足四者菩薩爲
欲成就善法堅固自課發起精進又爲一一
衆生盡未來際於生死中次第修行諸精進
行而不疲倦以自課業及此大悲爲一切衆
生於爾所時流轉生死不捨衆生舍利弗若
有菩薩十方各如恒沙世界滿中七寳於念
念中奉上如來如是相續盡未來際若有菩
薩發大悲心被精進鎧而此功德復多於彼
舍利弗菩薩具此精進得十種勝志樂法何
等爲十一者離凡愚行二者攝受佛行三者
見生死過四者住大悲心五者不退本願六
者少諸疾病七者順諸佛教八者薄婬怒癡
九者隨文了義十者修行成就是名爲十五
者菩薩作是思惟諸佛如來心常在定未曾
失念我應隨佛所行若心散亂終不能證佛
所行處是故應當捨離一切心所取著亦捨
一切利養恭敬聚落城邑飲食資生及諸親
友爲欲利益諸衆生故不捨衆生樂阿蘭若
住寂靜處獨行無侶如犀一角住靜處已起
大慈心初遍一方漸至十方普遍衆生慈心
遍已得入禪定舍利弗若有在家菩薩以一
切樂具於恒沙劫供養一切恒河沙諸佛及
比丘衆若有出家菩薩行於七步向阿蘭若
寂靜之處而此福德甚多於彼以能速得大
菩提故舍利弗菩薩樂住寂靜入禪定者獲
十種功德利益何等爲十一者得念二者得
慧三者修行四者迅辯五者得陀羅尼六者
善知法生七者善知法滅八者戒聚無犯九
者諸天供養十者不貪他好是名爲十六者
菩薩善知智慧等流謂作是念智慧以戒爲
首白法增長以慧爲首是故菩薩應學智慧
世間所有難作難成一切工巧一切醫藥皆
悉遍學而此智慧不能證入離欲寂滅亦復
不能趣向菩提非向沙門非婆羅門非向涅
槃是故我今應更遍求法藥工巧以如是智
令我得彼究竟寂滅彼菩薩求諸法本不見
少法能起於法以不見故住於寂滅住寂滅
故則無熱惱無熱惱故了知生死爲衆生故
而受彼生令諸衆生除滅苦故是名爲六復
次舍利弗菩薩成就七法令願不退嚴淨佛
剎何等爲七一者自捨一切而施不可得故
二者戒不缺犯不計著戒故三者忍辱柔和
而衆生不可得故四者發起精進身心不可
得故五者成就禪定不住禪故六者智慧圓
滿無分別故七者隨念諸佛遠離相故是名
爲七復次舍利弗菩薩成就八法令願不退
嚴淨佛剎何等爲八一者不樂涅槃二者施
莊嚴具三者其心廣大四者尊敬法師五者
不行邪名六者平等惠施七者不自矜高八
者不凌懱他是名爲八復次舍利弗菩薩成
就九法令願不退嚴淨佛剎何等爲九一者
具身律儀二者具語律儀三者具意律儀四
者滅諸貪欲五者滅諸瞋恚六者滅諸愚癡
七者不行欺誑八者爲堅固友九者不輕慢
善知識是名爲九復次舍利弗菩薩成就十
法令願不退嚴淨佛剎何等爲十一者聞地
獄苦但起大悲不生怖畏二者聞畜生苦但
起大悲不生怖畏三者聞餓鬼苦但起大悲
不生怖畏四者聞諸天衰惱但起大悲不生
怖畏五者聞人中飢饉賊盜怨敵殺害但起
大悲不生怖畏六者菩薩作如是念我於此
時當起精進乃至未得清淨佛剎終不懈慢
七者令我剎中飲食衣服隨念即得八者我
佛剎中諸衆生等壽命無量九者我佛剎中
諸衆生等無彼我心十者我佛剎中所有衆
生決定趣向無上菩提是名爲十復次舍利
弗若菩薩執持妙華詣如來所或佛塔所興
供養時作是願言如此妙華色香殊勝見者
欣悅我成佛時令我剎中如是種種妙華遍
布及衆寳樹周帀莊嚴乃至末香塗香衣服
飲食寳蓋幢旛金銀瑠璃眞珠等寳用供養
時亦應如是迴向佛剎功德莊嚴以彼菩薩
住戒律故隨心所願皆得成就復次舍利弗
菩薩不求自樂喜他得樂是故菩薩得菩提
時彼佛剎中所有衆生悉皆具足一向快樂
復次舍利弗菩薩常應普皆攝取十善業道
悉以迴向一切種智是故菩薩得菩提時彼
佛剎中所有衆生初生即具十善業道及出
離智復次舍利弗菩薩隨所至方勸諸衆生
悉皆令趣無上菩提唯讃佛乗不說二乗及
所共法是故菩薩得菩提時彼佛剎中所有
衆生決定當得無上菩提永離聲聞及辟支
佛無量菩薩充滿其國復次舍利弗菩薩於
他利養終不遮斷見他得利常生歡喜是故
菩薩得菩提時彼佛剎中所有衆生受用資
具恒無斷絶具足獲得大法光明復次舍利
弗菩薩若見比丘比丘尼有過犯者終不發
揚但自安住正法之中是故菩薩得菩提時
彼佛剎中一切無有過失之名何以故以彼
大衆皆得清淨無過失法復次舍利弗菩薩
樂法求法不生熱惱如所聞法正住修行是
故菩薩得菩提時彼佛剎中衆生生者求法
樂法皆無熱惱如所聞法隨順修行復次舍
利弗菩薩絃歌皷吹種種音樂供養佛塔以
此善根迴向佛剎功德莊嚴是故菩薩得菩
提時彼佛剎中百千音樂不皷自鳴復次舍
利弗菩薩若見失念衆生令得正念是故菩
薩得菩提時令諸弟子得禪悅食舍利弗如
是佛剎功德具足如來辯才或一劫或過一
劫說不能盡舍利弗然我今者隨諸菩薩之
所樂欲如是略說勝志樂者聞已趣向當得
圓滿佛剎功德舍利弗菩薩成就三法速得
阿耨多羅三藐三菩提所求佛剎皆得成就
何等爲三一者大願殊勝二者住不放逸三
者如所聞法起正修行是名爲三爾時舍利
弗白佛言世尊如來希有善說此法世尊住
不放逸故得菩提分法住修行故得大菩提
住勝願故成就佛剎功德莊嚴佛告舍利弗
如是如是如汝所說如我徃昔以大願力成
就佛剎不放逸故得成菩提舍利弗若但言
說住於放逸而不修行彼尚不能至聲聞地
何況能得阿耨多羅三藐三菩提是故菩薩
若欲自知是眞菩薩如菩薩所學應如是學
爾時會中四萬菩薩從座而起合掌向佛同
聲白言如佛所說菩薩學處我當隨學住不
放逸修行成就滿足大願嚴淨佛剎爾時世
尊熈怡微笑時舍利弗白佛言世尊以何因
縁現此微笑佛告舍利弗汝見此諸善男子
師子吼不舍利弗言唯然已見佛言舍利弗
此諸善男子過百千劫各於異剎得阿耨多
羅三藐三菩提同號願莊嚴亦如當來師子
佛等其土清淨如無量壽國唯除壽量舍利
弗言彼諸如來壽量幾何佛言彼一一佛皆
壽十劫爾時師子勇猛雷音菩薩即從座起
偏袒右肩右膝著地合掌向佛白言是文殊
師利童眞菩薩諸佛世尊常所稱歎久如當
得阿耨多羅三藐三菩提所得佛剎當復云
何佛言善男子汝當自問文殊師利時師子
勇猛問文殊師利言仁者何時當得阿耨多
羅三藐三菩提答言善男子何不問我趣菩
提不而乃問我成菩提耶何以故我於菩提
尚不趣向何況當得問言文殊師利仁者豈
不爲利衆生故趣菩提耶答言不也何以故
衆生不可得故若衆生是有可爲利益趣向
菩提而衆生壽命及福伽羅皆無所有是故
我今不趣菩提亦不退轉師子勇猛言文殊
師利仁者趣向諸佛法不答言不也善男子
一切諸法皆趣向佛法何以故諸法無漏無
繫無形無相爲趣向佛如趣向佛諸法亦然
善男子而汝所問趣向佛法我今問汝隨汝
意答於意云何爲色求菩提耶爲色本性求
爲色如求爲色自體求爲色空求爲色離求
爲色法性求菩提耶善男子於意云何爲色
得菩提耶乃至爲色法性得菩提耶答言不
也文殊師利色不求菩提乃至色法性不求
菩提色不得菩提乃至色法性亦不得菩提
文殊師利言於意云何受想行識求菩提乃
至識法性求菩提耶識得菩提乃至識法性
得菩提耶答言不也文殊師利受想行識不
求菩提乃至識法性不求菩提識不得菩提
乃至識法性不得菩提文殊師利言於意云
何離於五蘊有我我所耶答言不也文殊師
利言如是如是善男子更以何法而求菩提
及得菩提師子勇猛言文殊師利仁者所言
衆皆誠信而今乃說不求菩提不得菩提新
發意菩薩聞此所說必生驚怖文殊師利言
善男子一切諸法無有驚怖於實際中亦無
驚怖如來爲於無驚怖者而演說法若驚怖
者彼即生猒若生猒者彼則離欲若離欲者
彼則解脫若解脫者則無菩提若無菩提是
則無住彼若無住是即無去若無有去是則
無來則無願求若無願求則不退轉若不退
轉則爲退轉退轉何法所謂執我衆生命者
及福伽羅若斷若常取相分別悉皆退轉彼
若退轉則不退轉不退何法謂空無相無願
實際及諸佛法皆不退轉何謂佛法謂不離
不著及無所縁無入無出無有所行亦無表
示但有其名空無有生無去無來無染無淨
無塵離塵無我無分別無和合無執取平等
無違是爲佛法善男子此諸佛法非法非非
法何以故以諸佛法無生處故彼新發意菩
薩聞此說已若生驚怖速得菩提若起分別
作如是念而今我等所成菩提隨有發心住
於現證乃得菩提若不發心終不能得如是
分別皆不生故菩提及心俱不可得不可得
故則無分別若無分別則無現證何以故現
證所因不可得故善男子於意云何虚空可
得菩提耶答言不也又言善男子如來豈不
說一切法同虚空耶答言如是如是又言善
男子如虚空菩提亦爾如菩提虚空亦然虚
空菩提無二無別若菩薩知此平等則無有
知亦無不知亦無不見說此法時一萬四千
比丘盡諸有漏心得解脫十二那由他比丘
遠塵離垢於諸法中得法眼淨九萬六千衆
生發菩提心五萬二千菩薩得無生忍爾時
師子勇猛雷音菩薩白文殊師利言仁者發
菩提心來爲幾時耶文殊師利言止善男子
莫生妄念若有於無生法中說如是言我發
菩提心我行菩提行爲大邪見善男子我都
不見有心發向菩提以不見心及菩提故是
故無發師子勇猛言文殊師利都不見心是
何句義文殊師利言善男子是都不見說名
平等又問云何說爲平等答言善男子如是
平等以種種性皆無所有彼彼諸法一味故
說一味說者所謂離故無染無淨不斷不常
不生不滅無我無受不取不捨如是說法不
念我說亦無分別善男子於此平等法中了
知修行是名平等復次善男子若菩薩入此
平等都不見有種種界若一若多於平等中
不見平等於相違中不見相違以彼本來性
清淨故爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言世
尊此文殊師利不肯自說發心久近此諸大
衆皆樂欲聞佛言善男子文殊師利是甚深
忍者於甚深忍中菩提及心皆不可得以不
可得是故不說然善男子我今當說文殊師
利發心久近善男子過去久遠過七十萬阿
僧祇恒河沙劫有佛名雷音如來應正等覺
出現于世在於東方去此過七十二那由他
佛剎有世界名無生彼雷音如來於中說法
諸聲聞衆有八十四億那由他諸菩薩衆二
倍過前善男子彼時有王名曰普覆七寳具
足王四天下正法理化爲法輪王而於八萬
四千歲中以衣服飲食宮殿臺觀僮僕給侍
一一殊妙恭敬供養雷音如來及諸菩薩聲
聞大衆其王親族中宮婇女王子大臣唯務
供養餘無所作雖經多歲初無疲倦過是已
後其王獨在靜處思惟我今已集廣大善根
而猶未定所迴向處爲求帝釋大梵天王轉
輪王耶爲求聲聞辟支佛耶作是念已空中
諸天告言大王勿起如是狹劣之心何以故
王之所集福德甚多當發阿耨多羅三藐三
菩提心善男子時普覆王聞是語已歡喜念
言我今於此決定不退何以故天知我心而
來告我善男子爾時彼王與諸大衆八十億
那由他百千衆生徃詣雷音佛所頂禮雙足
右繞七帀曲躬恭敬合掌向佛而說頌曰
我今聞最勝 願當爲我說 云何得成就
最上人中尊 世間所依止 我已廣供養
以不決定心 未知迴向處 已修廣大福
當何所迴向 爲求梵天位 帝釋轉輪[王][三?]
爲求於聲聞 及以辟支佛 我發此念時
空中天告我 大王汝勿起 狹劣迴向心
爲一切衆生 當興廣大願 利益世間故
應發菩提心 我今請世尊 於法自在者
願說菩提心 發起之方便 發菩提心已
當得如牟尼 惟願兩足尊 爲我具宣說
爾時雷音如來爲普覆王而說頌曰
大王汝諦聽 我當次第說 一切因縁法
隨根欲所行 如其所有願 得如是果報
我亦於徃昔 發起菩提心 爲諸衆生故
願當作利益 如我所作願 如昔所發心
得不退菩提 意願速圓滿 大王應堅固
修習於諸行 汝當得廣大 無上佛菩提
時普覆王聞佛所說歡喜踊躍得未曾有於
衆會前大師子吼而說頌曰
今對一切衆 發大菩提心 爲一一衆生
誓盡未來際 受無量生死 而作大饒益
備修菩薩行 救諸衆生苦 從今若違誓
起於貪欲心 及慳嫉怨恨 則誑十方佛
又我從今日 乃至成菩提 常當學諸佛
修行於梵行 隨順淨戒律 遠離諸過咎
又我於菩提 亦不願速證 當盡未來際
廣利諸群生 嚴淨諸佛剎 無量不思議
當令我名號 普聞十方界 我今自授記
決定當成佛 志樂勝清淨 於此固無疑
我當淨三業 不令起諸惡 我以此眞實
成佛人中尊 若此心眞實 地當六種動
若我語誠諦 無有虚妄者 當使虚空中
音樂自然奏 若我無諂曲 及以怨恨心
由此眞實故 當雨曼陀華
時普覆王說此頌已心誠實故十方億剎六
種震動於虚空中奏諸音樂雨曼陀羅華時
二十億衆生隨從王者皆大歡喜而自慶言
我等當得最上菩提即學彼王發菩提心佛
告大衆爾時普覆王者豈異人乎令文殊師
利菩薩是也彼於徃昔過七十萬阿僧祇恒
河沙劫初發菩提之心次過六十四恒河沙
劫得無生法忍能具足菩薩十地如來十力
佛地諸法悉皆圓滿而未曾起一念之心我
當得佛善男子爾時二十億衆生隨逐彼王
於雷音佛所發菩提心者皆由文殊師利勸
發令入布施持戒忍辱精進禪定智慧今並
證得阿耨多羅三藐三菩提轉大法輪作佛
事已而般涅槃文殊師利皆悉供養彼諸如
來亦皆護持彼諸佛法唯有一佛號地持山
在此下方過四十恒河沙剎土其佛世界名
曰地持亦有無數諸聲聞衆佛壽無量于今
現在說此文殊師利宿縁之時衆中七千衆
生發阿耨多羅三藐三菩提心
大寳積經卷第五十九
