大寳積經卷第五十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之二十
大自在天授記品第十二
爾時佛告舍利子徃昔過去大蘊如來應正
等覺爲精進行童子廣說如是四無量法及
說六波羅蜜多已爾時彼佛復告精進行童
子云何菩薩摩訶薩隨攝法轉童子當知菩
薩摩訶薩具足如來四攝之法由是法故菩
薩摩訶薩恒處長夜攝諸衆生何等爲四所
謂布施愛語利行同事如是名爲四種攝法
童子云何名爲如是攝法童子所言施者具
有二種一者財施二者法施是爲布施言愛
語者謂於一切諸來求乞或樂聞法菩薩悉
能愛語慰喻言利行者謂能滿足若自若他
所有意樂言同事者隨己所有智及功德爲
他演說攝受建立一切衆生令其安住若智
若法復次童子言布施者於來乞求諸衆生
所心意清淨言愛語者於來乞求諸衆生所
善言安慰言利行者隨諸衆生所有義利皆
令成熟言同事者於來乞求諸衆生所行平
等心成其義利復次童子言布施者謂諸菩
薩發意行捨言愛語者方便無斷言利行者
深心無悔言同事者迴向大乗復次童子言
布施者謂隨慈心而行於捨言愛語者常不
捨離歡喜之心言利行者成就大悲心恒欣
樂利衆生事言同事者修捨平等無有高下
心恒迴向一切智智復次童子言布施者如
法求財常思行捨拯濟貧乏言愛語者旣施
財已重復安處令住法義言利行者自利利
他平等攝受言同事者爲欲利益諸衆生故
究竟發起一切智心復次童子言布施者一
切所有內外諸法悉皆捨離言愛語者於一
切法功德智慧無所祕惜言利行者棄捨自
利專務利他言同事者緫攝財物如置掌中
隨縁惠施情無憂慼復次童子言法施者如
所聞法廣爲他說言愛語者以無染心分別
開示言利行者謂爲於他授誦經典乃至說
法無有猒倦言同事者以不捨離一切智心
安置含生於正法所復次童子所言法施若
爲徃反求聽法者如佛正教不亂宣說言愛
語者以微妙音開示正法言利行者謂以衣
服飲食牀敷醫藥及餘隨用什物衆具於求
法者及說法者但有匱乏即便給施言同事
者常起深心無間說法復次童子言法施者
由是菩薩了知法施諸施中上常行法施言
愛語者謂所演說利益之事言利行者演暢
其義不依於文言同事者欲令圓滿一切佛
法常爲衆生如應敷化復次童子言布施者
所謂檀那波羅蜜多言愛語者所謂尸羅波
羅蜜多及以羼底波羅蜜多言利行者所謂
毗利耶波羅蜜多言同事者所謂靜慮波羅
蜜多及般若波羅蜜多復次童子言布施者
謂初發心一切菩薩言愛語者謂已發行一
切菩薩言利行者謂不退轉一切菩薩言同
事者所謂繫屬一生諸大菩薩復次童子言
布施者爲欲堅固菩提根本言愛語者爲欲
成就菩提萌芽言利行者爲欲開發菩提妙
華言同事者爲欲成熟菩提勝果如是童子
是名菩薩摩訶薩四種攝法菩薩摩訶薩爲
欲修行大菩提故以如是等四攝之法處於
長夜攝受衆生是名菩薩摩訶薩隨攝法轉
童子如是攝法無量無邊皆說名爲菩提之
道舍利子爾時薄伽梵大蘊如來應正等覺
爲是精進行童子開示如是大菩提道時彼
童子具於佛所聞是法已又聞讃說過去未
來現在諸佛得大歡喜即以上妙衣服餚膳
飲食牀敷醫藥什物衆具持以奉獻大蘊如
來及聲聞衆如是乃經九十六拘胝歲供養
恭敬尊重讃歎又復興發菩提大願雖作如
是無量功德而大蘊如來未與童子授於阿
耨多羅三藐三菩提記舍利子汝謂彼時精
進行童子豈異人乎勿作餘疑即我身是也
我於彼佛所以諸供養奉佛及僧經爾所歲
又復發起大菩提願然彼如來不授我記汝
於來世當得作佛號釋迦牟尼如來應正等
覺舍利子從大蘊如來滅度之後經阿僧企
耶劫爾時有佛出興于世名曰寳性如來應
正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵舍利子寳性如來有
八十那庾多聲聞弟子共會說法一切皆是
大阿羅漢諸漏已盡無復煩惱乃至其心自
在證得第一波羅蜜時彼世中有轉輪聖王
名曰善見七寳來應所謂成就金輪乃至主
將兵寳是善見王以其輪寳威四天下正法
治世名爲法王仁德育物衆所欣重國界人
民居住寬愽所治大城名曰圓滿東西長十
二踰繕那南北廣七踰繕那安隱豐樂人民
熾盛甚可愛樂多諸財寳資具充溢爾時城
中有大長者名曰善慧其家巨富財寳充積
已曾供養過去諸佛殖衆德本舍利子時薄
伽梵寳性如來觀是長者深心欲解作是思
惟此大長者善根已熟堪爲如是大菩薩藏
法門之器又是諸佛正法之器旣了知已便
徃其所現大神變上住虚空結跏趺坐爲彼
長者開菩提道又復讃說過去未來現在諸
佛舍利子爾時善慧聞佛開示大菩薩道又
聞讃說三世佛已獲得廣大歡喜淨信即以
上妙衣服餚膳飲食及餘資具以用奉獻寳
性如來及弟子衆經於千歲供養恭敬尊重
讃歎又復興起阿耨多羅三藐三菩提微妙
大願雖作如是廣發衆行然彼如來未爲授
記舍利子汝謂爾時善慧長者豈異人乎勿
餘異疑即我身是也我於爾時雖以種種供
養奉佛及僧并起廣大菩提勝願然彼如來
不授我記云於來世當得作佛號釋迦牟尼
如來應正等覺舍利子自寳性如來滅度之
後經阿僧企耶劫有佛出世名曰放光如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫
調御士天人師佛薄伽梵舍利子以何義故
佛名放光舍利子當於爾時有王出世名曰
勝怨所都大城名盛蓮華安隱豐樂人民熾
盛財寳衆具充積流溢王有大臣婆羅門種
名曰光主其家巨富財產倉庫具足盈滿而
是大臣爲勝怨王偏所愛重欣慕其德常所
見遇情無猒逆舍利子時勝怨王割所王國
四分之一賜此大臣封以爲王時光主王治
于小國以法御世不行邪枉舍利子是光主
王於後異時誕生太子形貌端正衆所樂觀
成就第一圓滿淨色以三十二大丈夫相具
足莊嚴又於王子一切身分皆放光明猶如
日輪之所照曜因爲立號名曰放光舍利子
時光主王召集國中諸婆羅門善占相者皆
悉集已便示王子令其相之諸婆羅門旣覩
相已便作是言今此王子定當作佛時光主
王即以王子付諸養母其後不久身相長大
聦叡明達時淨居天處色究竟天宮以通智
力知是王子將登正覺便於彼没來至放光
王子菩薩所止處已右遶菩薩即於其前說
是頌曰
非謂安處大王宮 能生清淨勝功德
要假仙幢袈裟相 果證無上妙菩提
盛壯須臾若流逝 迅速過於大猛風
不可憙樂弊衰老 摧壞世間之所愛
衰老能令薄勢力 難得欣樂趣非家
大仙今者極盛年 宜當及時發精進
善哉善哉大慧者 善哉善哉大超悟
善哉善哉速出家 定成堅固正等覺
舍利子時放光菩薩摩訶薩爲淨居天所開
悟已以清淨信趣於非家當出家夜即成阿
耨多羅三藐三菩提時彼世尊便以如是廣
大名稱出現世間號曰放光如來十號具足
爲諸天人之所讃頌時勝怨王聞光主王子
出家修行證得無上正等菩提名曰放光即
便徃告光主王言我聞卿子出家成佛不審
世尊大慈悲故能來降不若不垂愍至於此
者我當嚴備四種力軍徃如來所躬事奉敬
舍利子時光主王即集大臣守衛軍衆具宣
是事諸大臣言王於今者應自徃詣放光如
來諮問是事大悲世尊愍衆生故爲欲徃彼
勝怨王所爲不徃耶時光主王即便嚴駕與
諸大臣侍衛導從徃如來所旣到彼已頂禮
佛足即以上事具白世尊時放光如來告父
王曰大王當知我今徃詣勝怨王所愍衆生
故舍利子時放光如來隨所樂欲別住一處
勝怨王都即與二十拘胝大阿羅漢出詣彼
國爾時父王亦備四種強力軍衆隨從佛後
辦具種種上妙衣服餚膳飲食牀敷醫藥及
餘資具供佛及僧乃至隨逐如來到已王領
國界之際便禮佛足遶無數帀涕泣哽噎辭
退而還時勝怨王聞放光如來與諸大衆將
來詣此盛蓮華城即便嚴飾所都大城除去
一切沙礫瓦石清淨夷坦街巷道路掃灑修
治極令莊嚴又以香水重增霑灑散布名華
量齊人膝以妙香瓶列重於道敷置種種微
妙寳衣於上虚空張施幡蓋作倡妓樂騰鬱
充滿舍利子時勝怨王作如是等莊嚴綺飾
盛蓮華城大王都已又下嚴勑擊鼓宣令於
此王都城之內外所有華鬘及塗香等無令
有人輒自受用并將出賣一切皆當奉獻供
養放光如來若違此令當加重罰舍利子時
勝怨王賫持種種華鬘塗香末香珍妙衣服
幢幡寳蓋鼓擊種種諸妙音樂又設羽儀現
大嚴備以王威勢出所都城爲欲瞻仰彼如
來故并申禮拜陳諸供養與四衆軍及王城
內所有婆羅門長者居士豪族類等徃詣佛
所旣到彼已時勝怨王最先頂禮彼如來足
復以種種華鬘塗香末香上妙衣服幢幡寳
蓋供養如來自供養已復令王子大臣及諸
侍衛婆羅門長者居士等亦如大王廣修供
養舍利子時勝怨王旣供養已具歡喜心具
妙善心具離蓋心具適悅心與諸群臣而隨
佛後舍利子爾時有婆羅門名曰珍寳住大
雪山王側五百儒童以爲弟子衆人所宗名
德遠被善持藝術於三毗陀經達到彼岸又
於尼犍茶書及計羅婆論分別字論伊底訶
婆論五分記論隨順世論祠祀呪論丈夫相
論於是等論皆善通達及以自宗師傅三明
大教曉其理趣妙識開遮舍利子是婆羅門
有一儒童近住弟子名曰迷伽受學珍寳備
通幽旨藝術經論並皆明達智與師齊堪爲
導首時彼迷伽白其師曰大師當知所學經
論皆已通達我今當返自所生地云何奉酬
大師恩德時師告曰伐瑳迷伽夫爲弟子欲
報師恩當以財寳方陳厚意所謂何等若辦
五百羯利沙鉢那者足表深心舍利子爾時
迷伽儒童受師教已致敬右遶辭退而行遍
遊村城亭館國邑王都處處追覓謝師財寳
旣具集已將陳酬報漸漸徃詣盛蓮華城遙
見王都種種嚴飾明發華麗甚可愛樂即問
傍人今此王都有何盛事榮飾周布莊嚴乃
爾傍人答曰卿不知耶今日放光如來應正
等覺與八十拘胝大阿羅漢八萬四千諸大
菩薩將入此城其中人民當行大施當興大
福由斯事故致此莊嚴時迷伽儒童忽聞如
是佛名之聲獲得廣大歡喜淨信竊自惟忖
諸佛如來出世甚難極難得值遇烏曇華又
似盲龜難遇浮孔百千大劫時或一遇我今
奉見甚爲希有定應以此五百羯利沙鉢那
貿華散奉放光如來當更求財用酬師德舍
利子當於爾時有一女人賫持七莖殟鉢羅
華從市而來迷伽告曰何處得此水生華來
女曰我於某處賣華鬘所以五百羯利沙鉢
那買得此華迷伽告曰今酬本價能與華不
女曰不然又曰若不許者今有五百羯利沙
鉢那汝當獨取此七莖華二人當共爲可爾
不女曰卿用此華爲作何等告曰將用奉散
放光如來女曰如卿所言從今已徃於諸有
趣常能降及爲我夫者當以此華持用相委
爾時迷伽便報女曰止止女人勿作是說何
以故汝女人性掉動輕轉多諸放逸汝之所
言不足收採又我當於阿僧企耶劫修集佛
法廣行布施或以金銀珍寳珊瑚末尼眞珠
瑠璃螺貝璧玉象馬駝驢牛羊群畜乃至或
捨大國王位車輅服飾內宮妃后男女眷屬
或捨手足耳鼻皮肉骨髓髻中明珠眼目頭
首大略而言無有一切內外之物於我施門
而不捨者或復有時當捨於汝入佛法中以
信出家趣於非家汝性掉動輕轉放逸或當
爾時於我大捨而爲障礙其女報曰審如所
言我爲大利縱使卿今賣我此身乃至充一
羯利沙鉢那者終無異心於施留礙或復割
截我身段段施捨定無留礙修集佛法迷伽
告曰若能如是此則爲可宜速與華爾時女
人持華授與迷伽取華便即徃詣放光佛所
遙見如來與無量百千拘胝那庾多衆生前
後圍繞威儀庠序導衆而前乃至以無量百
千功德莊嚴從彼而來於世尊所心生淨信
以無量種清淨歡喜深愛重心前詣佛所恭
敬禮拜不勝欣慶又見多人以諸大價微妙
衣服爲供佛故敷施行道便作是念我今雖
無上妙衣服唯有所著弊鹿皮衣當敷道中
藉如來足作是念已脫衣布地爾時諸人競
取皮衣遠棄他所咸生嗤責云何爲是含靈
中寳敷設如此弊鹿皮衣時彼迷伽即便馳
徃四衢道邊泥濕之處取鹿皮衣敷置其上
作如是念放光如來大慈悲者加哀憐我以
遍照眼及遍照智賜觀所爲希願以足蹈我
衣上爾時如來愍其所念便以足趾蹈鹿皮
衣迷伽見已心生慶悅踊躍歡喜即以所持
殟鉢羅華用散其上於時復有無量天子住
虚空中以天曼陀羅華殟鉢羅華鉢特摩華
拘貿陀華奔茶利華及天栴檀末香俱散佛
上作天音樂詠天清歌遍滿虚空大興供養
時彼迷伽所散之華列住空中乃復變成無
量千數殟鉢羅華葉皆垂下合成華蓋隨佛
而行迷伽見已倍復踊躍心生淨信於如來
前解十二年金色髮髻以布于地便發無上
菩提大願若我來世當成如來應正等覺審
不虚者惟願今者放光如來授手安慰又發
堅固勢力弘誓作如是言若使如來不以足
趾蹈金色髮授手安慰及不授我菩提記者
我終不起即於此地乾枯命終舍利子爾時
放光如來應正等覺具遍照眼及遍照智於
三世中無事不達知彼迷伽意欲解已便舉
足趾躡其髮上即便右顧如龍象迴告諸聲
聞一切大衆汝等苾芻勿蹈其髮所以者何
此儒童者却後過阿僧企耶劫當成如來應
正等覺號釋迦牟尼舍利子是時迷伽聞佛
授記歡喜踊躍上昇虚空高七多羅樹證得
百千那庾多拘胝無動諸定又以神通智力
觀見東方過殑伽沙等無量諸佛皆爲授記
作如是言儒童當知汝於來世經阿僧企耶
劫當得作佛號釋迦牟尼如是南西北方四
維上下周遍十方各如殑伽沙等無量如來
皆如東方諸佛授記舍利子迷伽儒童旣蒙
諸佛授記安慰已從虚空下來詣佛所以信
捨家趣於非家修習堅固清淨梵行舍利子
汝今於此無生疑惑謂彼徃世迷伽儒童是
餘人乎勿作是觀即我爲彼儒童菩薩我於
爾時以是五莖青色蓮華奉散彼佛復解金
髮敷置道上與如是行便蒙授記是故舍利
子若有菩薩摩訶薩欲得速受如來記者當
於如是大菩薩藏微妙法門殷重聽聞受持
讀誦通明義趣廣爲他說分別開示復應修
行無相正行何以故我憶徃昔未得值遇放
光佛前無有一切白淨行法不修行者雖作
如是無量勤苦然不蒙佛爲我授記所以者
何由修諸行皆有相故從是已後我方於是
大菩薩藏微妙法門隨所聞已安住正行如
是行者謂無相行無功用行無所得行行如
是等無相行已放光如來乃爲授記舍利子
我憶徃昔最初得見放光佛時便得超過一
切有相有功用行又初見佛便能隨覺一切
法性又得通達一切諸法自性無生從是已
後放光如來乃爲授記作如是言迷伽儒童
汝於來世過阿僧企耶劫當得作佛號釋迦
牟尼如來應正等覺舍利子當授記時我便
證得無生法忍舍利子證得何等無生法忍
所謂證得一切色法無所得忍證得受想行
識法無所得忍證得蘊界處法無所得忍舍
利子言得忍者是則名爲忍受諸法都無所
得何以故非於證得如是忍時世間之法而
復現行非異生法非諸學法非無學法非獨
覺法非菩薩法非諸佛法而復現行所以者
何由一切法不現行故說名得忍由一切法
畢竟無得亦無所得故名得忍又是忍者於
一剎那盡一切相及諸所縁故得名忍又是
忍者不忍於眼不壞於眼及諸所縁故名得
忍不忍於耳鼻舌身意不壞於意如是忍者
無盡境界如是忍者非趣境界故名得忍是
故舍利子若有菩薩摩訶薩欲得速爲如來
授記證是忍者當於如是大菩薩藏微妙法
門殷重聽聞受持讀誦通達義趣廣爲他說
分別開示安住正行謂無相行無功用行無
所得行如是等法名爲正行爾時大衆中有
長者子名那羅達多從薄伽梵聞說如是大
菩薩藏微妙法門又聞讃歎諸佛菩薩勝功
德已即從座起披一肩衣以右膝輪安置于
地向佛合掌頂禮恭敬而白佛言世尊先爲
諸長者等廣說諸法相續不絶如是開示如
是教導皆令證得阿羅漢果即於此生盡老
死際而未聞說大菩薩藏微妙法門讃歎諸
佛菩薩功德我幸大利今具得聞竊生是念
如是大乗爲尊爲勝爲上爲妙爲無有上更
無過上所謂阿耨多羅三藐三菩提我今現
前親聞佛說受持領悟開顯諸法如是法者
分別諸法無所依執無我我所無有攝受世
尊我作是念如是妙法爲尊爲勝爲上爲妙
爲無有上更無過上如是法者我當修集世
尊我今思惟一切乗中爲無上者所謂佛乗
諸佛如來亦說此乗置爲第一最爲無上我
從今日發起無上正等覺心爲欲利安多衆
生故爲欲悲愍諸世間故利益安樂無量天
人如佛建立諸大菩薩所有學處我今皆當
悉依隨學說是語已爾時世尊告長者子善
哉善哉善男子阿耨多羅三藐三菩提甚難
證信甚難修習汝今乃能深發是意時長者
子白佛言世尊無上菩提雖復甚難證信修
習然我今者發起如是勇猛精進必當修習
阿耨多羅三藐三菩提不以爲難又我於此
阿耨多羅三藐三菩提奉修牢強定無退轉
世尊我於今者發大弘誓假使發菩提心如
殑伽沙數方證無上正等覺者我於是事彌
增精進乃至如上一一發心經如殑伽沙等
劫乃至隨是發菩提心一一所發要由斬截
殑伽沙等身分頭首方能起者是菩提心雖
復經履如是勤苦我於是中倍加精進終不
放捨無上菩提何以故縱逢如是諸苦難事
猶應修習藉斯縁故必證菩提何況爲證無
上菩提受諸安樂而不修學所以者何阿耨
多羅三藐三菩提其性高廣具足周大無上
佛法不可思議不可稱量無有涯際不可宣
說雖復諸佛無障礙智經歷百千拘胝那庾
多劫以諸言音說此菩提非易可盡爾時長
者子那羅達多即於佛前而說頌曰
百千拘胝劫 乃發菩提心 雖衆苦所逼
不捨含生界 隨發菩提心 要斷諸身首
聚量高迷樓 我亦能堪忍 我安住菩提
利樂含生故 願我於來世 如今日世尊
遠彼聲聞乗 兼濟下乗者 願我於來世
如今日世尊 此乗爲大乗 最上佛稱讃
我觀無與等 故欣樂菩提 爲拔濟危厄
爲脫三惡趣 爲求是如來 出世現成佛
爾時長者子那羅達多說是頌已便自思惟
我今明達廣大佛法如何不以教化妻子諸
眷屬等此非我宜作是念已即從座起頂禮
佛足右遶三帀速疾還家嚴辦種種諸供養
具與其七妻男女奴婢各有七人賷持七雙
上妙衣服及諸華香供養之具又與五百樂
人相隨疾出王舍大城爲欲奉見薄伽梵故
時王舍城有多人衆見長者子與其眷屬速
疾馳出因而問曰汝等今者有何怱遽與諸
眷屬將徃何所長者子言諸善男子豈不知
乎今者如來應正等覺止鷲峯山無量百千
天人大衆前後圍繞無數方便爲諸衆生分
別開示廣大佛法故我今者率領眷屬將徃
佛所爲求如是廣大佛法爲欲成辦不可思
議不可稱量諸佛智慧爲欲種植無上正等
菩提善根汝等若欲成就廣大諸佛法者可
共同詣彼如來所當共種是廣大佛法無上
善根爾時王舍城中人民之類聞長者子說
是語已有十千人皆樂隨從徃至佛所時長
者子那羅達多與其眷屬及以隨從滿十千
人同時見佛頂禮佛足却住一面時長者子
與諸俱來所有大衆賷持華鬘塗香末香衣
蓋幢旛作倡妓樂歌詠讃歎供養如來復以
千雙淨妙珍服以覆佛上時長者子作是奉
已歡喜無量即於佛前說伽陀讃其頌曰
第一有情微妙者 成清淨行上菩提
能發無邊勝智見 如是我今修供養
昔無量劫多修行 爲利衆生求大覺
證法自在現成佛 如是我今修供養
我與妻子眷屬衆 爲利含識求菩提
并及多千人民等 同共歸依大覺者
爾時長者子說是伽陀讃歎佛已便白佛言
世尊我今與此諸有情等至如來所皆已安
住阿耨多羅三藐三菩提惟願世尊哀愍此
等復爲說法當令一切於阿耨多羅三藐三
菩提不復退轉又我今者欲於佛所種諸善
根惟願世尊現爲我證當使如是善根力故
令諸衆生平等速證阿耨多羅三藐三菩提
又獲無量廣大佛法亦如今者現在世尊時
長者子與諸眷屬五百樂工十千人衆一心
同聲白佛言世尊我等今者於如來前同共
至誠歸依於佛歸依於法歸依於僧惟願世
尊憶持我等是鄔波索迦始從今日乃至壽
終寧棄身命不捨歸趣清淨信心又復世尊
憶持我等始從今日乃至菩提爲阿耨多羅
三藐三菩提故發起增上勇猛之心又復世
尊憶持我等惟願速證阿耨多羅三藐三菩
提爲諸衆生宣說正法亦如今者如來無異
又復世尊憶持我等惟願來世成佛之時大
衆圍繞如今無異又復世尊憶持我等惟願
來世度脫無量苦逼衆生如今無異時長者
子及諸來衆并五百樂工作是誓已復以種
種微妙音樂供養如來右遶三帀爾時世尊
愍此等故上昇虚空結跏趺坐時五百樂工
旣覩如來現此神變於世尊所倍生淨信以
佛威力諸音樂器不假攝持自然上涌住在
空中無所憑據作衆妓樂繁會充溢右繞如
來時長者子俱來大衆咸覩神變歎未曾有
心生慶悅踊躍歡喜皆共合掌致敬如來爾
時空中周帀正等一踰繕那復有無量百千
音樂亦無執持自然而現猶如蜂房懸處虚
空作倡妓樂發微妙音爾時長者子與其眷
屬及五百樂工十千城人及以先來聽法衆
內六十千人諸苾芻衆千二百五十人佛威
力故皆涌空中又佛神力於上空中五百樂
臺自然出現是諸臺中皆說妙法又有四大
樂臺現於佛前莊嚴彫飾窮世瓌異又有無
量百千拘胝諸天子衆列住空中以天曼陀
羅華而散佛上佛神力故所散之華於虚空
中變成八萬高妙華臺時諸大衆覩上臺中
有如是等廣大莊嚴於如來所倍生淨信愛
敬之心歎未曾有爾時世尊知諸大衆其心
清淨又復了知那羅達多及俱來衆增上意
已便現微笑如前廣說乃至其光還從頂没
時長老阿難旣覩微笑披一肩衣向佛合掌
恭敬作禮白佛言世尊有何因縁現此微笑
我惟如來所現神相非無因縁佛告阿難汝
今當知此長者子那羅達多七婦男女并奴
婢等三十六人由供養我善根力故當來之
世經千拘胝劫不墮惡趣人天徃返受諸快
樂過是劫已值佛出世名曰商主如來應正
等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御
士天人師佛薄伽梵於是佛所供養恭敬尊
重讃歎廣修梵行從是已後復經二十拘胝
劫不墮惡道阿難當知是長者子七婦七女
及以七婢自此命終便捨女身得成男子恒
與那羅達多不相捨離行菩薩道於當來世
同處一劫得成阿耨多羅三藐三菩提阿難
當知長者子那羅達多菩薩摩訶薩當成佛
時號平等心如來應[等正]覺出現於世十號[正等]
具足是大菩薩所有眷屬當成佛時皆同一
號阿若末若如來應正等覺具足十號是五
百樂工以供養我善根力故當來又經阿僧
企耶劫不墮惡趣又經於彼滿千拘胝轉輪
聖王而爲翼從阿難當知是五百樂工大略
而言於是劫中得值十千諸佛皆得親承供
養無空過者從是已後同一劫中得成阿耨
多羅三藐三菩提皆號美音是十千人以供
養我善根力故中四百人當得值遇慈氏如
來於彼佛所淨修梵行得盡諸漏便般涅槃
所餘人等當來又經殑伽沙等如是大劫不
墮惡道漸次得值千拘胝佛於彼佛所廣修
諸行爾後一切得成阿耨多羅三藐三菩提
皆同一號名甚希有阿難當知是六萬衆中
具滿千人於我滅後正法已盡又過於彼刀
兵中劫慈氏如來未出現前衆生壽命漸增
長時爾時贍部當有八萬獨覺出現於世是
一千人皆得值遇供養修善於後復值慈氏
如來還得供養從是已後經二十五拘胝那
庾多劫不墮惡趣最後人身諸善根力所覺
曉故淨信捨家趣於非家便得證悟縁覺菩
提阿難當知於此衆中有十千人具生聖見
餘千人等同發阿耨多羅三藐三菩提心復
有六十那庾多諸天子等遠塵離垢於諸法
中生淨法眼如是阿難誰有見斯殊特勝利
而於佛所不生淨信愛樂恭敬發希有心唯
除愚癡不肖之士何以故彼諸人等於如來
所但修如是微細善根乃能獲得如來大利
或復證入無上涅槃爾時世尊欲重宣此義
而說頌曰
於佛所修諸供養 獲得如斯勝功德
若有希求高大果 當於導師修供養
若佛現在修供養 或復於佛涅槃後
供養馱都如芥子 常得奉侍諸如來
若復欲修諸供養 如來住世或涅槃
供養馱都如芥子 行平等心果平等
若有具修平等心 供養平等人中上
當成平等之勝報 及證平等妙菩提
若有欲攝諸善趣 遮障絶除衆惡道
及欲趣向涅槃路 如是獲得不爲難
佛具最勝淨尸羅 佛具最勝三摩地
若生最勝淨信已 當獲最勝如來果
若修最勝諸供養 速登最勝之善道
及證最勝尊正見 能宣最勝微妙法
若樂人中聦叡者 親持諸佛清淨法
當修猛利正欲樂 多聞如理正思惟
有得轉輪之聖主 或爲帝釋梵天王
廣修無量勝功德 定趣無餘大寂滅
爾時世尊說是頌已告長老舍利子若有安
住大乗諸善男子及善女人欲疾證得阿耨
多羅三藐三菩提者當於如是大菩薩藏微
妙法門發生猛利清淨欲樂殷重聽聞受持
讀誦通達義趣廣爲他說分別開示何以故
若於是經受持讀誦乃至爲他分別說者能
令三寳永不斷絶常不遠離四無量行常勤
修習六到彼岸恒正方便以四攝法攝化衆
生舍利子如是大乗大菩薩藏微妙法門當
知即是諸菩薩道所以者何是經典者善能
攝持阿耨多羅三藐三菩提故舍利子是經
乃是諸菩薩等聖珍寳藏我依是經正修學
已畢竟證得生死永斷又證一切波羅蜜多
由證是故即號無上正等覺者舍利子如來
於一切波羅蜜多皆已畢竟如來於一切所
作皆已靜息如來於無量諸地皆已證得又
復更證無邊之地何以故由佛證是諸波羅
蜜多故而能究竟安住一切到彼岸法是故
諸菩薩摩訶薩應當於是大菩薩藏微妙法
門精進修行如我所證爾時世尊而說頌曰
於業應知業 於報應知報 無業亦無報
是安隱涅槃 諸有爲皆苦 於中無有智
是故智生已 有爲皆解脫
爾時世尊說是頌已長老舍利子及大苾芻
并諸天人健達縛阿素洛等一切衆生聞佛
所說皆大歡喜信受奉行
大寳積經卷第五十四
