大寳積經卷第四十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十一
羼底波羅蜜多品第八
爾時佛告舍利子云何名爲菩薩摩訶薩羼
底波羅蜜多菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐
三菩提故於如是法精勤修學行菩薩行舍
利子菩薩摩訶薩由住如是羼底波羅蜜多
故具足忍力立性堅正於諸寒熱饑渴蛇蝎
蚊[虻]風日等觸悉能堪忍又能忍麤惡言說
鄙陋詞句及以依身所起猛迅苦受堅鞕辛
楚奪命至死諸如是等所有苦受並能堪忍
舍利子若諸菩薩摩訶薩能具是者是則名
爲羼底波羅蜜多復次舍利子我昔長夜未
成佛時行菩薩行常修忍辱舍利子白佛言
世尊云何世尊爲菩薩時修集忍辱行菩薩
行佛告舍利子我憶過去行菩薩行多有衆
生數來毀罵非法訶責面於我前出諸非法
弊惡言說舍利子我於爾時行羼底波羅蜜
多故制伏其心不生忿恚慳悋惱熱但作是
念於諸行中無有少法是易可得過於毀罵
及訶責者是故我今應當修捨又我於彼應
起慈悲何以故世間衆生多分安住毀罵訶
責由斯業故還復感得如是之相訶毀果報
在在所生常得醜陋可惡之身我今不樂醜
陋之事豈應樂行毀罵訶責何以故如是訶
毀諸惡業者是則名爲不相應業不稱理業
愚夫之業是下劣業非善人業非賢聖業由
此業故墮於地獄傍生焰魔世界又由此業
與諸惡趣而爲眷屬由此業故感得貧窮藥
叉之身又由此業感貧藥叉根本果報由此
業故感得貧窮餓鬼之身又由此業感貧餓
鬼根本果報由此業故感得貧窮人趣之身
又由此業感貧人趣根本果報又由如此訶
毀業故感得下趣及以下趣根本果報我今
不應求下劣趣所以者何若我求作如是事
者與諸衆生有何差別然彼衆生不順於理
我旣順理不應同彼舍利子是諸菩薩摩訶
薩行羼底波羅蜜多者應當隨我修學是法
何以故舍利子是諸菩薩爲他毀罵訶責之
時便能依是正法作意思惟忍受是菩薩摩
訶薩由得如是忍辱力故復獲無量諸妙善
根假使以諸珍寳滿佛世界四大洲中持用
布施比前功德皆不能及所以者何是忍辱
行極善丈夫方能修習何以故一切衆生多
爲毀罵訶責之所拘執由如是故生死流轉
不能斷絶復次舍利子是諸菩薩摩訶薩行
羼底波羅蜜多者應自勉勵審諦觀察作如
是念我若被他訶毀之時爲能思惟於佛菩
提及法僧不若能思惟是則爲善若不能思
不名爲善復更以餘無量方便思惟於佛思
惟菩提及以法僧舍利子菩薩摩訶薩作是
思已應當觀察我今與彼一切衆生有何差
別殊異之相何以故彼諸衆生現於我身起
瞋害者我於佛菩提及以法僧曾不思惟我
若同彼不思惟者與諸衆生有何差別有何
殊異希奇之相舍利子是菩薩摩訶薩又復
思惟若被他人現瞋恚時心便生捨於佛菩
提及法僧等曾無思念此非我宜又作是念
若我於彼起瞋恚者則爲無智無忍辱力亦
於本願而便棄捨所以者何若起瞋恚則無
是心我當攝受一切衆生我當不捨一切衆
生我若起瞋於一有情不名菩薩攝化之法
誰請於我行菩薩道而況徃昔發如是願我
當速證阿耨多羅三藐三菩提已廣爲衆生
宣說正法適發如是弘誓之時諸佛世尊同
共證我便作是念此族姓子發心安住如是
無上正等覺已當爲衆生廣宣正法又於今
者諸佛世尊無障礙智無障礙見現證知我
是故不應爲他毀罵訶責之時若起瞋恚於
佛菩提法僧之所若生捨者不應憶念何以
故現在東方殑伽沙等諸佛世界彼世界中
有殑伽沙等如來應正等覺現在住持彼佛
世尊亦證知我心生正願南西北方四維上
下亦復如是當我發是正願之時諸佛同聲
讃我忍力故我不應作師子吼已復作野干
聲師子吼者謂我當證大忍辱力野干聲者
謂於衆生而行瞋恚訶毀等相舍利子是菩
薩摩訶薩復作是念世間衆生若得彼利方
乃利他我亦如是得衆生利方利彼者我與
世間有何差別有何殊異希奇之相又作是
念世間衆生若彼於此作無義利此復於彼
作無義利我亦如是衆生於我作無義利我
復於彼作無義利若如此者我與衆生有何
希奇差別殊異舍利子菩薩摩訶薩於是法
中應當修學又作是念世間衆生互爲怨對
若得彼利謂爲善友若不得利更相殺害我
見如是深過失故應當不觀一切衆生於我
之身作諸利樂及於我身作無義利但作是
念我於今者必當饒益一切衆生爲欲滿足
羼底波羅蜜多故爾時世尊欲重宣此義而
說頌曰
設彼於我爲無利 經於多百拘胝劫
見彼有情受衆苦 終無安住於捨心
設有互得世財利 更相稱讃爲善友
若互不得世財利 彼此怨對相殘害
假使以此贍部洲 或復三千佛世界
盛滿珍寳來相惠 常求我爲賢善友
假使執持利刀劔 來解我身諸支節
我當於彼諸衆生 平等利益心無二
於諸毀罵我當忍 亦忍一切諸難苦
當爲衆生讃忍力 亦自安住大忍中
世間暴惡諸有情 以刀毒等相加害
能和合彼爲善友 此則聖賢聦叡相
我當不學世愚夫 又應與彼而爲異
凡夫聖者之所行 流轉寂滅差別故
復次舍利子菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多
時應作如是修學正法舍利子是菩薩摩訶
薩復作是念假使經於百千那庾多拘胝大
劫被諸衆生常以刀杖瓦石土塊種種加害
但使須臾得存微命猶應忻慶作如是念奇
哉如是有情聖者能於我命不見全斷是菩
薩摩訶薩從是已後轉增修學又作是念假
使衆生行七步頃斬截我首等殑伽沙然我
於彼終不發起若忿若恚所以者何夫忿恚
者速能損害百千大劫所集善根若我善根
爲瞋害已復當經於百千大劫方始勤苦修
行聖道若如是者阿耨多羅三藐三菩提極
難可得是故我當被忍辱鎧以堅固力摧忿
恚軍又舍利子菩薩摩訶薩住大乗者起忿
恚心魔得其便旣得便已於阿耨多羅三藐
三菩提能爲障礙舍利子忿恚心者於菩提
道能爲擾亂擾亂心者能發惡魔所有魔業
此中云何名爲魔業若有菩薩心住衣鉢不
能捨離當知魔業心住乞食諸施主家不能
捨離當知魔業心住名聞恭敬利養不能捨
離當知魔業於出家法常生猒患當知魔業
於白淨法多生輕賤當知魔業於空寂處無
志求心當知魔業不樂無上正等菩提當知
魔業於餘智慧恒欣求習當知魔業乃至於
鄔波柁耶阿遮利耶二勝師所不修敬仰恭
順之心當知魔業舍利子諸如是等忿恚之
心能於菩提而爲擾亂舍利子是則名爲住
擾亂心菩薩摩訶薩爲諸惡魔之所使故作
諸魔業復次舍利子菩薩摩訶薩行羼底波
羅蜜多時作如是念於長夜中諸衆生等爲
諸惡魔伺求便者所謂瞋恚舍利子我今爲
汝廣說其事我念過去爲大仙人名修行處
時有惡魔化作五百徤罵丈夫恒尋逐我興
諸惡罵晝夜去來行住坐卧僧坊靜室聚落
俗家若在街巷若空閑處隨我坐立是諸化
魔以麤惡言毀罵訶責滿五百年未曾休廢
舍利子我自憶昔五百歲中爲諸魔羅之所
訶毀未曾於彼起微恨心恒興慈救而用觀
察舍利子我於爾時復作是念若有諸善男
子守護尸羅具衆善法於貪瞋癡性輕少者
不唯於彼作諸利益說我以爲行難行者又
亦不唯於彼作諸利益能證無上正等菩提
何以故若有衆生剛強難伏毀犯尸羅具諸
惡法爲性濁重貪瞋癡者若我於彼作諸利
益是則說我爲難行者由我於彼作諸利益
速成無上正等菩提先當令彼證寂滅故舍
利子是諸菩薩摩訶薩若忿恚心現在前時
應生如是諸大正念若生是念諸利益事速
得圓滿舍利子如來於過去世由行如是羼
底波羅蜜多菩薩行故證得阿耨多羅三藐
三菩提是故菩薩摩訶薩欲求無上正等覺
者於諸忍力常具成就堪受一切寒熱飢渴
風日蚊[虻]蛇蠍等觸又能堪忍麤惡言說鄙
陋詞句依身所生猛利諸苦堅鞕楚辛奪命
至死如是苦受並能堪忍舍利子是名菩薩
摩訶薩安住是忍速能成就羼底波羅蜜多
故復次舍利子云何菩薩摩訶薩羼底波羅
蜜多菩薩摩訶薩依之修行具足成滿忍法
之相舍利子菩薩忍者無有瞋恚是菩薩忍
無有忿懟是菩薩忍無諸怒害是菩薩忍不
起怨諍是菩薩忍無諸損惱是菩薩忍善能
自護是菩薩忍善能護他是菩薩忍當善護
身是菩薩忍當善護語是菩薩忍當善護心
是菩薩忍如理觀察是菩薩忍猒離諸欲是
菩薩忍作淨業報是菩薩忍身善清淨是菩
薩忍語善清淨是菩薩忍心善清淨是菩薩
忍受諸人天圓滿淨樂是菩薩忍如來相好
圓滿莊嚴是菩薩忍如來言說梵音微妙是
菩薩忍行菩薩行攝諸善本令不壞失是菩
薩忍出離衆生逼迫苦惱是菩薩忍除滅一
切諸惡怨對是菩薩忍舍利子略而言之當
知一切如來力無所畏不共佛法大慈大悲
大喜大捨無量圓滿諸佛妙法皆是菩薩摩
訶薩羼底波羅蜜多之所成就復次舍利子
菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時應當具足
諸忍正行舍利子菩薩摩訶薩若被罵詈終
無返報善達言語如響聲故若被捶打終無
返報善達身形如影像故若被忿怒終無返
報善觀其心如幻化故若被讃毀終無愛恚
善知自身德圓滿故於得失利不生欣慼調
伏其心住寂靜故不希美稱不犯惡名善能
觀察廣大慧故毀而不下讃而不高德善安
住不傾動故於諸苦事曾無猒惡苦衆生所
深懷戀故於諸樂相曾無忻愛知有爲樂性
無常故世間八法所不能染不依一切有趣
生故於諸自苦善能堪忍終不令他受苦惱
故於勝菩提心無退屈覺分資粮善圓滿故
節節支解乃至斬首善能堪忍希求如來金
剛身故屠割身肉善能堪忍爲求如來妙相
好故諸變惡事善能堪忍爲殖一切善業力
故舍利子如是等相名爲菩薩摩訶薩成就
羼底波羅蜜多應如是學復次舍利子菩薩
摩訶薩行羼底波羅蜜多時諸忍之相所謂
菩薩摩訶薩修行忍者是則名爲畢竟堪忍
何以故若謂我能堪忍毀罵而起忍者是則
名爲俱生之忍如是忍者非畢竟忍若謂誰
能起罵復何所罵而起忍者是則名爲校計
法忍若謂是眼能罵眼耶而起忍者是則名
爲觀諸處忍若謂此中無能所罵而起忍者
是則名爲悟入一切無衆生忍舍利子如是
諸忍皆非菩薩畢竟之忍又舍利子若謂罵
聲但有諸字是則名爲響聲之忍如是忍者
非畢竟忍若謂彼我俱無常者是則名爲悟
無常忍若謂彼有顚倒我無顚倒是則名爲
高下之忍若謂彼非正理我是正理是名相
應不相應忍若謂彼住邪道我住正道是則
名爲二道別忍如是忍者非畢竟忍若謂我
忍於空不忍見趣我忍無相不忍諸覺我忍
無願不忍志求我忍無作不忍諸行我忍惑
盡不忍煩惱我忍諸善不忍不善我忍無罪
不忍有罪我忍無漏不忍有漏我忍出世不
忍世間我忍清淨不忍雜染我忍涅槃不忍
生死舍利子如是諸忍但得名爲治斷之忍
皆非菩薩畢竟忍也復次舍利子云何菩薩
摩訶薩行於羼底波羅蜜多時修行菩薩畢
竟之忍舍利子若隨順空不減諸見於彼空
性亦無增益如是忍者是名菩薩畢竟之忍
若隨順空不滅求願於無願性亦無增益若
隨順空不滅諸行於無作性亦無增益若隨
順空不滅煩惱於惑盡性亦無增益若隨順
空不滅不善於彼善性亦無增益若隨順空
不滅有罪於無罪性亦無增益如是乃至若
隨順空不滅生死於涅槃性亦無增益舍利
子如是等相而生忍者則名菩薩摩訶薩畢
竟之忍舍利子一切諸法非能生非所生非
已生非現生無有一法是可生起無生起故
則無有盡若有能知此無盡者則名菩薩摩
訶薩畢竟之忍舍利子一切諸法非是有爲
亦非無爲無有增益無殖無增亦無長養無
盛無衰無有作者無有起者由無起故亦無
有盡如是忍者則名菩薩摩訶薩無生之忍
舍利子菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩
提故行菩薩行若有具足成就如是忍者是
名菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多圓滿成就舍
利子若菩薩摩訶薩安住如是羼底波羅蜜
多精勤修學行菩薩行者不爲諸魔魔衆天
子之所擾亂又亦不爲異道邪論所能摧伏
毗棃耶波羅蜜多品第九之一
爾時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩爲阿耨
多羅三藐三菩提故依毗棃耶波羅蜜多行
菩薩行舍利子菩薩摩訶薩於是正勤波羅
蜜多精進修學行菩薩行舍利子菩薩摩訶
薩具足成就不退正勤而能不顧所重身命
發大精進求菩薩藏微妙法門殷重聽聞受
持讀誦究竟研尋通達義趣廣爲他人敷演
開示或復書持如理修學是名菩薩摩訶薩
行菩薩行舍利子云何名爲不顧身命舍利
子菩薩摩訶薩行正勤波羅蜜多時設爲於
他所加恐怖作如是言若汝於此菩薩藏經
受持讀誦乃至廣爲他人開示書持如理修
學者我當以百具箭矟貫舉汝身除斷汝命
舍利子菩薩摩訶薩當於爾時雖聞此言曾
不入心無恐無怖無驚無畏發四堅固勇猛
威勢於菩薩藏微妙法門轉加精進不棄不
捨不遠不離具足成就猛利信解堅固信解
堅固堪忍堅固正勤舍利子我當爲汝說堅
固忍堅固正勤方便譬喻爲令菩薩得堅固
忍堅固正勤行菩薩道不顧身命舍利子假
使三千大千世界所有衆生有情所攝若卵
生若胎生若濕生若化生若有色若無色若
有想若無想若非有想非無想若可見若不
可見彼諸衆生乃至於剎那頃皆得人身於
菩薩所同結百千極重怨讎彼諸怨等語菩
薩言汝若於是菩薩藏經差別文句受持讀
誦乃至廣爲他人開示書持如理修學者我
等諸人同時執縛當斷汝命舍利子菩薩摩
訶薩行毗棃耶波羅蜜多故當於爾時雖聞
此語都無發起一念怖心但具攝持四種正
法專務尋求大菩薩藏微妙法門舍利子是
名菩薩摩訶薩具足成就不退正勤波羅蜜
多故又復成就無邊勢力勇猛精進正勤勇
徤心意勇徤淨戒勇徤大忍勇徤等持勇徤
大慧勇徤正行勝智皆悉勇徤舍利子是菩
薩摩訶薩行正勤波羅蜜多時具足如是大
忍力故假使十方無量衆生各競執持百千
刀劔於菩薩所興加逆害菩薩爾時於諸有
情終不微發一念瞋心舍利子如是菩薩摩
訶薩住忍力故如大梵王如天帝釋如蘇迷
盧四寳山王不可傾動常住慈悲恒起意解
救療衆生於諸所行終無退轉而是菩薩心
如大地心如大水心如大火心如大風及以
虚空又能善修對治貪瞋癡等栽枿根本舍
利子若有菩薩摩訶薩以殑伽沙等無量世
界盛滿一切無價珍寳持用奉施無量如來
應正等覺又有菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅
蜜多者聽聞如是大菩薩藏微妙法門聞是
經已徃空閑處繫念思惟如是之法精進修
學令未修學諸菩薩等愛樂習行舍利子如
是菩薩摩訶薩行正勤故攝持無量諸妙善
根非彼行施之所能及何以故舍利子如是
善根繫屬阿耨多羅三藐三菩提故是故諸
菩薩摩訶薩於菩薩藏微妙法門應當聽聞
受持讀誦若復書寫廣爲他說發起正勤勇
猛修習復次舍利子發起正勤波羅蜜多菩
薩摩訶薩當應修行不行行處舍利子云何
名爲不行行處舍利子不行行處所謂涅槃
言不行者諸惡天魔所不行故所言行者正
勤善人之所行故言善人者所謂諸佛獨覺
及佛弟子所以者何諸登聖道所有善人及
佛世尊皆爲趣向般涅槃故舍利子一切衆
生多行三處何等三處所謂隨順惡道趣向
惡道將墮惡道是故諸菩薩摩訶薩於雜染
法終不隨順唯求出離戒忍多聞白等諸法
舍利子世間衆生多住無業而恒自計住於
有業世間衆生多諸懈怠而恒自謂發起正
勤是故舍利子聦慧菩薩摩訶薩終不與彼
無業懈怠共相習近又亦不墮於其數中唯
與同行發起正勤諸大菩薩而相習近何以
故舍利子無有衆生於彼最勝無染淨相大
般涅槃生淨信解如菩薩者舍利子發起正
勤波羅蜜多菩薩摩訶薩不唯自爲證涅槃
故發勤精進然爲攝受一切有情令諸衆生
得利樂故修行正行發勤精進開示教導安
處衆生於聖道路故說菩薩名善丈夫爾時
世尊欲重宣此義而說頌曰
正勤無緩縵 常具大精進 於菩薩藏法
聦叡恒受持 善思惟法義 於佛不思議
但勤求淨法 故名爲菩薩 正勤大慧者
坐妙菩提樹 摧怖惡魔軍 由般若精進
現守護禁戒 任持諸世間 爲利益衆生
常精進無限
復次舍利子如是大乗大菩薩藏微妙經典
流布於世能令衆生發大懽喜又能引生福
德智慧感大財富令其增長能感諸天殊勝
快樂能感一切圓滿具足能生一切諸佛如
來力無所畏無礙智解大慈大悲大喜大捨
不共佛法略而言之能引一切諸佛之法摧
怖魔怨令心清淨能發猛慧窮生涯本盡苦
邊際能近涅槃舍利子於當來世我與汝等
般涅槃後後五百歲爾時多有薄福衆生當
於是經不生信重毀滅捨棄復有無量福德
衆生欽奉是經如理修學勤加精進爲求無
上正等菩提故爲求尸羅故爲求多聞爲求
定慧解脫解脫智見故爲求一切佛法利樂
一切衆生故爲捨邪見修行正見故爲捨生
死流轉修於聖道故爲欲演說正法降伏天
魔故爲欲捨離貪愛調伏瞋心摧破愚癡除
滅無明發慧明故復次舍利子當來之世若
有衆生聞是法已爲求一切諸善法故當發
增上勇猛正勤以聞如是微妙法故於諸佛
法無有障礙決定無疑舍利子爾時復有無
量衆生福果所資住增上意爲求無上正等
覺故聽是經典聞已當獲廣大歡喜於菩薩
藏微妙法門極善研習如說修行又舍利子
爾時當有於如來教樂聞法者彼諸衆生隨
以何等差別因縁遇得聽聞如是經典聞已
當獲廣大歡喜生歡喜已發堅精進能於如
是大菩薩藏微妙法寳取少寳分舍利子譬
如大海水上漂流無量種種熟果色香美味
皆悉具足有一丈夫發起勇猛大精進力便
入海中運動手足接取彼果若二若三然是
丈夫執持此果從海而出徃至一處取而甞
之乃知其味淳美希有即作是念如是妙果
具色香味我從生來未曾得食當更發勤精
進重入海中運其手足歛收餘果作是念已
來至海濱通徧觀之了不復見深起追悔生
大憂惱我先何爲不多收取乃令失是無量
妙果如是舍利子於我滅後後五百歲無上
正法將滅之時當有無量諸衆生等少信少
施少戒少慧少修精進隨以何等差別因縁
遇得聽聞如是經寳旣聞法已於此經中但
得少分微淺之義乃至受持一四句頌復爲
惡魔嬈亂障蔽不爲衆人之所敬問及以供
養稱讃信奉是持經者知彼衆人不敬重故
便於此經安住捨心持先所聞經中句義微
細少分徃一靜處思惟觀察心生歡喜而復
悔恨作如是言嗚呼奇哉我於今者大失善
利諸佛如來無上正教如何不多聽聞領受
又於如來起深重心倍於先來發正念者舍
利子當爾之時有諸苾芻惡魔持故聞是經
已於衆人前當起誹謗言是經典諸文華者
之所造作實非佛說由如是故有諸苾芻於
是經典全不聽受爾時世尊欲重宣此義而
說頌曰
聞是法已 當無障礙 於諸佛法 最上無疑
諸少福者 不得聽聞 諸多福者 聞是經典
少福之人 雖聞不信 多福聞已 頂戴如鬘
諸少福者 言非聖教 當墜惡趣 如盲墮坑
多福之人 聞生歡喜 當徃善趣 如酥滴水
諸薄福者 聞生憂惱 受苦長夜 不脫黑暗
雖得少聞 復爲魔嬈 謗佛菩提 速入地獄
復次舍利子諸佛如來具足成就清淨妙智
乃至能知四衆之心若一苾芻苾芻尼鄔波
索迦鄔波斯迦於當來世正法滅時或有聽
聞如是經典隨順領受或有聞已輕毀誹謗
或有衆生全不聽聞如是一切如來淨智悉
能了知舍利子若有菩薩摩訶薩及餘一切
諸有衆生聞已領受如是經典精進修習當
得成就四種無障清淨之法何等爲四一者
成就尸羅無障清淨二者成就具足無難清
淨三者成就逢值諸佛親事供養無障清淨
四者成就見慈氏佛初得見已無障清淨舍
利子彼諸衆生聞是經已如上所說諸妙善
根隨其方便必當獲得舍利子是名菩薩摩
訶薩修行正勤波羅蜜多故成就四種無上
清淨之法復次舍利子於當來世正法滅時
有諸菩薩摩訶薩安住大乗修行正勤波羅
蜜多者於是經典勤加修學發大精進聽聞
受持書寫讀誦窮尋旨趣廣爲他說敷揚開
顯爾時當有十障礙法出現世間諸有智者
深當覺知不應隨轉但當發起勇猛精進受
持是經舍利子何等名爲十種障礙智者覺
知不應隨轉舍利子有諸苾芻發勤精進於
是經典求聞誦習爾時惡魔令持經者口噤
不語便於是經不得建立是名第一障礙之
法諸有智者深當覺知不應隨轉又舍利子
有諸苾芻發勤精進於是經典求聞誦習爾
時惡魔令持經者患其眼目便於是經不得
建立是名第二障礙之法諸有智者深當覺
知不應隨轉又舍利子有諸苾芻發勤精進
於是經典求聞誦習爾時惡魔令持經者身
諸支節一時皆病便於是經不得建立是名
第[二]障礙之法諸有智者深當覺知不應隨[三]
轉又舍利子有諸苾芻發勤精進於是經典
求聞誦習爾時惡魔令持經者於其住處心
不喜樂尋欲捨棄便於是經不得建立是名
第四障礙之法諸有智者深當覺知不應隨
轉又舍利子有諸苾芻發勤精進於是經典
求聞誦習爾時惡魔令持經者互生忿恚爲
忿壞心相加殘害便於此經不得建立是名
第五障礙之法諸有智者深當覺知不應隨
轉又舍利子有諸苾芻發勤精進於是經典
欲求誦習爾時惡魔令持經者起言諍事起
闘訟事起譏刺事起乖離事起瞋罵事由是
事故彼此口中互生矛矟互相言訟互相殘
害互相乖競由起如是諍競事故便生障礙
於是經典不得流轉起意造作諸餘事業是
名第六障礙之法諸有智者深當覺知不應
隨轉又舍利子有諸苾芻發勤精進於是經
典欲求誦習爾時惡魔將壞滅故作諸形相
或俗人形或出家形來至其所嬈亂其意令
於是經不能受持反加謗毀復更起心樂餘
事業是名第七障礙之法諸有智者深當覺
知不應隨轉又舍利子當來之世正法欲滅
爾時有諸年少苾芻於是經典起清淨信心
生愛樂在我法律中爲行毗棃耶波羅蜜多
故發勤精進於阿耨多羅三藐三菩提深心
安住又於是經恭敬聽聞旣得聞已生大歡
喜時諸年少苾芻當爲鄔波柁耶及阿遮利
耶二本學師之所障礙令於自法不生樂欲
是時二師而語之言汝所持經此非佛語非
佛菩提非是正法非毗奈耶非大師教時彼
苾芻聞師教誨信受領解於佛菩提即便棄
捨是時二師重語苾芻汝等應當精進修學
如我所說若法若律時諸苾芻信受領已先
所修習增上善根爲師所壞皆悉斷滅舍利
子彼諸苾芻斷善根已復爲惡魔之所誑惑
由誑惑故於佛正教造障法業臨命終時惡
境現前惛癡迷亂乃至大死都皆集現而復
重興感地獄業舍利子如是當來諸不善事
如來於此悉能了知又舍利子當來之世有
諸年少苾芻於是經典起諸惡見誹謗不信
凡所遊履經行徃來以種種言常興謗毀如
來於此悉能了知舍利子菩薩摩訶薩發勤
精進住大乗者當於爾時應起四想何等爲
四一者應當發起自調伏想二者應觀自身
所作事業不應觀他所有諸事三者於彼有
情起悲愍想四者住空閑處於自他心起隨
護想舍利子如是四想住大乗者若被誹謗
應當發起又舍利子當來之世無量衆生受
諸邪見於彼演說正法苾芻信受者少不懷
敬重請問經義又不供養親近徃來亦不承
事返生陵懱於說非法苾芻信受者多得大
勢力爲諸衆生所共敬重請問經義供養稱
讃是非法者因此縁故復於是經毀謗譏笑
舍利子當爾之時諸衆生等於是經典不忻
樂者聞斯毀謗倍不忻樂諸忻樂者被謗毀
故便於此經捨離樂欲教離樂欲諸苾芻等
轉更熾盛致令轉讀是經典者於衆會前不
得開示是名第八障礙之法諸有智者應當
覺知不應隨轉又舍利子當來之世有諸苾
芻貪愛所蔽多行劫盜欣樂世間三種弊法
何等爲三一者欣樂追求世間衣鉢二者欣
樂追求世間飲食三者欣樂追求世間戲論
綺飾文頌如是三法是名第九障礙之法諸
有智者應當覺知不應隨轉又舍利子當來
之世正法滅時有諸菩薩安住大乗行毗棃
耶波羅蜜多故於是經典發勤勇猛增上精
進書寫受持研尋讀誦廣爲他人開示演說
彼諸人等當爲諸魔之所執持煩惱業障之
所覆蔽喜世間業樂世間業方便勤求世間
事業於世談論喜樂轉增方便勤求世間談
論喜樂睡眠方便勤求喜於衆亂樂於衆亂
方便勤求樂著衆亂於是經典不能受持又
不轉誦研尋其義亦不爲他廣敷開示舍利
子於佛教中無有所餘能爲內損無有所餘
能速毀滅唯除懶惰諸惡苾芻是名第十障
礙之法諸有智者應當覺知不應隨轉爾時
世尊欲重宣此義而說頌曰
正法滅時多障礙
當興種種惡魔業
於白淨法不修習
亦不樂求勝涅槃
薄少智慧具惡覺
不求安住於正法
備行種種非法行 遊諸惡趣定無疑
彼諸衆生臨命終 無有能爲救護者
又彼親教及傳授 命終當墮三惡趣
百千拘胝那庾劫 爲求世利涉諸苦
常爲三火所燒然 云何令彼速解脫
我已證成無等覺 轉於微妙梵法輪
諸天世間不能轉 今故爲轉度衆生
如是彼時諸羣生 捨我世間難得法
習近惡魔諸品類 當受無邊極重苦
障彼習行施戒等 菩提聖道之因縁
若有精勤於佛教 當迷惑彼正道路
諸有聽聞如是法 宣說無我諸空理
安住此法正行時 惡魔當爲彼障礙
謂此最勝此眞實 於非勝實勝實想
反加謗毀佛正教 當知速墮於地獄
若有衆生於佛所 深起堅牢愛恭敬
聽聞如是正法已 歡喜隨順而稱讃
惡魔知彼旣生喜 與諸眷屬同愁怖
便與種種驚畏相 於彼人所生留難
或當變作苾芻形 詐現相親竊言議
謂此非正菩提道 何故在此而奔趣
有諸衆生於是經 將發堅固住正勤
●此段隆藏有北藏無
[又被誘附而輕弄 用斯廢捨不修學
旣被魔羅所惑亂 隨魔意轉而拘執
乃告此經非正法 便於寂滅永棄捨
彼又棄捨大導師 復不勤求無上法
又復發生我愛已 速疾趣彼地獄中
爾時當有少衆生 樂欲勤求此空法
不得和合同修習 乃各流散他方土
如是無上最勝法 諸當聞者皆輕毀
持法者怖遠逃避 是相當興未來世
此國全無持法者 遠方雖有未爲多]
縱有受持此經者 悉皆捐捨無諮問
世間依怙聖教中 如是甚深無上法
無量障礙在未來 了然猶如現在住
時有持法賢善者 不顧身命住空閑
修習演宣如是法 速疾徃昇於善趣
大寳積經卷第四十五
