大寳積經卷第四十三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之九
尸波羅蜜多品第七之二
爾時佛告舍利子菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時成就如是善根力故獲得四種廣勝
處法何等爲四一者於諸善法速能趣入二
者爲說法師之所讃美三者修行成滿無有
毀犯四者於佛正法堅持不壞舍利子是爲
菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法又舍利子
菩薩摩訶薩由是力故處在人中復獲四種
廣勝處法何等爲四一者爲多衆生隨逐修
學於諸白法究竟安住二者於夷坦路營建
逆旅極當堅密速令衆生獲得歡喜三者於
長夜中得法利故歡泰之心無有退減四者
臨終捨命無惑纏心徃生善趣安樂世界舍
利子是爲菩薩摩訶薩處在人中獲得四種
廣勝處法又舍利子菩薩摩訶薩由是力故
處在天中復獲四種廣勝處法何等爲四一
者以福感故能攝天衆二者諸天集會瞻仰
面門菩薩今者將何所演我等聞已當有開
悟三者爲天帝釋及餘天子之所參覲請法
斷疑而是菩薩不徃其所四者現大宮殿爲
於菩薩之所受用舍利子是爲菩薩摩訶薩
處在天中獲得四種廣勝處法舍利子如是
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時若在天上
若生人中復得無量無邊百千萬億諸妙法
門皆爲滿足尸羅波羅蜜多故爾時世尊欲
重宣此義而說頌曰
菩薩處高座 諸天所禮敬 瞻仰彼尊顏
將宣何等法 一切皆恭敬 具慧除慳悋
處歡喜宮殿 釋天來請疑 天中命盡已
來生於人間 爲轉輪聖王 大力無慳悋
若人中命終 還復生天上 曾未更衆苦
奉養法師故 恒獲如是等 四種廣勝處
爲無下劣心 恭敬說法者 若以敬愛心
奉施於水器 則天龍及人 所應親供養
復次舍利子是諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時成就如是諸善根故復於天中得四
種法何等爲四一者了知先世所經造業二
者了知因此善故來生天上及能了知退失
善法三者了知從此命終當生某處四者爲
諸天衆宣說妙法示教讃喜旣利益已便捨
天身舍利子是爲菩薩摩訶薩生在天中得
四種法皆由尸羅波羅蜜多故復次舍利子
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時成就如是
諸善根故復得四種圓成勝法舍利子何等
爲四一者菩薩摩訶薩捨天宮已還來人趣
與戒俱生二者菩薩摩訶薩處在人中獲得
五種成勝生法云何爲五所謂得生勝家得
勝妙色得勝淨戒得勝眷屬於諸衆生得修
勝慈如是名爲獲得五種成勝生法三者菩
薩摩訶薩處在人中復得五種成不壞法云
何爲五所謂得善知識不可破壞所受之身
終無中夭所得財位中無退失得菩提心無
能壞者於匱法時得自豐足如是名爲獲得
五種成不壞法四者菩薩摩訶薩處在人中
又復獲得五種希有圓滿之法云何爲五菩
薩摩訶薩於舍宅中安設空器隨菩薩手所
及之處一切衆寳即皆盈滿是名第一獲得
希有圓滿之法菩薩摩訶薩若遇渴時即於
其前具八德池自然涌現是名第二獲得希
有圓滿之法菩薩摩訶薩福德持身不爲外
物之所侵害所謂若毒若刀若火若水吸精
氣者或復藥叉及諸惡鬼不能損害是名第
三獲得希有圓滿之法菩薩摩訶薩於贍部
洲諸災劫起所謂若刀兵劫若饑饉劫若疾
病劫若火劫若水劫若風劫若渴劫若熱光
劫若藥叉劫舍利子如是別劫興起之時爾
時菩薩不生其中便處天上受極快樂受多
極樂是名第四獲得希有圓滿之法菩薩摩
訶薩即以如是善根力故永不復生諸難之
處不生惡趣若悔纏心即能見知速疾遠離
是名第五獲得希有圓滿之法舍利子是名
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故又復獲得
四種希有圓成勝法復次舍利子菩薩摩訶
薩行尸羅波羅蜜多時成就如是善根力故
常不遠離四種妙法云何爲四一者菩薩摩
訶薩但見有苦諸衆生時即便獲得大悲之
心二者菩薩摩訶薩所有男女皆於菩薩恭
敬隨順三者菩薩摩訶薩能制衰老不爲所
侵四者菩薩摩訶薩資生作業百倍獲利或
復過此二倍三倍舍利子是爲菩薩摩訶薩
行尸羅波羅蜜多時成就如是四種妙法恒
無遠離復次舍利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時成就如是諸善根故不爲三法之
所劫奪何等爲三一者不爲貪欲之所劫奪
二者不爲瞋恚之所劫奪三者不爲愚癡之
所劫奪舍利子是爲菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多故遠離三種劫奪之法復次舍利子
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時成就如是
諸善根故獲得四種無病之法何等爲四一
者菩薩摩訶薩不爲長病之所纏逼二者菩
薩摩訶薩支體鮮澤未曾羸顇三者菩薩摩
訶薩資生衆具無有損減四者菩薩摩訶薩
不爲國王盜賊惡人及餘衆生所加惱害舍
利子是爲菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故
獲得四種成無病法復次舍利子菩薩摩訶
薩行尸羅波羅蜜多時成就如是諸善根故
獲得四種尊位之相何等爲四一者菩薩摩
訶薩爲轉輪王威加四域以法御世名爲法
王七寳來應皆悉成就何等爲七所謂輪寳
象寳馬寳女寳末尼珠寳主家藏寳主兵臣
寳千子滿足形貌端嚴威勢雄猛降伏怨敵
是轉輪王爲四大洲之所朝宗欽仰歸化又
爲宰相羣臣守衛衆會國界人民及諸小王
共所遵敬舍利子是爲菩薩摩訶薩獲得第
一尊位之相又舍利子菩薩摩訶薩於妙五
欲不染樂著所謂眼所識色耳所識聲鼻所
識香舌所識味身所識觸菩薩摩訶薩於是
五欲不染著故以淨信心捨家入道速獲五
通人及非人之所恭敬舍利子是爲菩薩摩
訶薩獲得第二尊位之相舍利子菩薩摩訶
薩在所生處自然常得最上覺最上慧最上
辯爲諸大王之所尊敬如過去世大烏末荼
爲王敬重而是菩薩亦復如是爲王敬重請
昇御座又爲宰相羣臣守衛衆會國界人民
所共尊仰舍利子是爲菩薩摩訶薩獲得第
三尊位之相又舍利子菩薩摩訶薩旣悟阿
耨多羅三藐三菩提已威德殊勝圓滿第一
爲諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺
洛牟呼洛伽人非人等一切有情同所歸敬
何以故由是菩薩成就最勝戒定慧品解脫
解脫智見品於此法中證得清淨故舍利子
是爲菩薩摩訶薩獲得第四尊位之相舍利
子是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲
得四種尊位之相皆爲成滿尸羅波羅蜜多
故復次舍利子如是菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時具清淨心以貯水器奉施鄔波柁
耶及阿遮利耶二尊師故獲得如是無量無
邊功德妙法所謂菩薩摩訶薩爲求法故去
來進止隨順於師如其所言終不違逆成就
如是善根力故復獲四種最勝資財何等爲
四一者菩薩摩訶薩所生之處獲得大王所
用資財非餘衆生下劣資具二者菩薩摩訶
薩所生之處受離欲法獲得仙財以淨信心
捨家入道名聖法財三者菩薩摩訶薩所生
之處得宿命念名獲念財由此念故生生之
處終不忘失菩提之心四者菩薩摩訶薩證
得阿耨多羅三藐三菩提已名菩提財常爲
四衆天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺
洛牟呼洛伽人非人等前後圍繞舍利子是
名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故證得四
種最勝資財復次舍利子菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多時於說法師乃至受持四句頌
等去來進止隨順教命所謂是善是不善是
有罪是無罪是應修是不應修又如是教乃
至作此事已於長夜中能感無義無利諸苦
惱法若作此已於長夜中能感有義有利諸
安樂法如是等教隨師所命不作不善修習
善法無違無逆由是菩薩摩訶薩成就如是
善根力故復獲四種成高勝法何等爲四一
者菩薩摩訶薩得具尸羅成高勝法二者菩
薩摩訶薩所感形體一切身分悉皆圓滿三
者菩薩摩訶薩獲得大慧涌慧高慧廣慧捷
慧利慧速慧深慧決擇之慧四者菩薩摩訶
薩身壞命終生於善趣諸天世界舍利子是
名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲得四
種成高勝法復次舍利子菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多時成就如是善根力故又獲四
種無能觀法何等爲四舍利子菩薩摩訶薩
成就如是善根力故所在生處感得隱密隂
藏之相是名第一無能觀法舍利子菩薩摩
訶薩成就如是善根力故從初生已若母若
父若餘眷屬若天若龍藥叉羅剎健達縛阿
素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等所
有衆生若清淨心若雜染心皆不能見菩薩
之頂是名第二無能觀法舍利子菩薩摩訶
薩成就如是善根力故從初生已若母若父
乃至人非人等所有衆生若清淨心若雜染
心於菩薩面無能修飾瞻覩之者若有起心
我當瞻飾菩薩面者便於兩足而現面像何
以故舍利子以是菩薩摩訶薩成就如是希
奇法故名善丈夫又復成就最勝丈夫第一
詞辯是名第三無能觀法舍利子菩薩摩訶
薩成就如是善根力故初生之時無人扶侍
自立于地遍觀四方即便獲得明利之智何
以故由是菩薩摩訶薩於過去世以無諂心
求聞法故而是菩薩摩訶薩又復獲得無邪
諂眼由成就是無諂眼故以淨天眼超勝於
人乃至能觀三千大千世界所有衆生又此
菩薩摩訶薩獲得速疾廣大之智由成就是
廣大智故而能了知一切衆生於三時中所
積集心何以故由是菩薩摩訶薩於彼徃昔
求法之時作意攝心勤加恭敬於正法所起
良藥想起珍寳想起難遭想起妙善想如其
所念求聞正法聞已受持菩薩摩訶薩又因
是故復獲捷疾簡擇之智由成就是簡擇智
故善能稱量諸衆生戒乃至善能稱量正聞
定慧解脫解脫智見又菩薩摩訶薩善能稱
量一切衆生尸羅同性乃至善能稱量正聞
定慧解脫解脫智見同性又菩薩摩訶薩善
能稱量一切衆生戒之等流乃至善能稱量
正聞定慧解脫解脫智見等流又菩薩摩訶
薩善能稱量一切衆生尸羅等流超勝之相
乃至善能稱量正聞定慧解脫解脫智見等
流超勝之相又菩薩摩訶薩善能稱量一切
衆生進止威儀修行正行勇猛之相舍利子
菩薩摩訶薩如是展轉稱量思惟一切衆生
諸功德已而作是念是諸衆生所有戒聞乃
至解脫解脫智見是諸衆生所有尸羅同性
乃至正聞定慧解脫解脫智見同性是諸衆
生所有尸羅等流乃至正聞定慧解脫解脫
智見等流是諸衆生所有尸羅等流超勝之
相乃至正聞定慧解脫解脫智見等流超勝
之相是諸衆生所有進止威儀修行正行勇
猛之相如是等相皆是衆生所有功德我今
於中稱量觀察不見與己有平等者爾時菩
薩又更思惟一切衆生根本堅住與己校量
不見一切與我等者又舍利子菩薩摩訶薩
初生之時於剎那頃能速發起業報妙智由
此智故一彈指頃善能了知一切衆生千種
心相是時菩薩摩訶薩以智尋思此一切心
不見與己有平等者菩薩摩訶薩如是正知
我今獨處最上尊位如師子王安住無畏如
大龍王有大威德足不踐地各行七步念菩
提座微妙業報住在現前唱如是言我於世
間最爲尊大我於世間最爲殊勝我今當證
生老死邊我當度脫一切衆生生老病死憂
悲苦惱我當爲諸衆生宣說廣大微妙最勝
無上正法舍利子菩薩摩訶薩發是語時中
無有間其聲徧告滿此三千大千佛之世界
其中衆生聞是聲已驚怖毛竪天鼓戰掉數
發大聲而此世界皆悉震動唯有菩薩所住
之地如車輪許嶷然安靜即此地輪下依水
聚亦不爲彼大風搖動是菩薩摩訶薩自觀
己身見無量光徧身而住即證阿耨多羅三
藐三菩提已爲諸衆生所共瞻仰是名第四
無能觀法舍利子是名菩薩摩訶薩獲得四
種無能觀法何以故皆是菩薩摩訶薩於過
去世行尸羅波羅蜜多時隨順法師去來進
止遵承教命無違逆故復次舍利子菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜多時成就如是諸善根
已復獲四種迅速之法何等爲四菩薩摩訶
薩成佛之時具足如是諸佛如來所說之法
無有缺減又所說法言無虚設是名第一迅
速之法菩薩摩訶薩成佛之時具足如是諸
佛如來若有所命作如是言進來苾芻爾時
衆生便進佛所髮自斷落被服袈裟持鉢多
羅是名第二迅速之法菩薩摩訶薩成佛之
時具足如是諸佛如來善知衆生三時之心
是名第三迅速之法菩薩摩訶薩成佛之時
具足如是諸佛如來善知衆生應病藥智是
名第四迅速之法舍利子是名菩薩摩訶薩
獲得四種迅速之法何以故由於徃昔行尸
羅波羅蜜多時以清淨心奉施鄔波柁耶及
阿遮利耶諸說法師之水器故復次舍利子
菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多具足如是善
根力故成佛之時復得四種他不害法何等
爲四舍利子如來身者無依無受何以故如
來之身若爲火刀毒藥他物能損害者無有
是處舍利子是爲菩薩摩訶薩成佛之時具
尸羅故能獲得四種無損害法復次舍利子
菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多由具如是善
根力故成佛之時復得四種他無過法何等
爲四一者諸佛如來無依無受所以者何無
有衆生於如來前能發是言我爲如來說未
聞法乃至一句若能說者無有是處二者諸
佛如來無依無受所以者何無有衆生於如
來前如法立論乃至一句若立論者無有是
處三者諸佛如來無依無受所以者何無有
衆生能得如來乃至微分一不定心若能得
者無有是處何以故舍利子諸佛如來心恒
在定謂住慈悲喜捨等故四者諸佛如來無
依無受所以者何無有衆生能取如來身色
諸相若取相者無有是處舍利子諸佛如來
具尸羅故獲得四種他無過法復次舍利子
諸佛如來成就如是善根力故獲得具足五
無量法何等爲五一者諸佛如來尸羅無量
二者諸佛如來正聞無量三者諸佛如來正
定無量四者諸佛如來正慧無量五者諸佛
如來解脫解脫智見無量舍利子如是如來
五無量法皆由徃昔行尸羅波羅蜜多時於
鄔波柁耶阿遮利耶諸尊重所隨順師教去
來進止無違逆故復次舍利子諸佛如來具
足尸羅波羅蜜多已成就如是善根力故獲
得四種無障礙智何等爲四所謂諸佛世尊
於過去世無障無礙智見轉諸佛世尊於未
來世無障無礙智見轉諸佛世尊於現在世
無障無礙智見轉諸佛世尊善能發起平等
之心由起如是平等之心故能知三世平等
之性舍利子是爲如來具尸羅故獲得四種
無障礙智復次舍利子諸佛如來又復善能
成就正智由正智故不依屬他而能悉知一
切諸法諸佛如來又能成就不思議智由成
就此不思議智故而能了知諸風雨相舍利
子如來善知世有大風名烏盧博迦乃至衆
生諸有覺受皆由此風所搖動故此風輪量
高三拘盧舍於此風上虚空之中復有風起
名曰雲風此風輪量高五拘盧舍於此風上
虚空之中復有風起名瞻薄迦此風輪量高
十踰繕那於此風上虚空之中復有風起名
吠索縛迦此風輪量高三十踰繕那又此風
上虚空之中復有風起名曰去來此風輪量
高四十踰繕那如是舍利子次第轉上六萬
八千拘胝風輪之相如來應正等覺依止大
慧悉能了知舍利子最上風輪名爲周徧上
界水輪之所依止其水高量六十八百千踰
繕那爲彼大地之所依止其地量高六十八
千踰繕那舍利子是地量表有一三千大千
世界其中有佛號曰弘蘊如來應正等覺今
現在彼住世施化其佛壽量三十拘胝歲聲
聞弟子有三十拘胝那庾多一切皆是大阿
羅漢諸漏已盡無復煩惱乃至證得諸心自
在最上波羅蜜爾時彼佛與如是等大聲聞
衆同共集會復有百俱胝等菩薩摩訶薩皆
悉證得菩薩藏法於諸義理妙善決定爲多
聞海爲大法師住空無相及以無願舍利子
我涅槃後具滿千歲彼佛方乃入般涅槃正
法住世滿於千歲流布舍利徧益世間亦如
我今般涅槃後舍利流布徧益之相舍利子
如來無障礙智又能了知過於彼佛世界之
上無量無邊風輪圓相并諸佛土具足圓相
舍利子又過此上有別世界現無如來而有
百千獨覺所住其中衆生皆於獨覺而種善
根舍利子如來依彼智故復能了知此世界
上有殑伽沙等諸佛如來出興于世今現在
彼度諸衆生如是十方無量無數不可思議
不可稱量諸佛如來應正等覺出興于世今
現在彼度諸衆生如來妙智悉能了知舍利
子如來又能了知如上所說諸佛世界現燒
然等成壞之相無量無邊如來妙智皆悉明
了爾時世尊說是語已長老舍利子白佛言
世尊如來應正等覺成就何等諸善根故而
能獲得如是無量不可思議無障礙智佛告
舍利子如來由住尸羅波羅蜜多故妙善自
在於正法所發起恭敬尊重之想起良藥想
起珍寳想起難遭想起善根想如所應想生
深敬想又能安住攝正法想舍利子如來由
住尸羅波羅蜜多敬重法故獲得如是明利
大智如是大智又能了知無量無數過於前
量舍利子諸佛世尊無斷之智無量無數不
可思議不可稱量不可宣說徃來之相舍利
子諸佛如來具尸羅故復得如是自在之力
是故如來如彈指頃徃殑伽沙等諸佛世界
而復旋返還本住處舍利子諸佛如來於是
正法尸羅波羅蜜多所以淨信解聽聞受持
由此獲得速疾解脫由此解脫我善解脫於
何法中而得解脫謂於諸苦善得解脫復次
舍利子若有菩薩摩訶薩於此四種恭敬住
處聞斯法已得清淨信行尸羅波羅蜜多故
發如是心我如是住我於此住由我如是常
安住故我常不離諸佛正法舍利子菩薩摩
訶薩受持是經法門章句彼由如是善根力
故復獲四種慧所成法何等爲四一者由具
慧故能發大慧二者由具慧故逢值諸佛親
覲承事三者由具慧故以淨信心捨家入道
四者由具慧故速證阿耨多羅三藐三菩提
舍利子是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時獲得四種慧所作法復次舍利子菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜多時由成就是善根力
故又獲四種多所作法何等爲四一者受得
人身名多所作二者值佛出世名多所作三
者以淨信心捨家入道名多所作四者速證
阿耨多羅三藐三菩提名多所作舍利子是
名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲得四
種多所作法復次舍利子菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多時由成就是善根力故復獲四
種支分之法何等爲四一者菩薩摩訶薩獲
轉輪支謂處人中作轉輪王二者菩薩摩訶
薩處於梵世爲大梵王三者菩薩摩訶薩處
諸天衆而爲天帝四者菩薩摩訶薩證得阿
耨多羅三藐三菩提已於一切法具足圓滿
號爲法王處世垂化又復獲得吉祥諸力淨
衆生智神通境界如是諸相皆能了知爲諸
世間天人之眼爾時世尊欲重宣此義而說
頌曰
救世之明眼 諸羣生最上 善解諸醫法
由斯證寂滅 徃返隨師教 感報爲如是
未曾受衆苦 及不善自在 速徃生天上
速還返人中 速奉見諸佛 速得離諸難
巨富豐大財 目觀諸伏藏 隨手之所及
衆寳皆盈滿 化現妙池沼 八德水常盈
未曾受憂惱 爲善自在果 手足不繚戾
又無醜短相 支體不乾枯 亦復不減少
不傴不缺目 指相無增減 首異於象頂
爲善自在果 儀貌皆圓滿 質重如金聚
端嚴衆樂觀 容相皆鮮妙 諸天龍鬼神
及以世人等 供養而尊敬 爲妙自在德
遠離諸惡道 徃人天善趣 速悟大菩提
爲善自在果 若人悉能了 一切衆生心
各行七步已 妙音告世界 斯人智最上
斯人慧最上 解脫亦最上 衆生中最上
慧令慧清淨 慧依智安立 慧智與解脫
皆依諸佛證 由慧自性生 所知由智了
若有具智慧 所求無不遂 如是甚深義
我爲汝略說 無慧少欲人 寧當受此義
彼由癡所癡 衆惡所逼迫 發起於忿恚
不恭敬正法 若少欲衆生 於如是正法
不復興恭敬 更起諸餘事 不敬法衆生
忿恚所迷執 常懷染汙心 不應爲宣說
諸老熟所及 衰邁摩訶羅 彼臨命終時
虚言住後有 諸老熟所及 衰邁摩訶羅
妄吞羅漢供 速墮於地獄 具戒尚難得
況阿羅漢果 信者營靈廟 復由沉惡趣
復次舍利子菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時如是精勤修行戒行爲求菩薩藏故以身
承事正行諸師獲得如上所說功德又復獲
得倍過前數無量無邊不可思議功德利益
舍利子當知菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏
故行善自在妙清淨戒諸菩薩行舍利子云
何名爲妙戒清淨舍利子菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多故獲得十種清淨尸羅汝應知
之何等爲十一者於諸衆生曾無損害二者
於他財物不行劫盜三者於他妻妾遠諸染
習四者於諸衆生不興欺誑五者和合眷屬
無有乖離六者於諸衆生不起麤言由能堪
忍彼惡言故七者遠離綺語凡有所言諦審
說故八者遠諸貪著於他受用無我所故九
者遠離瞋恚善能忍受麤言辱故十者遠離
邪見由不敬事諸餘天仙及神鬼故舍利子
是爲菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲得
十種清淨尸羅當如是學復次舍利子菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜多時復有十種清淨
尸羅汝今當知何等爲十一者不缺尸羅不
由無智之所證故二者不穿尸羅不平等生
所遠離故三者不班尸羅一切煩惱所不雜
故四者不染尸羅唯爲白法所增長故五者
應供尸羅隨其所欲自在行故六者稱讃尸
羅諸聦慧者不訶毀故七者不呰尸羅一切
過惡不容受故八者善護尸羅善能守護諸
根門故九者善守尸羅自然正智恒現前故
十者善趣尸羅大菩提願爲助伴故舍利子
是爲菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲得
十種清淨尸羅當如是學復次舍利子菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜多故復有十種清淨
尸羅汝今當知云何爲十一者少欲尸羅如
法清淨善知量故二者知足尸羅永斷一切
諸貪著故三者正行尸羅能令身心皆遠離
故四者住靜尸羅於諸闠閙皆捨遠故五者
杜多功德蠲除嗜欲尸羅自在善根之所成
故六者聖種知足尸羅不顧他顏無希望故
七者如說而行尸羅幽明奉攝不欺人天故
八者自省己過尸羅常以法鏡照了自心故
九者不譏他闕尸羅將護彼意故十者成熟
衆生尸羅不捨諸攝法故舍利子是爲菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得十種清淨
尸羅當如是學復次舍利子菩薩摩訶薩行
尸羅波羅蜜多時復有十種清淨尸羅汝今
當知云何爲十一者於佛淨信尸羅離心栽
枿故二者於法淨信尸羅守護正法故三者
於僧淨信尸羅恭敬聖衆故四者俯屈從事
尸羅不離思惟佛菩提故五者親近善友尸
羅覺分資粮善積集故六者遠離惡友尸羅
棄捨一切不善法故七者大慈波羅蜜多尸
羅成熟一切諸衆生故八者大悲波羅蜜多
尸羅困厄衆生令解脫故九者大喜波羅蜜
多尸羅於彼正法生喜樂故十者大捨波羅
蜜多尸羅於諸愛恚兩俱捨故舍利子是爲
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得十種
清淨尸羅當如是學復次舍利子菩薩摩訶
薩行尸羅波羅蜜多時復有十種清淨尸羅
汝今當知何等爲十一者柁那波羅蜜多尸
羅爲善成熟諸衆生故二者羼底波羅蜜多
尸羅善護一切衆生心故三者毗棃耶波羅
蜜多尸羅於諸正行不退轉故四者靜慮波
羅蜜多尸羅靜慮資粮善滿足故五者般若
波羅蜜多尸羅聽聞根本無猒足故六者樂
求聞法尸羅常樂請求菩薩藏故七者不顧
惜身尸羅以無常想恒觀察故八者不寳重
命尸羅以如幻心常現觀故九者諸意滿足
尸羅從初發心善清淨故十者佛戒和合尸
羅回向如來一切戒故舍利子是爲菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得清淨尸羅當
如是學復次舍利子是諸菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多時具足如是清淨戒故無有人
天諸妙快樂是諸菩薩而不受者無有世間
工巧等處是諸菩薩所不知者無有世間諸
衆生等所受用具是諸菩薩不獲感者無有
凡夫不互爲怨而是菩薩於彼衆生曾無瞋
恚無有世間虚誑妄語菩薩於彼不生信受
無有世間諸衆生等菩薩於彼不起母想無
有世間諸衆生等菩薩於彼不生父想無有
世間諸衆生等菩薩於彼不生保任親附之
想無有一切有爲之法菩薩於彼不起無常
生滅之想舍利子菩薩摩訶薩了知諸行皆
無常已不顧身命修清淨戒行諸菩薩所行
正行皆爲成滿尸羅波羅蜜多故爾時世尊
欲重宣此義而說頌曰
妙色妙音聲 能濟樂法者 菩薩未爲難
住淨尸羅故 面目皆圓淨 不生盲跛傴
諸身分端正 皆由淨戒生 具大力大勢
赫奕大威光 復由精進慧 令惡魔驚怖
諸王咸供養 天龍所尊敬 善斷諸疑網
深修行大慈 安住於戒聚 法行大名稱
苦逼不生畏 終不墮惡道 衆生皆惛睡
菩薩能覺之 常無有暫眠 徧四方求法
安住於戒聚 爲求菩提道 捨最上名珍
妻子身肉等 求最勝法教 及無上佛法
於世間所依 應修諸供養 若訶責罵詈
惱害興惡行 加哀及讃美 斯由住忍故
如所說修行 言常不虚誑 安坐道場已
震動於大地 於佛法無疑 捨離邪天衆
恒事天所尊 謂供薄伽梵 世間諸衆生
刀杖等相加 能令彼和合 是爲聦敏相
衆生受重苦 多百俱胝劫 雖不來見求
若覩常無捨 善友交談論 義利由斯獲
而衆生不求 反更相加害 我以贍部洲
及諸佛國土 滿中珍寳聚 用資求善友
假使以利刀 割斷我支節 於彼衆生類
常行平等心 捨愚夫作業 爲佛法因縁
常守淨尸羅 安住微妙法 修習法隨法
行菩薩妙行 爲求佛菩提 三明慧甘露
安住於戒聚 修學諸佛法 是爲聦慧者
天世應修供 一切法無疑 善達諸工巧
深曉衆生意 弘揚美妙法 戒聚已清淨
安坐菩提樹 降伏惡魔軍 悟無上正覺
揚暉滿世界 猶如日月光 菩薩有情尊
能開聖慧眼 授手引羣生 問道皆開示
常歡笑先言 曾無懷嫉妬 捨無量自身
及施多財寳 未嘗有遠離 最上佛菩提
信戒已圓具 善住諦實言 曾無有幻僞
安住尸羅聚 諸來菩薩所 或設虚妄言
有聞皆信受 而恒依諦語 若有許菩薩
假言衣食施 終無有惠及 菩薩無恚心
大寳積經卷第四十三
