大寳積經卷第四十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之七
四無量品第五
爾時佛告舍利子菩薩摩訶薩安住如是清
淨信已佛薄伽梵知是菩薩摩訶薩爲菩薩
藏法門之器知是諸佛正法器已躬徃其所
開發顯示菩薩之道舍利子汝今當知如是
法門差別之相所謂菩薩摩訶薩安住淨信
佛薄伽梵知是菩薩爲菩薩藏法門之器知
是諸佛正法器已躬徃其所開菩薩道舍利
子如彼徃昔超越無數廣大無量不可思議
阿僧企耶劫爾時有佛出現於世名爲大蘊
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上
丈夫調御士天人師佛薄伽梵住自作證具
足神通爲諸世間天人魔梵沙門婆羅門阿
素洛等無量大衆宣說妙法開示演暢初中
後善文義巧妙純滿清白隨順梵行舍利子
爾時大蘊如來應正等覺有七十二那庾多
聲聞弟子共會說法皆是大阿羅漢諸漏已
盡無復煩惱乃至心得自在到於第一究竟
彼岸舍利子是時有王名最勝壽如法治世
號持政王所治大城名最勝幢廣博嚴麗安
隱豐樂甚可愛樂人物充滿諠譁熾盛舍利
子時勝壽王有子名精進行年居童幼形貌
端嚴成就第一圓滿淨色爲諸衆生之所樂
見已曾供養承事拘胝那庾多百千諸佛親
覲奉敬植諸善本舍利子爾時精進行童子
與諸內宮出遊園觀時大蘊如來應正等覺
知是童子爲菩薩藏法門之器又是諸佛正
法之器便徃彼園精進行所旣到彼已上住
空中爲是童子開菩薩道又復讃說三世諸
佛童子當知云何名爲菩薩道耶所謂菩薩
摩訶薩於諸有情精勤修習四無量心何等
爲四所謂大慈波羅蜜大悲波羅蜜大喜波
羅蜜大捨波羅蜜又勤精進於諸攝法隨順
修學童子若有菩薩如是修行是名開菩薩
道復次童子云何菩薩摩訶薩於諸衆生精
勤修學大慈無量波羅蜜所謂菩薩摩訶薩
行菩薩道爲阿耨多羅三藐三菩提故盡衆
生界慈心徧滿以何等量爲衆生界所謂盡
虚空界是衆生量童子當知如虚空界無所
不徧如是菩薩摩訶薩大慈無量亦復如是
無有衆生含識種類而不充徧童子當知如
衆生界無有限量如是菩薩摩訶薩所修之
慈亦無限量空無邊故衆生無邊衆生無邊
故慈亦無邊童子當知衆生界多非大地界
又非水界火界風界吾今爲汝廣說譬喻令
汝了知諸衆生界無限量義童子當知假使
十方各如殑伽河沙等世界數量一切同時
合成大海滿其中水復有如上殑伽河沙等
衆生同共集會析一毛端爲百五十分共以
一分霑取海中第一滴水復有餘殑伽河沙
等衆生如前同會取一分毛霑取海中第二
滴水復有餘殑伽河沙等衆生如前同會取
一分毛霑取海中第三滴水童子當知假使
以是毛滴方便尚可霑盡此大海水而衆生
性邊量無盡是故當知衆生之性無量無邊
不可思議而菩薩慈悉皆徧滿童子於汝意
云何如是無量無邊修慈善根頗有能得其
邊際不精進行童子白佛言不也世尊佛言
如是如是童子菩薩摩訶薩亦復如是修慈
善根徧衆生界爲無限量復次童子我今更
說大慈之相童子當知此慈無量能護自身
此慈如是發起他利於無諍論慈最第一慈
能除斷忿恚根栽慈能永滅一切過失慈能
遠離諸有愛纏此慈如是但見衆生清淨勝
德而不見彼有諸[愆]犯慈能超越熱惱所侵
慈能生長身語心樂慈力如是不爲一切他
所惱害慈性安隱離諸怖畏慈善根力隨順
聖道慈能令彼多瞋暴惡不忍衆生發清淨
信慈能濟拔諸衆生聚以慈力故於彼刀杖
性無執持慈能將導一切衆生趣於解脫是
慈能滅諸惡瞋恚是慈遠離詐現威儀諛諂
矯飾逼切求索而能增長利養恭敬名譽等
事以慈力故梵釋天王之所禮敬以慈嚴身
所有威德行慈之人爲聦慧者所共稱讃慈
能防護一切愚夫是慈力故超過欲界順梵
天道開解脫路慈爲大乗最居前導慈能攝
御一切諸乗慈能積集無染福聚慈善之力
一切有依諸福業事所不能及慈能莊嚴三
十二相及隨顯相慈能離彼鄙賤下劣不具
諸根慈爲坦路善道涅槃歸趣之所是慈能
遠一切惡道及諸八難是慈力故喜樂法樂
不貪一切富貴王位受用樂具是慈力故於
諸衆生等心行施是慈能離種種妄想慈爲
門路一切尸羅學之所由慈能救濟諸犯禁
者是慈能現忍辱之力慈能遠離一切憍慢
矜伐自大慈能發起無動精進慈能令修正
方便行速疾究竟慈能爲諸靜慮解脫及三
摩地三摩鉢底之所根本慈能令心出離煩
惱諸有熾然慈爲一切智慧生因由慈無量
能聞持故自他諸品皆悉決定慈能除遣順
魔煩惱是慈力故同住安樂慈能令人起住
坐卧密護威儀慈能損減諸掉性欲是慈猶
如妙香塗身是慈能塗慚愧衣服是慈能遣
一切諸難煩惱惡趣慈能濟拔一切衆生大
慈無量捐捨自樂能與一切衆生安隱快樂
如是無量不可思議大慈之相吾今略說童
子是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜菩薩
摩訶薩由成就是大慈無量故觀諸衆生常
懷慈善勤求正法無有疲倦童子當知諸聲
聞慈唯能自救諸菩薩慈畢竟度脫一切衆
生童子當知衆生縁慈初發大心菩薩所得
法縁之慈趣向聖行菩薩所得無縁之慈證
無生忍菩薩所得童子是名菩薩摩訶薩大
慈無量波羅蜜若菩薩摩訶薩安住大慈波
羅蜜故則於一切衆生慈心徧滿復次精進
行童子云何名爲菩薩摩訶薩大悲無量波
羅蜜童子當知菩薩摩訶薩爲欲證得阿耨
多羅三藐三菩提故應以大悲而爲導首如
人命根出息入息而爲上首如是童子證得
大乗菩薩摩訶薩亦復如是必以大悲而爲
導首童子如轉輪王所有衆寳要以金輪而
爲前導如是童子菩薩摩訶薩亦復如是所
有一切諸佛正法皆以大悲而爲導首復次
童子菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提
故度諸衆生行於大悲畢竟不捨一切衆生
童子云何菩薩摩訶薩於衆生所發起大悲
童子菩薩摩訶薩行大悲時觀諸衆生虚僞
身見之所纏縛爲諸惡見之所藏隱菩薩摩
訶薩如是觀已於諸衆生發起大悲我當爲
彼說微妙法令其永斷虚僞身見種種纏縛
諸惡見等復次童子菩薩摩訶薩行大悲時
觀諸衆生安住不實虚僞顚倒於無常中妄
起常想於諸苦中妄起樂想於無我中妄起
我想於不淨中妄起淨想童子菩薩摩訶薩
如是觀已於諸衆生發起大悲我當爲彼說
微妙法令其永斷虚妄不實諸顚倒故復次
童子菩薩摩訶薩行大悲時觀諸衆生愚癡
顚倒躭嗜愛欲於母姊妹尚生陵逼況復於
彼餘衆生等菩薩摩訶薩觀是事已作如是
念苦哉世間乃能容止非聖之聚惡業無愧
充滿其中復作是念咄哉苦哉如是衆生曾
處母胎卧息停止生由產門如何無恥共行
斯事如是衆生深爲大失極可憐愍種種過
患極可訶責何以故爲貪瞋癡之所害故又
爲無智所加害故捨離正法安住非法修行
惡法墮在地獄畜生焰魔鬼趣如是衆生惡
業引故所徃之處行於非道童子譬如野干
於彼塚間爲諸羣狗之所搏逐逃迸走避臨
大峻崖窮途所逼夜中嘷呌如是童子彼諸
衆生亦復如是同於野干復次童子譬如生
盲羣狗逼逐臨大坑澗如是童子彼諸衆生
亦復如是同於生盲復次童子譬如圂猪行
處糞穢兼又食噉初無猒惡如是童子彼諸
衆生亦復如是同於圂猪如是衆生極可憐
愍婬惱所逼於親非親爲諸煩惱之所加害
行魔徒黨魔罥所縛纏裹惑網陷没欲泥童
子菩薩摩訶薩觀是事已於彼衆生發起大
悲我當爲彼宣說妙法令其永斷諸欲煩惱
故復次童子菩薩摩訶薩行大悲時觀諸衆
生五蓋所覆欲箭所中貪著六處眼見色已
執著像貌不能捨離如是耳所聞聲鼻所齅
香舌所甞味身所覺觸執著形相皆不能捨
是諸衆生多於瞋恚互相怨讎若得義利稱
我善友得非義利便相加害是諸衆生多於
惛沉及以眠睡羸劣愚鈍爲無智膜之所覆
障是諸衆生不善掉悔之所纏縛常爲種種
諸惡煩惱染汙其心是諸衆生疑網纏裹於
甚深法不能決定童子菩薩摩訶薩如是觀
已於諸衆生發起大悲我當爲彼說微妙法
令其永斷諸隂蓋故復次童子菩薩摩訶薩
行大悲時觀諸衆生爲慢所害過慢所害我
慢所害增上慢所害邪慢所害於諸下劣計
我爲勝於彼等者計我最勝或有衆生計色
爲我或復乃至計識爲我於所未證計我已
證由恃此故應可問訊而不問訊應可禮拜
而不禮拜於諸長宿心無敬順於尊重師不
加祇仰於聦叡者而不請問何等爲善何等
不善何等應修何等不修何等應作何等不
作何等有罪何等無罪何等爲道何等爲三
摩地何等爲解脫如是等法曾未明了但自
計我爲勝爲尊童子菩薩摩訶薩如是觀已
於諸衆生發起大悲我當爲彼說微妙法令
其永斷一切憍慢種故復次童子菩薩摩訶
薩行大悲時觀諸衆生愛縛所縛爲愛僮僕
妻妾男女所共纏裹爲無義利之所圍繞爲
諸衰禍之所繫縛生死關鍵之所遮礙不能
出離地獄傍生焰魔鬼道爲彼有縛之所拘
檢而不能得縱任自在童子菩薩摩訶薩如
是觀已於諸衆生發起大悲我當爲彼說微
妙法令其獲得縱任自在隨欲而行趣涅槃
故復次童子菩薩摩訶薩行大悲時觀諸衆
生遠離善友爲惡知識之所纏執由彼昵近
諸惡友故躭著一切不善之業所謂殺生偷
盜邪行妄語離間麤獷綺語貪恚邪見諸如
是等無量惡業熾然建立童子菩薩摩訶薩
如是觀已於諸衆生發起大悲我當爲彼說
微妙法令其爲諸善友所攝捨棄十種不善
業道令具受持十善業故復次童子菩薩摩
訶薩行大悲時觀諸衆生爲諸愚癡之所覆
蔽無明暗膜之所翳障顚倒執著於其自體
有情命者生者人者少年丈夫及數取者作
者受者我及我所如是諸見無邊無量堅執
不捨童子菩薩摩訶薩如是觀已於諸衆生
發起大悲我當爲彼說微妙法令聖慧眼得
清淨故又令永斷一切見故復次童子菩薩
摩訶薩行大悲時觀諸衆生樂著生死流轉
不息五蘊魁膾常恒尋逐三界囹圄曾無遠
離桎梏枷鎻不思開釋菩薩摩訶薩觀見是
已於諸衆生發起大悲我當爲彼說微妙法
令彼解脫五蘊魁膾又令越度生死曠野及
以出離三界牢獄諸繫縛故復次童子菩薩
摩訶薩行大悲時觀諸含識從不善生如毱
如輪轉圓不定由此業故從此世間至彼世
間又從彼世間至此世間迅速流轉馳向五
趣背涅槃道童子菩薩摩訶薩觀是事已於
諸衆生發起大悲我應爲彼說微妙法當爲
開闢涅槃宮門令其趣入如是童子菩薩摩
訶薩行大悲時觀衆生性發起十種大悲無
量復次童子菩薩摩訶薩復有十種大悲轉
相所謂如是大悲由於不諂而得生起譬如
虚空永出離故如是大悲由於不誑而得生
起從增上意而出離故如是大悲非由詐妄
而得發起從如實道質直其心而出離故如
是大悲由於不曲而得生起極善安住無曲
之心而出離故如是大悲由彼無有憍高怯
下而得生起一切有情高慢退屈善出離故
如是大悲由護彼故而得生起從自心淨而
出離故如是大悲由堅固慧而得生起永離
一切動不動心妙住其心善出離故如是大
悲由捨自樂而得生起授與他樂善出離故
如是大悲爲欲荷負諸衆生故而得生起堅
固精進善出離故復次童子菩薩摩訶薩大
悲無量復有如是十種轉相所謂一切大乗
出離皆因大悲而得出離以是因故說名大
悲如是大悲建立一切布施持戒忍辱精進
靜慮智慧由是因故說名大悲如是大悲建
立念處正斷神足如是大悲建立根力覺支
隨念共法覺支及與道支歡喜本業諸定次
第十善業道乃至諸相皆如是說以是因故
說名大悲如是大悲建立如來自然智慧以
是因故名爲大悲童子當知如是大悲作自
所作善作所作不變異作爲諸衆生作所應
作如是大悲一切衆生如意圓滿童子是名
菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜由成就是大
悲波羅蜜故菩薩摩訶薩觀諸衆生處如是
位復於彼所重興悲愍復次精進行童子云
何名爲菩薩摩訶薩大喜無量波羅蜜童子
當知菩薩摩訶薩爲衆生故求阿耨多羅三
藐三菩提時修行大喜如是喜者有無量相
童子當知菩薩喜者名諸善法憶念歡悅清
淨妙喜何以故於諸善法無下慼性無退屈
性無疲倦性故是喜名爲遠離一切樂世間
性何以故安住一切樂法樂性故是喜能令
內以歡悅身力勇銳何以故慧覺怡暢心意
踊躍故是喜樂於如來之身何以故樂求相
好妙莊嚴故是喜聞法無有猒倦何以故欣
樂依法能正行故由斯喜故於法欣勇於諸
衆生心無損害喜樂菩提於廣大法悉能信
解發起遠離少分乗心是喜名爲制伏慳喜
何以故於諸求者行必施故由斯喜故於諸
犯戒愛心攝受於諸持戒心常清淨又復能
令自尸羅淨是喜名爲超過一切惡道怖畏
安隱之喜是喜名爲忍受他人諸惡言詞鄙
語路喜是喜名爲無返報喜何以故若遇挑
眼截手刖足斬支節時心堪忍受是喜名爲
敬尊重喜何以故於諸長宿具修威儀曲躬
恭敬跪拜尊嚴故是喜名爲恒舒顏喜何以
故心志和泰遠離顰蹙先言問訊故是喜名
爲遠離一切詐現威儀諛諂矯誑逼求之喜
何以故是喜趣向堅實正法之道路故由此
喜故於諸菩薩起深愛樂猶如大師於正法
所起愛樂心如自己身於如來所起愛樂心
如自己命於尊重師起愛樂心猶如父母於
諸衆生起愛樂心視如一子於阿遮利耶受
教師所起愛樂心敬如眼目於諸正行起愛
樂心猶如身首於波羅蜜起愛樂心猶如手
足於說法師起愛樂心如衆重寳所求正法
起愛樂心猶如良藥於能舉罪及憶念者起
愛樂心猶如良醫如是童子是名菩薩摩訶
薩大喜無量波羅蜜諸菩薩摩訶薩住是大
喜波羅蜜故行菩薩行常懷歡喜勤求正法
無有厭倦復次精進行童子云何名爲菩薩
摩訶薩大捨無量波羅蜜童子當知菩薩摩
訶薩爲衆生故發阿耨多羅三藐三菩提已
當行大捨當知是捨有於三種何等爲三謂
捨煩惱捨護自他捨時非時捨何等名爲捨
煩惱捨童子當知菩薩摩訶薩於敬事所其
心不高於不敬事心無卑下若受利養心不
憍高不得利養心無紆鬱於彼持戒及犯戒
所起平等覺得勝名譽心不悕樂被諸毀謗
情無憂慼若致譏訶志無貶退於稱讃所善
住法性於諸苦事有擇慧力於諸樂事有無
常苦觀解之力棄捨愛欲斷諸瞋恚於怨親
所其心平等於善作惡作其心無二於有愛
不愛情無所觀於善聞惡聞不生執著於善
說惡說心無愛恚於諸欲味及過患所平等
稱量於我自身及他衆生起於平等信欲之
意於身命所情無顧戀於下中上諸衆生所
起平等照於隱顯法起平等性於諦非諦自
體清淨如是童子菩薩摩訶薩若能自然起
勝對治是名菩薩摩訶薩捨煩惱捨復次童
子何等名爲護自他捨童子當知菩薩摩訶
薩若被他人節節支解割皮肉時常自觀心
住於大捨雖復支解割其身肉然其內心唯
住於捨無所希望及以追求縱於身語起諸
變異俱能堪忍是則名爲護自他捨爾時菩
薩又觀二種心無損害何等爲二所謂不由
眼相及以色相乃至不由意相及以法相心
生損害而住於捨何以故無損無害是乃名
爲護自他捨復次何等名爲護自他捨被他
所損不加報故於自於他俱能忍受是名爲
捨於諸有恩及無恩所平等方便是名爲捨
是捨名爲無諍極捨滅自心捨觀自體捨不
害他捨於諸定事菩薩能捨然佛世尊非所
聽許諸菩薩等唯修於捨何以故菩薩摩訶
薩尚應修習諸行作用日夜常念發起精進
求諸善法於時非時乃應修捨復次童子何
等名爲時非時捨童子當知菩薩摩訶薩具
大智慧善能修習時與非時謂非法器諸衆
生所應起於捨不恭敬所應起於捨於無利
益譏毀苦惱應起於捨於聲聞乗趣正決定
應起於捨於修施時應捨修戒於修戒時應
捨修施於修忍時應捨牽引施戒精進修精
進時應捨修戒修靜慮時應捨施度修習慧
時應捨縁發五波羅蜜多童子是名菩薩摩
訶薩時非時捨何以故由所不應作法無造
作性故是故菩薩深知非益而行於捨若有
菩薩摩訶薩安住大捨波羅蜜行菩薩行則
於一切惡不善法能興大捨童子如是等相
是名菩薩摩訶薩大慈大悲大喜大捨若諸
菩薩摩訶薩安住如是四無量波羅蜜者當
知是則爲菩薩藏法門之器又是諸佛正法
之器如是舍利子此薄伽梵大蘊如來爲精
進行童子廣開示此四無量已復爲開解六
波羅蜜多及諸攝法令是童子隨順修學舍
利子是精進行童子精勤修習如所聞法廣
如後說
柁那波羅蜜多品第六
爾時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩爲阿耨
多羅三藐三菩提故精勤修習諸波羅蜜多
行菩薩行舍利子菩薩摩訶薩行菩薩行者
即於如是六波羅蜜多精勤修學是則名爲
行菩薩行舍利子何等名爲六波羅蜜多舍
利子所謂柁那波羅蜜多尸羅波羅蜜多羼
底波羅蜜多毗棃耶波羅蜜多靜慮波羅蜜
多般若波羅蜜多舍利子如是名爲六波羅
蜜多菩薩摩訶薩依如是六波羅蜜多故行
菩薩道復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩
依柁那波羅蜜多行菩薩行舍利子菩薩摩
訶薩度衆生故行柁那波羅蜜多時爲諸衆
生而作施主若沙門婆羅門等有來求者悉
皆施與須食與食須飲與飲珍異餚膳無不
盡施如是或求車乗衣服華鬘塗香末香或
求坐卧依倚牀席敷具病藥燈明音樂奴婢
或求金銀末尼眞珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚等
寳或求象馬車輅園林池苑男女妻妾財穀
庫藏或求四大有洲自在之王一切樂具及
諸嬉戲娛樂之物或有來求手足耳鼻頭目
肉血骨髓身分菩薩摩訶薩見來求者悉能
一切歡喜施與舍利子以要言之一切世間
所須之物菩薩摩訶薩行大施故但見來求
無不施與復次舍利子菩薩摩訶薩行柁那
波羅蜜多故復有十種清淨施法何等爲十
一者菩薩摩訶薩無有不正求財而行布施
二者菩薩摩訶薩不逼迫衆生而行布施三
者菩薩摩訶薩不以恐怖而行布施四者菩
薩摩訶薩不棄捨邀請而行布施五者菩薩
摩訶薩不觀顏面而行布施六者菩薩摩訶
薩於諸衆生情無異想而行布施七者菩薩
摩訶薩無貪愛心而行布施八者菩薩摩訶
薩無起瞋恚而行布施九者菩薩摩訶薩不
求剎土而行布施十者菩薩摩訶薩於諸衆
生起福田想不以輕懱而行布施舍利子是
名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施爲滿柁
那波羅蜜多故復次舍利子菩薩摩訶薩行
柁那波羅蜜多時復有十種清淨行施何等
爲十一者菩薩摩訶薩不毀業報而行布施
二者菩薩摩訶薩不以邪意而行布施三者
菩薩摩訶薩無不信解而行布施四者菩薩
摩訶薩無有猒倦而行布施五者菩薩摩訶
薩無有現相而行布施六者菩薩摩訶薩勇
勵熾然而行布施七者菩薩摩訶薩無有變
悔而行布施八者菩薩摩訶薩於持戒者不
以偏敬而行布施九者菩薩摩訶薩於犯戒
所不以輕鄙而行布施十者菩薩摩訶薩不
希果報而行布施舍利子是名菩薩摩訶薩
行於十種清淨之施爲欲滿足柁那波羅蜜
多故復次舍利子菩薩摩訶薩行柁那波羅
蜜多時復有十種行清淨施何等爲十一者
菩薩摩訶薩不以毀呰而行布施二者菩薩
摩訶薩不以背面而行布施三者菩薩摩訶
薩無不清淨而行布施四者菩薩摩訶薩不
現忿相而行布施五者菩薩摩訶薩不現嫉
相而行布施六者菩薩摩訶薩不現恚相而
行布施七者菩薩摩訶薩無不殷重而行布
施八者菩薩摩訶薩無不自手而行布施九
者菩薩摩訶薩不以許多後便與少而行布
施十者菩薩摩訶薩不求來生而行布施舍
利子是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施
爲欲滿足柁那波羅蜜多故復次舍利子菩
薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時復有十種行
清淨施何等爲十一者菩薩摩訶薩無不常
施二者菩薩摩訶薩無繫屬施三者菩薩摩
訶薩無差別施四者菩薩摩訶薩無他縁施
五者菩薩摩訶薩無微劣施六者菩薩摩訶
薩不希財色及以自在而行布施七者菩薩
摩訶薩無求生於釋梵護世諸大天故而行
布施八者菩薩摩訶薩無有回向聲聞獨覺
地故而行布施九者菩薩摩訶薩無爲聦慧
所譏訶故而行布施十者菩薩摩訶薩無不
回向薩伐若故而行布施舍利子是名菩薩
摩訶薩行於十種清淨之施皆爲滿足柁那
波羅蜜多故復次舍利子菩薩摩訶薩行柁
那波羅蜜多時復有十種行清淨施何等爲
十謂如前說十種法中出離有爲證得無爲
又舍利子菩薩摩訶薩如是行施能得十種
稱讃利益上妙功德何等爲十一者菩薩摩
訶薩由施食故獲得長壽才辯安樂妙色雄
力勇健無不具足二者菩薩摩訶薩由施飲
故獲得永離一切煩惱渴愛無不具足三者
菩薩摩訶薩由施諸乗故獲得一切利益安
樂衆事無不具足四者菩薩摩訶薩由施衣
服故獲得成就慚愧皮膚清淨猶如金色無
不具足五者菩薩摩訶薩由施香鬘故獲得
淨戒多聞諸三摩地塗香聖行無不具足六
者菩薩摩訶薩由以末香塗香施故當得徧
體香潔妙香聖行無不具足七者菩薩摩訶
薩由施上味故獲得甘露上味大丈夫相無
不具足八者菩薩摩訶薩由以舍宅房宇施
故當得與諸衆生爲舍爲宅爲救爲洲爲歸
爲趣無不具足九者菩薩摩訶薩由愍病者
施醫藥故當得無老病死圓滿甘露不死妙
藥無不具足十者菩薩摩訶薩由以種種資
生衆具施故感得一切圓滿衆具菩提分法
無不具足舍利子是名菩薩摩訶薩爲得菩
提修行是施獲得如是十種稱讃利益上妙
功德皆爲滿於柁那波羅蜜多故復次舍利
子菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時修行布
施又復獲得十種稱讃利益上妙功德何等
爲十一者菩薩摩訶薩施燈明故獲得如來
清淨五眼無不具足二者菩薩摩訶薩施音
樂故獲得如來清淨天耳無不具足三者菩
薩摩訶薩以諸金銀末尼眞珠瑠璃螺貝璧
玉珊瑚一切珍寳施故感得圓滿三十有二
大丈夫相無不具足四者菩薩摩訶薩以種
種雜寳及衆名華施故獲得圓滿八十隨顯
之相無不具足五者菩薩摩訶薩以象馬車
乗施故獲得廣大徒衆眷屬繁多無不具足
六者菩薩摩訶薩以園林臺觀施故獲得成
就靜慮解脫三摩地三摩鉢底無不具足七
者菩薩摩訶薩以財穀庫藏施故獲得圓成
諸法寳藏無不具足八者菩薩摩訶薩以奴
婢僕使施故獲得圓滿自在身心閑豫無不
具足九者菩薩摩訶薩以男女妻妾施故獲
得圓滿可愛可樂可意阿耨多羅三藐三菩
提無不具足十者菩薩摩訶薩以四洲自在
一切王位施故獲得一切種微妙圓滿一切
智智無不具足舍利子菩薩摩訶薩如是行
施名爲攝受十種稱讃利益上妙功德皆爲
滿足柁那波羅蜜多故復次舍利子菩薩摩
訶薩爲得阿耨多羅三藐三菩提故行柁那
波羅蜜多時所修布施又得十種稱讃利益
何等爲十一者菩薩摩訶薩以上妙五欲施
故獲得清淨戒定慧聚及以解脫解脫智見
聚無不具足二者菩薩摩訶薩以上妙戲樂
器施故獲得清淨遊戲法樂無不具足三者
菩薩摩訶薩以足施故感得圓滿法義之足
趣菩提座無不具足四者菩薩摩訶薩以手
施故感得圓滿清淨法手拯濟衆生無不具
足五者菩薩摩訶薩以耳鼻施故獲得諸根
圓滿成就無不具足六者菩薩摩訶薩以支
節施故獲得清淨無染威嚴佛身無不具足
七者菩薩摩訶薩以目施故獲得觀視一切
衆生清淨法眼無有障礙無不具足八者菩
薩摩訶薩以血肉施故獲得堅固身命攝持
長養一切衆生眞實善權無不具足九者菩
薩摩訶薩以髓腦施故獲得圓滿不可破壞
等金剛身無不具足十者菩薩摩訶薩以頭
施故證得圓滿超過三界無上最上一切智
智之首無不具足舍利子菩薩摩訶薩爲得
菩提行如是施攝受如是相貌圓滿佛法稱
讃利益上妙功德皆爲滿足柁那波羅蜜多
故復次舍利子如是菩薩摩訶薩行柁那波
羅蜜多時其性聦叡智慧甚深無量方便行
於布施以世間財求於無上正等菩提衆聖
王財以生死財而求甘露不死仙財以虚僞
財而求堅實賢聖之財由如是故廣行布施
舍利子是菩薩摩訶薩爲求無上菩提及涅
槃故以世間財物修行施時一切世間財物
樂具無不盡捨何以故皆依無上正等覺故
舍利子如世農夫依彼犁牛耕治地已便下
種子如是農夫依彼犁具無量功力展轉獲
得金銀末尼一切寳物及得種種上妙衣服
何以故一切世間無有財物與穀等故如是
舍利子菩薩摩訶薩有時有分依世間財證
覺無上正等菩提亦復如是復次舍利子譬
如乳牛或噉乾草或噉濕草或飲冷水或飲
[愞]水而能出於乳酪生酥熟蘇及以醍醐如[煗]
是舍利子菩薩摩訶薩依於無上正等菩提
行世財施隨所樂欲有能獲得轉輪王報及
獲帝釋梵王勝報由成就是三種報故菩薩
十地速得圓滿如來十力四無所畏因是施
故速得圓滿乃至具足千業所起十八不共
佛法又具千業所起六十種圓滿妙音又具
百業所起一一大丈夫相又具二百業所起
無見頂髻相又過此百倍圓滿成就如來大
法螺相又過拘胝百千倍成就如來皓齒齊
列不缺不踈平等之相如是等相無量功業
之所合成皆由如來業果報相施行所起速
得圓滿復次舍利子菩薩摩訶薩行柁那波
羅蜜多時於乞者所起大慈心而行布施此
心續起殑伽沙等方得成滿中無間絶佛三
摩地舍利子如來應正等覺住此三摩地已
能於一一毛孔而出百三摩地猶如殑伽大
河流化不絶而得自在是故當知如來所有
一切神通變化多由施行而得成就舍利子
如是如來所有佛法皆由昔日行菩薩行世
間財施之所攝受舍利子是名菩薩摩訶薩
行財施時爲求甘露爲求堅實爲求菩提爲
求涅槃應知如是法門差別所謂菩薩摩訶
薩依世財施而與柁那波羅蜜多相應證覺
阿耨多羅三藐三菩提故復次舍利子菩薩
摩訶薩行柁那波羅蜜多時其相無量吾今
當說徃昔過去無數廣大無量不可思議阿
僧企耶劫於彼時分有佛出世號旁耆羅私
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上
丈夫調御士天人師佛薄伽梵舍利子彼佛
住世壽十千歲與百千苾芻大聲聞衆同共
集會皆阿羅漢離諸煩惱具大勢力乃至一
切心得自在逮勝究竟舍利子時彼世中有
紡績者名織紡綫形貌端正衆所樂觀彼作
業處去佛不遠每日將晚欲還家時徃詣佛
所常以一縷微綫奉施如來因白佛言願薄
伽梵哀愍我故受此縷綫爲攝受處以此善
根於未來世得成如來應正等覺能攝一切
時彼世尊便爲納受如是日施一縷滿千五
百爲善攝受由此福故乃經十五拘胝劫中
不墮惡趣又經千拘胝反爲轉輪王又經千
拘胝反爲天帝釋以此善根柔和微妙欣愛
等業便得奉覲千拘胝佛於諸佛所供養恭
敬尊重讃歎又以諸華塗香末香及以香鬘
繒蓋幢旛衣服飲食坐卧之具病縁醫藥一
切衆物奉獻如來從是已後又經一阿僧企
耶劫出現於世證覺阿耨多羅三藐三菩提
號善攝受如來應正等覺明行圓滿善逝世
間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵住
壽世間經二十拘胝歲有二十拘胝那庾多
大聲聞衆一切皆是大阿羅漢彼佛世尊成
立安住五拘胝等菩薩摩訶薩於阿耨多羅
三藐三菩提演說妙法利益安樂無量無數
諸有情已現入涅槃彼薄伽梵滅度之後正
法住世滿一千年廣布舍利流徧供養亦如
我今涅槃之後舍利子汝今當觀由施微縷
發大心故次第展轉成滿佛法舍利子當知
此施由心廣大不由於縷何以故若施廣大
不由心者如向施主以微縷施不應得心清
淨究竟如是舍利子當觀菩薩摩訶薩行柁
那波羅蜜多時依世財施便得一切圓滿功
德舍利子菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多時
其性聦叡智慧甚深因於少施多有所作由
智力故增上所作由慧力故廣大所作回向
力故無邊所作爾時世尊欲重宣此義而說
頌曰
行施不求妙色財
亦不願感天人趣
爲求無上勝菩提
施微便感無量福
行施不求名稱讃
未曾爲樂及徒衆
亦不求諸生死報
施微而獲於大果
布施飲食及衣服
不求諸有及諸趣
爲求開解甘露門
施如毛端福無量
旣無掉動及高慢
亦離諂誑慳嫉心
懈怠諸縁皆悉捨
唯勤行施利於世
財穀王位及身命
歡喜捨已心無變
如斯善捨獲廣大
菩提解脫未爲難
愛樂諸來乞求者
如父如母如妻子
所獲財物常行施
見彼感財無妬心
行施之時衆繁雜
土塊杖木來加害
雖見曾無忿恚心
愛語如舊情欣悅
若施彼怨猶若親
於驚怖者施無畏
凡所有物皆能捨
而心未甞生鄙悋
恒樂正求無上法
於世王位絶希求
出離世間嚴飾處
常勤奉行於法施
除彼樂求穢欲者
誰有能求天世王
是故智者不貪樂
諸欲王位生天樂
大名稱者所行施
恒求無上佛菩提
捨捐身命及餘事
速疾能感多安樂
聦慧菩薩行諸施
未曾遠離上菩提
不求妙色世間財
又不願樂生天樂
雖求涅槃無所依
遠離一切諸希願
若能如是善修習
則名知道開道者
舍利子聦慧菩薩摩訶薩於是布施具足成
就善能修行菩薩妙行無有疑惑舍利子是
名菩薩摩訶薩柁那波羅蜜多若諸菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提故精進修行
是菩薩行一切衆魔魔民天子於此菩薩不
能嬈亂又不爲彼異道他論所能摧屈
大寳積經卷第四十一
