大寳積經卷第二十九
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
文殊師利普門會第十
如是我聞一時佛在王舍城耆闍崛山中與
大比丘衆八百人俱菩薩摩訶薩四萬二千
時有菩薩名無垢藏與九萬二千諸菩薩衆
恭敬圍繞從空而來爾時世尊即告大衆彼
諸菩薩爲徧清淨行世界普花如來勸發來
此娑婆世界令於我所聽受普入不思議法
門其諸菩薩亦當集會說是語已無量無邊
他方[此]界諸菩薩衆悉來集會耆闍崛山頂[比]
禮佛足却住一面爾時無垢藏菩薩手持七
寳千葉蓮花至如來所頭面禮足白佛言世
尊徧清淨行世界普華如來以是寳華奉上
世尊致問無量少病少惱起居輕利安樂行
不作是語已即昇虚空結跏趺坐爾時文殊
師利菩薩摩訶薩於大衆中即從座起偏袒
右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言我念過
去久遠世時曾於普燈佛所聞說普入不思
議法門我於爾時即便獲得八千四百億那
由他三昧又能了知七十七萬億那由他三
昧善哉世尊願垂哀愍爲諸菩薩說此法門
爾時佛告文殊師利汝今諦聽善思念之當
爲汝說文殊師利言唯然世尊願樂欲聞佛
言若諸菩薩欲學此法應當修習諸三昧門
所謂色相三昧聲相三昧香相三昧味相三
昧觸相三昧意界三昧女相三昧男相三昧
童男相三昧童女相三昧天相三昧龍相三
昧夜叉相三昧乾闥婆相三昧阿脩羅相三
昧迦樓羅相三昧緊那羅相三昧摩睺羅[伽][迦]
相三昧地獄相三昧畜生相三昧閻魔羅界
三昧貪相三昧瞋相三昧癡相三昧不善法
三昧善法三昧有爲三昧無爲三昧文殊師
利若諸菩薩於如是等一切三昧善通達者
是則已爲修學此法文殊師利云何名爲色
相三昧即說頌曰
觀色如聚沫
中無有堅實
不可執持故
是名色三昧
復次文殊師利云何名爲聲相三昧即說頌
曰
觀聲如谷響
其性不可得
諸法亦如是
無相無差別
了知皆寂靜
是名聲三昧
復次文殊師利云何名爲香相三昧即說頌
曰
假令百千劫
常嗅種種香
如海納衆流
而無有厭足
其香若是實
則應可滿足
但有假名字
其實不可取
以不可取故
鼻亦無所有
了知性空寂
是名香三昧
復次文殊師利云何名爲味相三昧即說頌
曰
舌根之所受
鹹醋等諸味
皆從衆縁生
其性無所有
若能如是知
因縁和合起
了此不思議
是名味三昧
復次文殊師利云何名爲觸相三昧即說頌
曰
觸但有名字
其性不可得
細滑等諸法
皆是從縁生
若能知觸性
因縁和合起
畢竟無所有
是名觸三昧
復次文殊師利云何名爲意界相三昧即說
頌曰
設集三千界
無量諸衆生
一心共思求
意界不可得
不在於內外
亦不可聚集
但以於假名
說有種種相
猶如於幻化
無住無處所
了知彼性空
是名意三昧
復次文殊師利云何名爲女相三昧即說頌
曰
四大假爲女
其中無所有
凡夫迷惑心
執取以爲實
女人如幻化
愚者不能了
妄見女相故
生於染著心
譬如幻化女
而非實女人
無智者迷惑
便生於欲想
如是了知已
一切女無相
此相皆寂靜
是名女三昧
復次文殊師利云何名爲男相三昧即說頌
曰
自謂是男子
見彼爲女人
由斯分別心
而生於欲想
欲心本無有
心相不可得
由妄分別故
於身起男想
是中實無男
我說如陽焰
知男相寂靜
是名男三昧
復次文殊師利云何名爲童男相三昧即說
頌曰
如樹無根枝
花則不可得
以花無有故
其果亦不生
由無彼女人
童男亦非有
隨於分別者
假說如是名
了知彼女人
及童男非有
能如是觀察
是童男三昧
復次文殊師利云何名爲童女相三昧即說
頌曰
如斷多羅樹
畢竟不復生
何有智慧人
於中求果實
若有能了知
諸法無生者
不應起分別
童女爲能生
又如焦穀種
其芽本不生
女人亦復然
是童女三昧
復次文殊師利云何名爲天相三昧即說頌
曰
因清淨信心
及以衆善業
受諸天勝報
端正殊妙身
珍寳諸宮殿
非由造作成
曼陀羅妙華
亦無種植者
如是不思議
皆因業力起
能現種種相
猶如淨瑠璃
如是殊妙身
及諸宮殿等
皆從虚妄生
是名天三昧
復次文殊師利云何名爲龍相三昧即說頌
曰
受此諸龍身
由不修於忍
興澍大雲雨
徧滿閻浮提
不從前後際
亦不在中間
而能生此水
復歸於大海
如是諸龍等
積習性差別
起於種種業
業亦無有生
一切非眞實
愚者謂爲有
能如是了知
是名龍三昧
復次文殊師利云何名爲夜叉相三昧即說
頌曰
是大夜叉身
從於自心起
是中無有實
妄生於恐怖
亦無有怖心
而生於怖畏
觀法非實故
無相無所得
空無寂靜處
現此夜叉相
如是知虚妄
是夜叉三昧
復次文殊師利云何名爲乾闥婆相三昧即
說頌曰
彼實無所趣
名言假施設
了知趣非趣
乾闥婆三昧
復次文殊師利云何名爲阿脩羅相三昧即
說頌曰
脩羅相所印
其相本無生
無生故無滅
阿脩羅三昧
復次文殊師利云何名爲迦樓羅相三昧即
說頌曰
無身以爲身
名字假施設
名相無所有
迦樓羅三昧
復次文殊師利云何名爲緊那羅相三昧即
說頌曰
法無作而作
說爲緊那羅
了知此不生
緊那羅三昧
復次文殊師利云何名爲摩睺羅伽相三昧
即說頌曰
彼由於名字
隨世而安立
是中無有法
而妄起分別
了知此分別
自性無所有
彼相寂靜故
摩睺羅三昧
復次文殊師利云何名爲地獄相三昧即說
頌曰
地獄空無相
其性極清淨
是中無作者
從自分別生
我坐道場時
了此無生相
無相無生故
其性如虚空
此相皆寂靜
是地獄三昧
復次文殊師利云何名爲畜生相三昧即說
頌曰
如雲現衆色
是中無有實
能令無智人
於此生迷惑
於彼畜生趣
而受種種身
猶如虚空雲
現於諸色像
了知業如幻
不生迷惑心
彼相本寂靜
是畜生三昧
復次文殊師利云何名爲閻魔羅界三昧即
說頌曰
造作純黑業
及以雜業者
流轉閻羅界
受於種種苦
實無閻羅界
亦無流轉者
自性本無生
諸苦猶如夢
若能如是觀
閻羅界三昧
復次文殊師利云何名爲貪相三昧即說頌
曰
貪從分別生
分別亦非有
無生亦無相
住處不可得
貪性如虚空
亦無有建立
凡夫妄分別
由斯貪染生
法性本無染
清淨如虚空
十方徧推求
其性不可得
不了性空故
見貪生怖畏
無畏生畏想
於何得安樂
譬如愚癡人
怖畏於虚空
驚懼而馳走
避空不欲見
虚空徧一切
於何而得離
愚夫迷惑故
顚倒分別生
貪本無自性
妄生厭離心
如人欲避空
終無能脫者
諸法性自離
猶如於涅槃
三世一切佛
了知貪性空
住此境界中
未曾有捨離
於貪怖畏者
思惟求解脫
如是貪自性
究竟常清淨
我證菩提時
了達皆平等
若執貪爲有
於彼當捨離
由妄分別故
而言捨離貪
此唯分別心
實無有捨離
其性不可得
亦無有滅壞
平等實際中
無解脫分別
若於貪解脫
於空亦解脫
虚空及與貪
無盡無差別
若見差別者
我說[合]捨離
貪實無有生[令]
妄起生分別
彼貪本性空
但有假名字
不應以此名
而生於執著
了貪無染故
是則畢竟空
不由滅壞貪
而得於解脫
貪法與佛法
平等即涅槃
智者應當知
了貪寂靜已
入於寂靜界
是名貪三昧
復次文殊師利云何名爲瞋相三昧即說頌
曰
以虚妄因縁
而起於瞋恚
無我執爲我
及由麤惡聲
起猛利瞋心
猶如於惡毒
音聲及瞋恚
究竟無所有
如鑚木出火
要假衆縁力
若縁不和合
火終不得生
是不悅意聲
畢竟無所有
知聲性空故
瞋亦不復生
瞋不在於聲
亦不身中住
因縁和合起
離縁終不生
如因乳等縁
和合生酥酪
瞋自性無起
因於麤惡聲
愚者不能了
熱惱自燒然
應當如是知
究竟無所有
瞋性本寂靜
但有於假名
瞋恚即實際
以依眞如起
了知如法界
是名瞋三昧
復次文殊師利云何名爲癡相三昧即說頌
曰
無明體性空
本自無生起
是中無少法
而可說爲癡
凡夫於無癡
而妄生癡想
於無著生著
猶若結虚空
奇哉愚癡人
不應作而作
諸法皆非有
雜染分別生
如欲取虚空
安置於一處
設經千萬劫
終無有積聚
愚夫從本來
經不思議劫
所起於癡結
而無少分增
如彼取虚空
終無有增減
多劫集於癡
增減亦如是
又如於橐籥
受風無際限
愚癡著欲樂
無有厭足時
是癡無所有
無根無住處
以根非有故
亦無癡可盡
以癡無盡故
邊際不可得
是故諸衆生
我不能令盡
設我一日中
能度三千界
所有諸衆生
皆令入涅槃
復經不思議
無量千萬劫
日日如是化
衆生界不盡
癡界衆生界
是二俱無相
彼皆如幻化
故不能令盡
癡性與佛性
平等無差別
若分別於佛
彼則住愚癡
癡及一切智
性皆不可得
然彼諸衆生
皆與癡平等
衆生不思議
癡亦不思議
以不思議故
不應起分別
如是思惟心
思量不可得
癡亦不可量
以無邊際故
旣無有邊際
從何而得生
自性無生故
相亦不可得
了癡無有相
觀佛亦復然
應當如是知
一切法無二
癡性本寂靜
但有於假名
我證菩提時
亦了癡平等
能作如是觀
是名癡三昧
復次文殊師利云何名爲不善三昧即說頌
曰
知彼貪瞋癡
種種諸煩惱
所有諸行相
虚妄無眞實
能如是觀察
是不善三昧
復次文殊師利云何名爲善法三昧即說頌
曰
汝等應當知
諸善意樂者
心行各差別
皆同於一行
以一出離相
了知於一切
皆悉寂靜故
是名善三昧
復次文殊師利云何名有爲三昧即說頌曰
汝等應當知
一切有爲法
非是所造作
亦無可稱量
我了知諸行
性無有積集
一切皆寂靜
名有爲三昧
復次文殊師利云何名無爲三昧即說頌曰
無爲性寂靜
於中無所著
亦復無出離
但有假名字
爲執著衆生
而說彼名字
能如是了知
名無爲三昧
爾時世尊說如是等不可思議微妙偈時九
萬二千菩薩得無生法忍三萬六千比丘而
於諸漏心得解脫七十二萬億那由他諸天
及六千比丘尼一百八十萬優婆塞二千二
百優婆夷等皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時文殊師利菩薩復白佛言惟願世尊爲
諸菩薩演說種種三昧名字令其聞者諸根
通利而於諸法得智慧明不爲一切邪見衆
生之所摧伏亦令證得四無礙辯於一文字
而能了知種種文字於諸文字了一文字復
以無邊辯才爲諸衆生善說法要亦令證得
甚深法忍於一剎那了一切行是一切行各
各復有無邊行相皆能了知佛言文殊師利
有三昧名無邊離垢若菩薩得此三昧能現
一切諸清淨色復有三昧名可畏面得此三
昧有大威光映蔽日月復有三昧名出焰光
得此三昧能蔽一切釋梵威光復有三昧名
爲出離得此三昧令諸衆生出離一切貪恚
愚癡復有三昧名無礙光得此三昧則能照
曜一切佛剎復有三昧名無忘失得此三昧
能持諸佛所說教法亦能爲他敷演斯義復
有三昧名曰雷音得此三昧善能顯示一切
言音上至梵世復有三昧名爲喜樂得此三
昧令諸衆生喜樂滿足復有三昧名喜無厭
得此三昧其見聞者無有厭足復有三昧名
專一境難思功德得此三昧而能示現一切
神變復有三昧名解一切衆生語言得此三
昧善能宣說一切語言於一字中說一切字
了一切字同於一字復有三昧名超一切陀
羅尼王得此三昧能善了知諸陀羅尼復有
三昧名爲一切辯才莊嚴得此三昧善能分
別一切文字種種言音復有三昧名爲積集
一切善法得此三昧能令衆生悉聞佛聲法
聲僧聲聲聞聲縁覺聲菩薩聲波羅蜜聲如
是菩薩住三昧時令諸衆生聞聲不絶爾時
文殊師利白佛言惟願世尊加威護念令我
獲得無礙辯才說此法門殊勝功德佛言善
哉隨汝所願文殊師利復白佛言若有菩薩
於此法門受持讀誦無疑惑者當知是人於
現身中決定獲得四種辯才所謂捷疾辯才
廣大辯才甚深辯才無盡辯才於諸衆生心
常護念隨所修行欲毀壞者皆能覺悟令無
毀壞爾時世尊讃文殊師利菩薩言善哉善
哉汝於斯義能善分別如布施者獲大財富
持禁戒者決定生天若能受持此經典者現
得辯才必無虚妄如日光出能除諸暝亦如
菩薩坐菩提座成等正覺決定無疑受持讀
誦是經典者現得辯才亦復如是文殊師利
若復有人於現身中欲求辯才當於此經心
生信樂受持讀誦廣爲人說勿生疑惑爾時
無垢藏菩薩白佛言世尊若諸菩薩佛涅槃
後於此法門心無疑惑受持讀誦爲他廣說
我當攝受加其辯才爾時天魔波旬愁憂苦
惱悲涕流淚來詣佛所而白佛言如來昔證
無上菩提我於爾時已懷憂惱復於今者說
此法門倍生大苦如中毒箭若諸衆生聞是
經典決定當於阿耨多羅三藐三菩提無有
退轉入般涅槃令我境界皆悉空虚如來應
正等覺能令一切諸苦衆生咸得安樂願垂
哀愍興大慈悲不於此經加威護念令我安
隱憂苦皆除爾時世尊告波旬言勿懷憂惱
我於此法不作加護諸衆生等亦不涅槃天
魔波旬聞是語已歡喜踊躍憂惱悉除即於
佛前忽然不現爾時文殊師利菩薩前白佛
言如來今者有何密意告波旬言我於此法
不作加護佛言文殊師利以無加護加護此
法是故爲彼說如是言以一切法平等實際
皆歸眞如同於法界離諸言說不二相故無
有加護以我如是誠實之言無有虚妄能令
此經於閻浮提廣行流布爾時世尊說是語
已告阿難言此經名爲普入不思議法門若
能受持如是經典則爲受持八萬四千法門
等無差別何以故我於此經善通達已方能
爲彼諸衆生等演說八萬四千法門是故阿
難汝於此法當善護持讀誦流通無令忘失
佛說是經已文殊師利菩薩無垢藏菩薩尊
者阿難及諸世間天人阿[脩]羅乾闥婆等聞[修]
佛所說皆大歡喜信受奉行
大寳積經卷第二十九
