大寳積經卷第二十八
元魏北天竺三藏佛陀扇多譯
大乗十法會第九
如是我聞一時婆伽婆住王舍大城耆闍崛
山中與大比丘衆五百大阿羅漢俱菩薩摩
訶薩無量無邊爾時會中有一菩薩摩訶薩
名淨無垢寳月王光即從座起整服右肩右
膝互跪蓮花臺上至如來所合掌向佛白言
世尊行大乗住大乗比丘云何行大乗云何
住大乗世尊以何義故此大乗名爲大乗復
以何義名爲住大乗爾時世尊告淨無垢寳
月王光菩薩摩訶薩言善哉善哉淨無垢寳
月王光善男子汝善能問此甚深義諦聽諦
聽善思念之我今爲汝分別解說時淨無垢
寳月王光菩薩摩訶薩聞佛聽許即白佛言
唯然世尊頂受聖教佛言善男子菩薩摩訶
薩成就十法是行大乗是住大乗何等爲十
一者信成就二者行成就三者性成就四者
樂菩提心五者樂法六者觀正法行七者行
法慎法八者捨慢大慢九者善解如來祕密
之教十者心不希求聲聞縁覺乗時淨無垢
寳月王光菩薩摩訶薩白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩信成就佛言善男子菩薩摩訶薩
行不諂行得柔輭行彼菩薩信諸如來正眞
正覺無上菩提信諸如來於一念中說三世
事信如來藏不老不死無量無邊不生不滅
不常不斷信諸佛實際法界一切智一切智
人所知力無所畏不共佛法信諸如來無見
頂相信諸如來三十二相八十種好莊嚴其
身身有圓光信聲聞所說縁覺所說菩薩所
說及信所有善言說者信此世過世信正行
者住正行者若有沙門若婆羅門信善業果
甚可愛樂微妙最勝所謂若天天主若人人
主信不善果不可愛樂苦惱無量或在地獄
或在餓鬼或在畜生彼菩薩如是信已得離
三法一疑二惑三不決定善男子菩薩摩訶
薩成就如是信名爲信成就爾時世尊爲顯
此義偈重說言
信爲增上乗
信者是佛子
是故有智者
應常親近信
信是世間最
信者無窮乏
是故有智者
應常親近信
若不信之人
不生諸白法
猶如燒種子
不生根芽等
善男子云何菩薩摩訶薩行成就善男子菩
薩摩訶薩行成就故剃除鬚髮被正法服捨
家出家旣出家已修學菩薩戒行等事修學
聲聞戒行等事修學縁覺戒行等事彼菩薩
如是學[已]身口意等惡業悉滅何者名爲身
不善業所謂殺生偷盜邪婬瓦石刀杖欺擲
他人傷手足等若來若去行欺凌事善男子
如是等名身不善業善男子何者名爲口不
善業所謂妄言綺語兩舌惡口不善言說誹
謗正法甚深經典說諸和尚阿闍棃等住正
法者所有過短如是等名口不善業善男子
何者名爲意不善業所謂妬悋邪見增上妬
悋樂利樂稱樂親愛等家慢色慢恃少壯慢
恃無病慢恃壽命慢恃多聞慢恃修行慢欲
覺害覺嗔惱覺等及國土覺衣服等覺著處
著乗著敷具等著飲著食及著兒女犂牛耕
種諸所作等憂奴憂婢憂諸作者穀帛庫藏
諸財物等彼菩薩如是著已於向所說種種
事中若失一事其心則生憂悲苦惱彼菩薩
以愛潤心是故生於後有芽心善男子略說
意業猶如輪轉如是名爲意不善業彼菩薩
離身等業於和尚所起於尊想於阿闍棃起
和尚想於餘若老若少起止恭敬彼菩薩在
於獨處作是思惟我不應爾我已起度一切
衆生救一切衆生心令一切衆生住正定行
中彼菩薩作是思惟我今自身不調諸根不
勤修行不覆諸根不調諸根彼菩薩作是思
惟今我已作如是修行是諸衆生旣見我已
心即調伏隨順我教諸佛歡喜及諸天龍乾
闥婆等悉皆歡喜善男子如是等名菩薩慚
彼菩薩作是思惟勿令若道若俗於我若身
若口若意等業諸威儀中訶責我者所謂毀
壞戒行或作見行或作行行或行邪命彼行
菩薩如是慚已日夜繫心觀察戒行觀戒行
已無諸憂悔離諸障礙菩薩如是正修行已
於諸如來正法之中而修諸行善男子如是
等行名菩薩愧善男子菩薩摩訶薩成就如
是行名爲行成就爾時世尊爲顯此義偈重
說言
行爲增上乗
諸佛縁覺等
是故智者修
行等微妙事
菩薩大名稱
無畏行成就
是故證菩提
諸佛本所說
善男子云何菩薩摩訶薩性成就善男子菩
薩摩訶薩性自少欲少嗔少癡不悋不澁不
麤獷不我慢不卒暴調和柔輭善言輭語易
共同止彼菩薩於一切上勝供養如心行施
所有諸事衣服飲食分捨與他如是施已即
生歡喜徧滿身心如是乃至捨上身分善男
子彼菩薩行如是行若見如來若見聲聞見
已即生歡喜之心善男子菩薩摩訶薩成就
如是法名爲性成就爾時世尊爲顯此義偈
重說言
相煙即知火
見鴛鴦知水
異相知菩薩
菩薩大智慧
不澁不惱衆
捨諸諂曲行
善信衆生故
是名菩薩性
善男子云何菩薩摩訶薩樂菩提心善男子
菩薩摩訶薩以有菩提相故發菩提心未發
菩提心時或諸如來或諸聲聞勸發菩提心
善男子此是菩薩初發菩提心相善男子彼
菩薩聞有菩提聞菩提心有大功德聞發阿
耨多羅三藐三菩提心此是菩薩第二發菩
提心相善男子彼菩薩見諸衆生無主無親
無救無護無能度之令至彼岸菩薩即爲彼
諸衆生起慈悲心而作是言我當於彼無主
無親無救無護諸衆生等而作救護爲彼因
縁故發阿耨多羅三藐三菩提心此是菩薩
第三發菩提心相善男子彼菩薩以見如來
相具足身生歡喜心生勇悅心心生歡喜以
是因縁故發阿耨多羅三藐三菩提心此是
菩薩第四發菩提心相善男子彼菩薩爲彼
衆生令得利益安隱樂故修行布施持戒忍
辱修行精進禪定般若善男子云何菩薩修
行布施善男子菩薩作是思惟我當云何行
於布施即生念言須食施食須飲施飲須牀
敷者施與牀敷施衣服者施與衣服指環臂
釧若寳冠等所須之物皆施與之善男子菩
薩乃至割自身肉施於衆生如是行施願取
阿耨多羅三藐三菩提而不取著受者財物
不住事等是名菩薩修行布施善男子菩薩
云何修持於戒善男子彼菩薩先自調順身
業調順口業調順意業菩薩所有自身惡業
一切捨離所有口惡業一切捨離所有意惡
業一切捨離持戒不缺不漏不雜菩薩如是
持禁戒已廻向阿耨多羅三藐三菩提而心
終不取著於戒是名菩薩修持於戒善男子
云何菩薩修行忍辱善男子菩薩爲聞若道
若俗乃至毀罵聞說其惡若打繫閉若截手
足皆能忍受爲彼前人起忍辱心菩薩如是
修行忍已廻向阿耨多羅三藐三菩提不以
彼忍而起慢心是名菩薩修行忍辱善男子
菩薩云何修行精進善男子菩薩作是思惟
如虚空界無量無邊衆生界亦無量無邊唯
我一人獨無等侶令入無餘涅槃界中如是
菩薩爲彼因縁發精進行初持自身持身行
已觀受心法如是正觀受心法已行持心行
菩薩旣行持心行已次復修行見法等行菩
薩如是持心意已爲令未生惡不善法斷不
生故起欲勤精進爲令未生善法生故起欲
勤精進菩薩如是次復修行初如意足如是
修行第二第三乃至第四如意足分修如是
行不起慢心是名菩薩修行精進善男子菩
薩云何修行禪定善男子菩薩不著欲故不
著滅故不著離欲故不著自身故不著他身
故不著色受想行識不著欲界不著色界不
著空不著無相無願不著此世界不著未來
世界而行布施不依止施不依止戒不依止
忍不依止精進不依止禪如是修行禪定迴
向阿耨多羅三藐三菩提而不分別是名菩
薩修行禪定善男子菩薩云何修行般若善
男子菩薩常作如是思惟而化衆生化衆生
已復作是念我化無量無邊衆生界令入無
餘涅槃界中而無一衆生入涅槃界者何以
故如佛所說一切諸法無我無衆生無命無
養育無富伽羅如是修慧而以彼慧迴向阿
耨多羅三藐三菩提作如是願而於智慧不
生分別是名菩薩修行般若善男子菩薩摩
訶薩如是發菩提心名爲菩薩樂菩提心爾
時世尊爲顯此義偈重說言
猶如眞寳珠
光明不捨離
又如鑛中金
治已轉增明
如是菩提性
轉明菩提心
二邊清淨已
魔所不得便
善男子云何菩薩摩訶薩樂法善男子菩薩
摩訶薩性自樂法喜法潤法若見沙門若婆
羅門如法人已隨所有物而以奉上若飲食
等一切施與乃至合掌生恭敬心生恭敬已
從彼聞於未曾聞法菩薩如是求正法已如
實修行菩薩於彼持法法器生於尊想生和
尚想阿闍棃想起如是意我從昔來久失導
師今忽遇之生導師想又作是念我常縛在
世間牢獄無解無救無推訪者今忽遇之生
推覓想又作是念我久遠來睡於世間愚癡
盲目忽於今者令我目開即起覺想起開示
想又作是念我久遠來没深泥中無拔濟者
今忽遇之生拔濟想又作是念我久遠來失
於導師引導衆生今忽遇之起導師想又作
是念我久遠來閉在世間貧苦難處無救接
者今忽遇之是故即生救接者想又作是念
我久遠來遇難愈病無有良醫能療治者今
忽遇之起良醫想又作是念我久遠來爲貪
欲火之所燒然未蒙雲雨今忽遇之是故即
起大雲雨想菩薩如是爲彼因縁忍寒熱等
諸苦惱事及諸衆生能惱人者若蚊[虻]等皆
能忍之亦能忍受飢渴等事見樂衆生不生
著心彼菩薩作如是念我雖得受世間快樂
若我得聞一句法已能成聞慧生聞慧想菩
薩以是樂法因縁故行布施不生憂愁乃至
無有憂苦等事菩薩如是遠離一切憂苦等
事起如是心我爲得聞如來所說一句法故
乃至入於阿鼻地獄壽命一劫若百千劫無
疲倦無疲倦已然修行一切種智若有未得
佛正法者能令得之善男子菩薩摩訶薩如
是樂法名爲菩薩樂法爾時世尊爲顯此義
偈重說言
大智求法者
所謂諸菩薩
求法無厭足
以恭敬心故
常求於正法
是名菩薩相
聞已常憶持
復如法修行
善男子云何菩薩摩訶薩觀正法行善男子
菩薩摩訶薩作如是觀一切法如幻誑凡夫
故愚癡覆心無正慧故一切法虚妄如夢以
唯念故一切法如水中月非有事故一切法
如鏡中像無衆生故一切法如響空聲生故
一切法生滅因縁成故一切法不生眞如性
故一切法不滅以無生故一切法無作以無
作者故一切法如虚空以無染故一切法寂
靜體性無染故一切法離垢離一切垢故一
切法永滅以本滅煩惱故一切法無色不可
見故一切法離心意意識以無身故一切法
無住滅一切阿棃耶故一切法無求離此彼
親愛故一切法無著離一切煩惱境界故一
切法如蛇以無方便呪術力故一切法如芭
蕉以不實故一切法如水沫性無力故善男
子菩薩摩訶薩如是觀正法行名爲菩薩觀
正法行爾時世尊爲顯此義偈重說言
一切法如幻
覆衆生心故
虚妄猶如夢
應如是受持
諸法如水月
以影像起故
諸法如鏡像
智何不覺知
善男子云何菩薩摩訶薩觀法順法善男子
菩薩摩訶薩觀色無常而不以滅色故證於
法界以如實智於法界中所有諸法如實覺
知諸法相已善記善修彼法界中所有諸相
有所說者修者記者自然如是入法界行如
是乃至想受行識以如實觀正觀察已而不
滅識不厭離識證入法界所有法界一切諸
法以實智慧如實證知彼諸法中有諸名字
善說善知善修善記以善知故以善修故以
善記故自然如是入法界行如知無常如是
知苦無我不淨亦復如是觀色無常如實善
知於彼色中不復生於恐怖之想何以故如
實知色虚妄生故如是菩薩如實善知受想
行識悉皆無常皆苦無我及不淨等於彼識
中不復生於恐怖之想何以故如實知識是
虚妄故菩薩如是如實善知善男子譬如善
巧幻師幻師弟子幻作種種四兵等事所謂
象兵馬兵車兵步兵智者見已不生恐怖何
以故善知虚妄幻師所作誑惑衆生而示現
之善男子菩薩如是觀色無常觀無常已於
中不生恐怖之想何以故如實知色虚妄生
故菩薩如是如實善知受想行識悉皆無常
觀無常已則於識中不生恐怖何以故如實
知識虚妄生故菩薩如是如實善知善男子
菩薩如是觀法順法爾時淨無垢寳月王光
菩薩摩訶薩白佛言世尊云何菩薩觀色無
常而不離色說於法界證於法界習學法界
一切諸法以智慧力如實證知爾時世尊告
淨無垢寳月王光菩薩摩訶薩言善男子爲
汝問故我今說喻善男子譬如世間有智之
人持諸毒藥持毒藥已或煎或熬或合餘藥
合餘藥已爲財利故而衒賣之而不自食何
以故彼人思惟勿令我身由此因縁而致斷
命善男子菩薩摩訶薩心順向涅槃心潤向
涅槃心潤流涅槃心正取涅槃菩薩摩訶薩
而不證涅槃何以故菩薩思惟勿令我身由
此因縁退轉菩提復次善男子我更說喻善
男子譬如有人奉事於火彼事火已尊重敬
順善將護之而不生於如是之心我供養火
尊重讃歎善將護故二手捉之何以故彼人
作念勿令我身由此因縁身苦心惱善男子
菩薩摩訶薩雖心順向涅槃心潤向涅槃心
潤向涅槃流心正取向涅槃順向涅槃岸而
彼菩薩不證涅槃何以故菩薩思惟勿令我
身以此因縁退菩提智爾時淨無垢寳月王
光菩薩摩訶薩白佛言世尊如我解佛所說
法義菩薩應當常住世間佛言善男子如是
如是菩薩常應住於世間時淨無垢寳月王
光菩薩摩訶薩白佛言世尊云何菩薩住於
世間而不爲世間法之所染佛言善男子我
今爲汝以譬喻說善男子譬如有人善解方
便捉諸禽獸以呪力故共毒蛇戲捉諸毒蛇
若含若磨種種弄之而終不以弄蛇因縁被
害命終何以故以有善巧呪術力故善男子
菩薩摩訶薩住於世間行世間法以有善巧
大智方便呪術力故共諸煩惱惡毒藥戲弄
煩惱蛇而不爲彼煩惱因縁退於菩提何以
故菩薩成就善巧方便智慧力故爾時淨無
垢寳月王光菩薩摩訶薩白佛言世尊甚奇
世尊奇哉善逝最難有世尊最難有善逝世
尊是諸菩薩摩訶薩雖心向涅槃而不證涅
槃雖在世間而不爲世法之所染汙世尊我
今歸依諸菩薩世尊若有善男子善女人得
聞如此菩薩行已生歡喜心者彼人過去種
諸善根何以故若聞此法門乃至一彈指頃
生希有心世尊彼諸善男子善女人已爲如
來之所記也何以故聞此法門至心諦聽故
佛言善男子如是如是說此法門時五百比
丘得無漏心得無漏心已從座而起整服右
肩右膝著地合掌向佛白言世尊世尊諸菩
薩可以正恭敬善逝可以禮敬諸菩薩佛言
諸比丘如是如是善男子菩薩摩訶薩如是
觀法順法名爲菩薩觀法順法爾時世尊爲
顯此義偈重說言
應敬大智慧
應敬大無畏
應敬正服者
應敬佛所生
以方便力故
智慧善巧故
超過聲聞地
菩薩大智慧
善知諸隂虚
生滅不定故
見世間火然
是故不證滅
善男子如是名爲菩薩摩訶薩觀法順法善
男子云何菩薩摩訶薩離慢大慢善男子所
言慢者生如是心我今所有若家若姓若色
及以種種金銀珍寳諸寳藏等象兵馬兵車
兵步兵不劣他人若人如是起憍慢心是名
爲慢以其不生恭敬心故善男子何者大慢
善男子若有菩薩作如是念唯我若家若姓
若色若金銀寳藏象兵馬兵車兵步兵勝於
他人是故不生恭敬之心是名大慢善男子
如是憍慢及以大慢菩薩摩訶薩悉已捨離
善男子菩薩摩訶薩如是離慢離於大慢爾
時世尊爲顯此義偈重說言
離慢離大慢
常行慈悲心
以彼潤心故
於世不放逸
雖行乞食事
諸菩薩大事
說義利益事
若諸天及人
善男子云何菩薩摩訶薩善解如來祕密之
教善男子菩薩摩訶薩於諸經中所有隱覆
甚深密義於彼說中如實善知善男子何等
是爲如來密教善男子我記聲聞得阿耨多
羅三藐三菩提者此不應爾如言阿難我患
背痛此不應爾語諸比丘我今老弊汝可爲
我推覓侍者此不應爾語目連言汝可徃問
耆婆醫王我所有患當服何藥此不應爾善
男子如來處處逐諸外道論義捔勝此不應
爾善男子佉陀羅[刺刺]如來足此不應爾善
男子如來又說提婆達多是我宿怨常相隨
逐求覓我便此不應爾善男子如來昔日入
舍衛城於奢犂耶婆羅門村周徧乞食空鉢
而出此不應爾善男子旃遮摩那毗孫陀棃
木器合腹以謗如來亦不應爾善男子如來
昔在毗蘭多國受毗蘭若婆羅門請三月安
居而食麥者此不應爾爾時淨無垢寳月王
光菩薩摩訶薩白佛言世尊此向所說當云
何取世尊何故記諸聲聞得阿耨多羅三藐
三菩提佛言善男子我記聲聞得阿耨多羅
三藐三菩提者以見聲聞有佛性故時淨無
垢寳月王光菩薩摩訶薩白佛言世尊此諸
聲聞斷諸有漏離於三有生分已斷而有性
故爲如來授阿耨多羅三藐三菩提記者此
事云何佛言善男子我今爲汝說於譬喻善
男子譬如灌頂轉輪聖王具足千子隨最大
者授其王位然彼輪王以子根鈍應初教者
而中教之應中教者而後教之一切工巧呪
術等事然是王子以根鈍故應初學者而中
學之應中學者而後學之善男子於意云何
彼輪王子如是學已豈可非是王正子耶時
淨無垢寳月王光菩薩摩訶薩言不也世尊
不爾善逝是眞王子佛言善男子菩薩摩訶
薩亦復如是以根鈍故應初學者而中學之
應中學者而後學之如是依觀衆生五隂滅
諸煩惱煩惱滅已然後得成阿耨多羅三藐
三菩提善男子於意云何彼諸聲聞以此因
縁得成正覺豈可得言聲聞不得成正覺耶
時淨無垢寳月王光菩薩摩訶薩言如是世
尊我曾不見若人若天若魔若梵是等衆中
而有能說聲聞不得成正覺者若有能說無
有是處除一闡提爾時如來告淨無垢寳月
王光菩薩摩訶薩言善男子我今爲汝更說
譬喻善男子利根菩薩住第十地除二無我
坐道場者爲除故坐不除坐耶時淨無垢寳
月王光菩薩摩訶薩言世尊已除故坐世尊
已除故坐善逝佛言善男子彼利根者以此
因縁豈可不得成正覺耶時淨無垢寳月王
光菩薩摩訶薩言得成世尊得成善逝爾時
如來告淨無垢寳月王光菩薩摩訶薩言善
男子此處亦如是爾時淨無垢寳月王光菩
薩摩訶薩言世尊如來何故昔告阿難我患
背痛佛言善男子我觀後世憐愍衆生作如
是說言我背痛令諸病者作如是知佛金剛
身尚有背痛何況我等及其餘者以是事故
我說此言而諸愚人如實取之謂佛有病有
背痛等則便自壞亦令他壞如來復告淨無
垢寳月王光菩薩摩訶薩言善男子我於昔
日告比丘言我今老弊汝可爲我推覓侍者
善男子我說此言亦爲憐愍念後世故作如
是說爲令後世聲聞弟子年老朽弊應須給
侍故說此言我今老弊須覓侍者令未來世
如是知已不生退轉以是義故我說此言我
今老弊汝可爲我推覓侍者而諸愚人如實
取之如來老弊故須侍者善男子云何當知
佛告目連令到耆婆大醫王所問服藥法善
男子此亦是我憐愍後世故作是說有諸聲
聞假藥持身彼當憶我佛金剛身猶尚服藥
何況我等及其餘者以是事故我說此言汝
到耆婆大醫王所問服藥法而諸愚人如實
取之謂如來身是病患身善男子如來昔告
目連比丘令彼目連問耆婆藥耆婆無容故
不正答唯作是言但當服酥但當服酥然是
如來示業果報令諸弟子聞當憶知而不退
還善男子如來處處逐諸外道尼乾子等捔
勝論義此事云何善男子我觀後世愍念衆
生故作是事令彼衆生作如是知諸佛如來
正眞正覺尚有怨家何況我等及其餘者而
諸愚人如實取之謂佛如來實有怨家善男
子轉輪聖王以少福故尚無怨家何故如來
成就無量無邊功德善男子佉陀羅[刺刺]如
來足是事云何善男子如來示現業果報故
令未來世作如是知如來成就無量功德而
有業報何況我等及其餘者以是因縁令彼
息惡復爲因縁我作是說有是業報而諸愚
人如實取之佉陀羅[刺刺]如來足時淨無垢
寳月王光菩薩摩訶薩言世尊提婆達多是
佛宿怨覓如來便佛言善男子若無提婆善
知識者終不得知如來具有無量功德善男
子提婆達多是善知識共我諍勝現作怨家
得顯如來無量功德善男子提婆達多善友
知識在於宮內語阿闍世王令害如來時王
故放護財象王令滅如來善男子如來見象
即調伏之爾時無量無邊衆生見象調伏生
奇特心即生正信歸依三寳所謂佛寳法寳
僧寳顯三寳故善男子如此之事應如是知
提婆達多是善知識久來隨逐示現怨家而
諸愚人如實取之作如是言提婆達多是害
佛者是怨家者善男子乃至過去五百世中
所生之處提婆達多是善知識示怨家事悉
是示現顯諸菩薩及顯如來無量功德而諸
愚人如實取之提婆達多是害佛者是怨家
者以是不善取義因縁墮三塗中所謂地獄
餓鬼畜生諸苦惱處何以故善男子提婆達
多善知識者善修無量諸勝功德善修善根
親近諸佛宿植德本心向大乗順向大乗向
大乗彼岸近於阿耨多羅三藐三菩提善男
子彼壞心故於未來世生於地獄餓鬼畜生
諸惡道中爾時淨無垢寳月王光菩薩摩訶
薩言世尊如來昔日入舍衛城於奢犂耶婆
羅門村周徧乞食空鉢而出此事云何善男
子我此所作亦爲愍念後世衆生故示是事
令未來世作如是知如來具足無量功德尚
空鉢出何況我等及其餘者善男子復有說
言是魔波旬勸於婆羅門長者居士令其不
肯供養如來此亦不爾何以故善男子魔王
無力能勸長者令不供養如來食故善男子
此事不應如是取之何以故魔王無力而能
遮障如來供養乃是如來勸持魔王令語長
者婆羅門等而不供養善男子如來已滅一
切障礙成就無量諸勝功德而有能障如來
供養無有是處如來無有實業果報爲彼衆
生令得道故如來示現如是方便善巧諸事
善男子如來若斷一飡食已令諸聲聞及魔
波旬天龍八部及諸天子作如是念無令眷
屬生憂苦心爲彼諸事是故如來日夜示現
如是等事令發一念不善之心乃是如來斷
於諸有如前示現後亦如是令未來世作如
是知如來斷有尚有此事何況我等及其餘
者現此事時七萬天衆於如來所起清淨心
如來爾時知其心已種種說法彼聞法已得
法眼淨善男子我觀後世故示是事如來無
有如是業報爾時淨無垢寳月王光菩薩摩
訶薩言世尊旃遮摩那毗孫陀棃木器合腹
以謗世尊此事云何佛言善男子此亦不爾
如來成就無量功德無業報患善男子乃是
如來威神之力能令旃遮摩那毗孫陀棃等
置過無量恒河等世界之外而被謗者乃是
如來以方便力示業果報我諸弟子以薄福
故旣得出家在我法中以被謗故則退我法
以不思量如來言教作如是說我等今者已
被謗故不應得在佛正法中令彼諸人聞教
憶念諸佛如來具足成就一切白法滅諸惡
法尚有如是惡對被謗何況我等及其餘者
如是知已不復退還修淨梵行善男子旃遮
摩那毗孫陀棃等起於惡心以佛力故令夢
開悟我實謗佛我若捨身必墮三惡善男子
如來若知可防護者必防護之是故示現如
此之事善男子無一衆生如來捨者故現此
事爾時淨無垢寳月王光菩薩摩訶薩言世
尊如來昔在毗蘭多國受毗蘭若婆羅門請
而食麥者此事云何佛言善男子我亦愍念
後世衆生故現是事如來實知諸婆羅門居
士等請而不供養而受其請彼處安居何以
故善男子彼安居處有五百馬所有食麥施
與衆僧令至三月善男子彼馬悉是大菩薩
也宿[植]德本而值惡友造諸惡業生畜生中[值]
善男子彼五百馬有調馬者是日藏菩薩以
願力故生在彼處善男子是日藏菩薩勸五
百馬發菩提心爲令得脫故生彼處善男子
以彼善調馬主力故彼五百馬皆憶宿命得
菩提心還得本心善男子如來愍念彼五百
馬故受彼請彼處安居調馬人麥與如來食
五百馬麥諸弟子食善男子彼調馬者以馬
音聲調五百馬皆令懴悔勸其發心復令彼
馬於佛法中於三寳所起敬重心善男子過
三月已彼五百馬捨身生於三十三天彼在
畜生尚得是利如來爾時爲彼說法令得阿
耨多羅三藐三菩提記善男子彼處所有調
五百馬防護馬者如來記彼當得成就自調
伏心縁覺之道善男子世間無有是可食物
如來食之而有不作微妙味者善男子假使
如來食於土塊瓦石等物而無不作微妙味
食善男子如來所食皆作上味無有世間三
千大千世界之中所食之物而可比者何以
故以如來得味中上味得食上味得大丈夫
諸相好等善男子汝今應當如是正取如來
所食悉微妙味無有可比善男子阿難比丘
憐愍我故而作是言云何如來生轉輪聖王
家捨王位出家而能食麥如來善知阿難心
已故與一麥告言阿難汝當知之此是何味
阿難食已生奇特心即語我言世尊我生在
王家長養王家而未曾得如是上味善男子
阿難比丘以彼食味身心得安七日不食善
男子以是事故當知如來無有業報然彼居
士婆羅門請諸有德清淨比丘不供養者諸
比丘等受請徃彼而不供養示現業報善男
子汝應當觀如來神力彼婆羅門請佛及僧
而不供養如來記彼不墮惡道善男子共佛
受請彼處安居五百比丘於中乃有四十比
丘多有貪心不能觀察不淨行故若得稱意
微妙食者悉皆退轉食馬麥故不生欲心過
七日已得阿羅漢果善男子如來善巧知衆
生心故受彼請爲度彼故善男子菩薩摩訶
薩善巧成就如是甚深祕密法教示現之事
若如是知名爲善解如來密教爾時世尊爲
顯此義偈重說言
善知漸法門
及以頓所說
內心善巧知
諸菩薩示現
善巧知祕密
遠離諸疑惑
善知諸佛說
所有祕密教
爾時淨無垢寳月王光菩薩摩訶薩白佛言
世尊云何菩薩摩訶薩不求聲聞縁覺乗佛
言善男子菩薩摩訶薩在於地獄餓鬼畜生
諸惡道中雖在彼處受極重苦不可具說而
心不求聲聞縁覺乗亦無心求自得解脫不
念少欲不念少作不行少欲不行少作事善
男子菩薩於彼善業衆生而與同事然是菩
薩於彼衆生善勸化之令其修行發阿耨多
羅三藐三菩提心善男子菩薩摩訶薩成就
如是法故不求聲聞縁覺菩提爾時世尊爲
顯此義偈重說言
常化諸衆生
心不生疲倦
於無上菩提
堅固不退轉
其心不可動
猶如妙山王
修行慈悲心
不求二乗道
爾時淨無垢寳月王光菩薩摩訶薩白佛言
世尊如來已說菩薩成就如是等法是故名
爲行大乗住大乗而如來不說以何義故此
大乗名爲大乗爾時世尊告淨無垢寳月王
光菩薩摩訶薩言我今問汝隨汝意說善男
子於意云何轉輪聖王所行之道具四兵衆
所行處道以何而說時淨無垢寳月王光菩
薩摩訶薩言世尊是名王道是名大道是無
畏道是無礙道是勝一切諸國王道佛語淨
無垢寳月王光菩薩摩訶薩言善男子諸佛
如來正眞正覺所行之道彼乗名爲大乗名
爲上乗名爲妙乗名爲勝乗名無上乗名無
上上乗名無等乗名不惡乗名爲無等等乗
善男子以是義故名爲大乗時淨無垢寳月
王光菩薩摩訶薩白佛言善哉世尊善哉善
逝善哉世尊快說如是大乗名義如來說是
十法法門時魔波旬作是念言今日沙門瞿
曇過我境界若我具備四種兵衆惱彼瞿曇
令其不得說此法門時魔波旬作是念已即
具四兵至王舍城耆闍崛山時淨無垢寳月
王光菩薩摩訶薩遙見波旬具四兵衆爲惱
如來令不得說此法門故欲來至此時淨無
垢寳月王光菩薩摩訶薩即現神通現神通
已令魔波旬至王舍城四衢道頭唱如是言
汝王舍城諸人民等當知今日沙門瞿曇在
王舍城耆闍崛山爲諸四衆具說正法初中
後善文義俱深淳備具足清淨梵行汝等諸
人可徃詣彼沙門瞿曇聽其說法令汝長夜
成大安樂諸利益事爾時王舍大城之中諸
婆羅門剎利長者及居士等被魔勸已手執
香華塗香末香燒香寳幢寳蓋出王舍城至
耆闍崛山到如來所頂禮佛足尊重讃歎却
坐一面時魔波旬亦具四兵從王舍城出至
耆闍崛山到如來所化作曼陀羅華散如來
已與四兵衆却坐一面時淨無垢寳月王光
菩薩摩訶薩知魔波旬坐一面已即語魔言
汝魔波旬以何因縁將四兵衆惱亂如來并
障如來說此法門汝今應當於如來所生慚
愧心起懴悔心無令汝於長夜得無利益成
大苦報時魔波旬聞淨無垢寳月王光菩薩
語已即合十指爪掌拄地禮如來足於如來
所生慚愧心起懴悔心而作是言我於今者
甚畏如來甚奇善逝惟願大慈受我懴悔我
甚愚癡無有智慧無善巧智不自惜身而於
如來起於惡心復欲令此法門絶滅善哉世
尊重受我懴佛言波卑掾善哉善哉長養善
根若我法中有善男子若善女人能起心懴
悔以求清淨善哉波卑掾時魔波旬至佛所
立白言世尊如來諸經皆斷惡語不善語耶
如來答言如是如是魔波旬言云何如來法
王法主得法自在而語稱我言波卑掾如是
喚我佛言波卑掾我今爲汝說於譬喻善男
子譬如長者居士財富無窮唯有一子甚愛
念之不用離目以命繫子然彼一子諸根不
調甚惡諂曲長者居士愛念心故以杖打之
或瓦或石欲令此子息彼事故善男子於汝
意云何是長者居士撾打其子有惡心不魔
波旬言不也世尊欲令成就愛念子故作如
是事佛言波旬當知如來正眞正覺善知衆
生心性根欲是故觀察應以惡言而得度者
即說惡言應以默然無所言說而得度者即
爲默然應以驅遣而得度者即驅遣之應以
說法而得度者即爲說之應以攝受而得度
者即攝受之應見色身而得度者即現色身
令彼見之應聞聲香若得味觸而得度者即
爲現聲而爲說法至香味觸現令得度時魔
波旬歡喜踊躍復合十指爪掌頂禮佛足白
言世尊隨所有處若村若城若在王都說此
法門我爲聽受此法門故當徃其所護此法
門亦爲護彼持法法器世尊我至彼時必有
衆相諸衆寂定離睡眠蓋復令諸方上勝法
器而來問法若讀若誦若受持者身心俱安
不起慢心隨說此法若廣說者若略說者於
如來所生歡喜心又復如來於諸衆生起歡
喜心彼諸衆生心歡喜已善根增長惡法消
滅時大衆中有諸外道尼乾子等聞魔波旬
如是懴悔心大歡喜踊躍無量得無生忍爾
時尊者阿難白佛言世尊以何因縁說此法
時此諸外道得無生忍佛言阿難乃徃過去
過無量劫此王舍城耆闍崛山爾時有佛名
上力足正眞正覺在此說法佛說法已有諸
外道來向佛所欲惱如來復欲障說此法門
故來至佛所旣聞法已心生歡喜即言世尊
快說此法於如來所生奇特心以是因縁六
十劫中不墮地獄餓鬼畜生唯生人天所生
之處憶念彼佛雖憶念佛而無善友阿難於
意云何彼諸外道尼乾子等豈異人乎今此
衆中諸外道是何以故此諸善男子當爾之
時具足惡見故欲惱如來并障此法彼旣聞
法生大歡喜以是因縁今蒙佛記是諸外道
當得阿耨多羅三藐三菩提何況於今得無
生忍說此法門時萬二千衆生遠塵離垢得
法眼淨二萬衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心爾時尊者阿難白佛言世尊若有善男子
若善女人於此法門起一念信功德無量況
復讀誦受持擁護廣爲人說佛言阿難若有
善男子善女人勸無餘衆生界令發阿耨多
羅三藐三菩提心若復有善男子善女人於
此法門起一念信若讀若誦廣爲他說此人
得福過前說者何以故阿難以此法門是一
切智智道處阿難若有男子女人聞此法門
及見持此法門法師若起惡心得罪過前爾
時淨無垢寳月王光菩薩摩訶薩言若有男
子女人謗此經者如來已說得罪過前佛告
淨無垢寳月王光菩薩摩訶薩言若男子女
人一時挑却一切衆生所有眼目若復有男
子女人於此法門及持法者起一惡心得罪
過彼何以故阿難以此法門名爲光明能施
一切衆生慧目尊者阿難白佛言世尊此法
門不應於不信男子女人前說何以故須護
衆生故世尊我見如是謗法業縁生於地獄
餓鬼畜生惡道中故佛言阿難應說此法門
不應不說何以故以此名爲彼者因故令修
行已得阿耨多羅三藐三菩提故阿難白佛
言世尊當以何名名此法門云何奉持佛言
阿難阿難當知以說十法是故名爲十法法
門如是受持亦名淨無垢寳月王光菩薩所
問如是受持佛說此法門時尊者阿難淨無
垢寳月王光菩薩摩訶薩并衆會中諸大菩
薩及聲聞衆天龍八部聞佛所說皆大歡喜
頂受奉行
大寳積經卷第二十八
