大寳積經卷第二十七
梁三藏法師曼陀羅奉  詔譯

法界體性無分別會第八之二
文殊師利言天子覺了身見之體性故名佛
出世天子示現無明有愛體性名佛出世覺
了貪瞋癡體性故名佛出世天子示現顚倒
體性平等名佛出世天子覺了諸見之體性
故名佛出世天子示隂界入法界體性名佛
出世天子佛出世者諸法無生是名演說無
生法也是無生法都無生死亦無涅槃天子

 
言文殊師利當爲衆生說莊嚴無上正眞道
法何以故文殊師利諸佛出世無所增長文
殊師利言天子知恩報恩者天子言有所作
者當知報恩文殊師利言天子汝欲使如來
有所作也天子言文殊師利如來者無有所
作諸佛如來到於無爲無爲之道無有所作
文殊師利言天子汝許無爲者無報恩非不
報恩天子言文殊師利如此法者不應爲初
發意者說何以故若聞是法生於驚畏便當
退轉文殊師利言天子若有菩薩初發無上

 
菩提之心驚畏退轉是人則住於退轉也天
子言文殊師利何故說是文殊師利言天子
若有菩薩初發道心驚畏聲聞縁覺地則便
退轉若慳惜破戒瞋怠亂癡住於不退天子
言文殊師利云何住也文殊師利言天子若
有菩薩初發道心安住法界平等中故是名
善住初發心菩薩名之爲住天子言文殊師
利菩薩齊幾名初發心文殊師利言天子若
有菩薩初發心者修行於空無相無作解一
切法無生無滅是名菩薩初發心也天子言

 
文殊師利云何菩薩名爲久行文殊師利言
天子一切凡夫名爲久行於生死中不知始
故天子復問文殊師利云何菩薩名久行者
文殊師利言天子若有菩薩行於愛染爲化
愛染諸衆生故而亦不共是愛染住名菩薩
久行行於嗔恚爲化嗔恚諸衆生故不共嗔
住亦行愚癡爲化愚癡諸衆生故不共癡住
亦行等分爲化等分諸衆生故而亦不共一
切結住天子若有菩薩化衆生故觀一切相
亦不分別法界體相名菩薩久行者天子言 

 
文殊師利云何菩薩名爲不退轉文殊師利
言天子若有菩薩觀一切法無災無不災觀
法界體性無災無不災是名菩薩不退轉也
復次天子若有菩薩亦退不退是名菩薩不
退轉也所以者何退者欲界退諸善故復次
天子菩薩不知不解故退以知解故無有諍
訟是名不退何以故解一切性法性我以能
解了一切法性更不復退是名不退於佛法
無疑不信他語離是不是初心清淨無有嫉
妬亦無動搖智慧明照於一切法而得自在

 
解了佛法是名菩薩不退轉也天子言文殊
師利云何菩薩名爲一生文殊師利言天子
菩薩若知一切諸生而亦不生亦知一切衆
生生死於諸生中善能說法教化衆生生處
無取亦取諸生離生死取不去不來不上不
下一切諸法悉平等故亦知因縁和合增長
一切衆生身口心意悉皆平等一切衆生無
有境界住佛境界入於法界法界平等故平
等解了衆生之心善解知時至於道場是名
一生天子是則名爲菩薩一生爾時寳上天 

 
子問於文殊師利童子云何名菩薩不生亦
於一切而得自在文殊師利言天子若有菩
薩知於行業非憍慢故是菩薩不生亦於一
切而得自在復次天子菩薩能捨一切所有
菩提之心畢竟不退是名不生若不共諸嫉
妬結住是名一切而得自在若有菩薩威儀
法則諸功德戒具成就行是名不生不共犯
戒住是名一切而得自在心不捨背一切衆

生是名不生不共一切無明[嗔]恚諸結使住[瞋]
是名一切而得自在於諸善根堅住不動是

 
名不生於善根中發勤進勇意是名一切而
得自在入諸禪定及次第定是名不生不味
禪樂是名一切而得自在若勤精進求般若
慧學問無厭是名不生不共癡住是名一切

而得自在不[嗔]惱諍是名不生不共嗔惱諸[猖]
諍訟住是名一切而得自在若如實語是名
不生若如實住名得自在若內寂靜是名不
生若不汙染外諸境界名得自在若能究竟
一切智心是名不生不求下乗名得自在覺
諸魔業是名不生降伏魔業名得自在得世 

 
光明是名不生世法不汙名得自在不逆所
住是名不生不墮所作名得自在若離諸慢
故放逸勢力是名不生若智慧識成就聖樂
名得自在不退所誓是名不生所誓出世名
得自在順行縁生是名不生不執縁生法名
得自在若以盡智觀一切空是名不生具諸
善根名得自在若方便智發起所作生大悲
心修勤進行是名不生若能安住諸解脫法
名得自在若不汙染於一切法名爲不生若
斷諸見而爲說法名得自在若善思惟不見

 
諸法是名不生得力不證一切諸法名得自
在若觀一切諸法性空是名不生若不放捨
一切衆生名得自在若不住三界是名不生
爲衆生故不入涅槃名得自在復次天子若
有言語是動搖語是妄想語是執著語是有
發起天子於一切法無有言語不行不動無
諸戲論語不捨衆生亦不滅度無所言說天
子若無言說亦無文字則無所說若有用者
則有發起言說文字天子以是義故菩薩之
行不可說用不可行念是名慈心是名不殺 

 
於諸聖中得名自在說是法已世尊讃言善
哉善哉文殊師利善爲諸菩薩說不生自在
文殊師利若菩薩行如是法自在無礙是菩
薩疾得諸佛授無上道記聞此法時於是衆
中有五百菩薩得無生法忍爾時世尊即與
無上正眞道記各各佛土各各名字某甲如
來爾時衆中有於天子如是思念是寳上天
子當於幾時成無上道佛名何等佛土云何
以佛力故爾時大德阿難白佛言世尊是寳
上菩薩當於幾時得成無上正眞之道佛土

 
云何得成道已其佛何名佛告阿難是寳上
天子於百千劫當成無上正眞之道號寳莊
嚴如來於此東方其佛國土名寳莊嚴劫名
寳來阿難是寳莊嚴佛土豐樂甚可欣樂饒
諸財寳多諸人民無有諸難亦無惡道阿難
是佛土中無諸瓦石沙土荊棘山谷堆阜地
平如掌三寳所成閻浮檀金瑠璃玻瓈互相
間錯甚可愛樂以金網覆上阿難如化樂天
宮殿園池衣服豐饒行來徃返是寳莊嚴佛
土人民亦復如是土無聲聞縁覺乗名唯有 

 
菩薩受種種法樂入種種禪定莊嚴作於種
種神通以自娛樂無有餘樂唯除法喜悅豫
之樂是故世界名寳莊嚴彼佛壽命六十六
億歲出家菩薩僧六十六億在家菩薩無量
無邊是莊嚴如來爲諸菩薩演說法時上昇
虚空高八十億多羅之樹結跏趺坐滿千國
土出千光明照彼國土雨於天花天香末香
天樂各各有百千種說法音聲普聞佛土說
無盡主陁羅尼法何謂無盡主陁羅尼法一
切諸法寂靜主故顯示身心寂靜之想一切

 
諸法觀照主故顯示分別於一切法一切諸
法善思惟主故顯示一切諸法寂靜一切諸
法善行主故顯示一切可作之法光明照耀
一切諸法智光明照平等主故顯示諸法無
有增減一切諸法決定主故顯示一切諸法
增長一切諸法智慧主故顯示一切法無諍
訟一切諸法善觀主故顯示一切諸法無嗔
一切諸法正念主故顯示一切法不失念一
切諸法導引主故顯示一切諸法相義一切
諸法慧分別主故顯示一切法清淨意一切 

 
諸法空寂主故顯示諸法斷諸見道一切諸
法無相主故顯示一切諸法寂靜一切諸法
無願主故顯示諸法斷於諸道一切諸法無
作主故顯示諸法離於作者一切諸法無出
主故顯示一切諸法無出一切諸法無生主
故顯示一切諸法無盡一切諸法離欲主故
顯示一切諸法無錯一切諸法無二主故顯
示一切法現在智一切諸法無二主故顯示
一切諸法離二一切諸法無依主故顯示一
切諸法不動一切諸法無衆生主故顯示諸

 
法衆生平等一切諸法寂靜主故顯示一切
諸法不變一切諸法不得主故顯示一切諸
法無行一切諸法無居主故顯示一切諸法
離處一切諸法無定主故顯示一切無法自
在一切諸法因縁生故顯示一切諸法出過
一切諸法勇猛主故顯示一切諸法不出一
切諸法無過主故顯示一切諸法無起一切
諸法如主故顯示一切諸法無不如一切諸
法如始實主故顯示一切諸法無壞一切諸
法法性主故顯示一切諸法一味一切諸法 

 
如實主故顯示諸法三世平等一切諸法不
可說主故顯示不執一切諸法言語談論一
切諸法禪定主故顯示一切諸法寂靜一切
諸法法性主故顯示一切諸法無人一切諸
法菩提主故顯示一切諸法平等一切諸法
無願主故阿難寳莊嚴如來坐空未起此無
盡主陀羅尼陀羅尼主爲諸菩薩廣演說之
彼土無量阿僧祇菩薩摩訶薩皆得法忍爾
時大德阿難白佛言世尊未曾有也若諸如
來自然無作過去未來現在法中得無礙智

 
佛言阿難我今爲汝說諸如來自然無作過
去未來現在法中得無礙智爾時大德阿難
語寳上天子言天子汝得大利如來說汝無
上道記天子言大德阿難都無有法不說受
記何以故色非菩薩非說色記受想行識非
菩薩非說識記地界非菩薩非說地界記水
火風界亦非菩薩非說風界記眼非菩薩非
說眼記耳鼻舌身意非菩薩非說意記名色
非菩薩非說名色記過去未來現在非菩薩
非說三世平等之記因見非菩薩非說因見 

 
記生滅非菩薩非說生滅記大德阿難菩薩
名者即是假名是寂靜句若法究竟是寂靜
者無有受記大德阿難夫受記者攝取一切
言所說法大德阿難亦無有法菩薩可執若
內若外若善若不善若有爲無爲然後受記
大德阿難菩薩記者一切諸法無有所屬名
爲受記一切法不取是名受記一切法無處
是名受記一切法無居是名受記一切法無
出是名受記一切諸法無有妄想是名受記
大德阿難夫菩薩者如是受記爾時世尊讃

 
寳上天子言善哉善哉天子菩薩通達是諸
法故則能如是說於受記如諸佛世尊說於
無上菩提道記說是法時魔王波旬與諸眷
屬各有所乗來至佛所到已却住一面說如
是言世尊何因縁故說菩薩記不說聲聞波
旬問已佛即答言波旬是菩薩者三千大千
世界國土所有人天悉善知之以是因縁故
說菩薩記聲聞者非人天所識是故不記說
菩薩記多諸衆生發菩提心以是因縁故說
菩薩記說聲聞記者菩薩退轉是故不說爾 

 
時文殊師利童子語波旬言汝今何故來至
此衆波旬答言文殊師利以佛世尊爲寳上
天子說無上道記汝當作佛號寳莊嚴如來
應供正徧知不說記聲聞我宮殿樓觀欄楯
寳樹園林娛樂處互相掁觸出如是音云釋
迦如來應供正徧知爲寳上天子說無上道
記又聞是音波旬汝今徃至衆所勿令更受
記菩薩來生汝宮文殊師利語波旬言說菩
薩記汝今不喜也魔言文殊師利我實不喜
爲閻浮提一切衆生說羅漢記我無愁惱說

 
一菩薩無上道記我之愁惱不可言也何以
故文殊師利若說菩薩無上道記我諸魔宮
闇蔽不明而是菩薩以三乗法拔濟無量阿
僧祇諸衆生等出於三界文殊師利我以是
事受諸憂惱文殊師利言波旬汝還所止汝
無力勢能留難遮畢竟向於菩提之道成就
方便具足般若波羅蜜行者何以故是諸菩
薩離諸魔縛成畢竟行善知方便行般若波
羅蜜時佛神力令魔波旬問文殊師利云何
菩薩修畢竟行善知方便行般若波羅蜜文

 
殊師利答言波旬若有菩薩離於一切諸少
分行是名菩薩成畢竟行若見一切結使魔
業悉能利益於無上道是名菩薩善知方便
不共一切諸結使行是名菩薩行般若波羅
蜜復次波旬若菩薩心畢竟拔濟諸衆生故
以大莊嚴而自莊嚴是名菩薩畢竟心行若
以四攝攝諸衆生是名菩薩善知方便若畢
竟觀一切衆生體性寂滅是名菩薩行般若
波羅蜜復次波旬若有菩薩捨於內外一切
能施菩提之心畢竟究竟是名菩薩畢竟心

 
行菩薩若爲一切衆生起受者心是名菩薩
善知方便若有菩薩乞者受者知如實始行
平等行是名菩薩行般若波羅蜜復次波旬
若有菩薩於諸善法從初發心終不退轉是
名菩薩畢竟行於菩提之心若有菩薩不爲
他逼能捨自利是名菩薩善知方便菩薩念
義不念文字是名菩薩行般若波羅蜜復次
波旬若見乞者不背捨之是名菩薩畢竟心
行若有菩薩集諸善根願求一切智是名菩
薩善知方便菩薩善知諸法體性是名菩薩 

 
行般若波羅蜜爾時寳上天子語文殊師利
言是魔波旬眷屬乃可乗以神力內之腹中
或能令諸善男子善女人向大乗者爲作留
難文殊師利言天子不如汝言內魔波旬置
菩薩腹復次天子汝所受持佛相莊嚴第一
受樂令魔波旬坐師子座以佛力故佛辯說
法爾時波旬聞是語已欲隱身出衆而不能
隱文殊師利之所持故爾時文殊師利作是
念已魔王波旬作佛身相坐師子座是時一
切大衆見知是魔波旬文殊師利復言波旬

 
汝今得諸如來道耶成佛色身坐師子座以
文殊師利力所持故魔波旬言文殊師利世
尊尚不得於菩提況我得也所以者何菩提

者是報[恩]相非離欲得非解向得又菩提者[思]
得無爲相彼得無爲相故覺知空相是名菩
提非空覺知空故覺知無相相是名菩提非
以無相覺知無相相故覺知無願相是名菩
提非無願相覺知無願相故覺知法界之體
性者是名菩提非以體性覺知體性故覺知
於如無分別相是名菩提非如覺知如故覺 

 
知住於如實始故是名菩提非住如實始覺
知住於如實始故覺無我無有衆生無命無
人丈夫體性是名菩提無覺知者故文殊師
利若有菩薩聞說如是菩提之相聞已能於
諸法體性無所分別即名爲佛魔以佛辯說
是法時五百菩薩得無生法忍爾時大德舍
利弗語文殊師利言未曾有也汝力持故令
魔波旬作如來身身相具足坐師子座說是
深法文殊師利言大德舍利弗一切草木樹
林無心可作如來身相具足悉能說法我亦

 
能令大德舍利弗作如來身身相具足以佛
辯說法爾時大德舍利弗即作是念我今可
於此衆中没文殊師利或能使我作如來身
身相具足戲弄於我令聲聞人作世尊相文
殊師利神力持故而不能隱時文殊師利知
大德舍利弗心所念變大德舍利弗爲如來
身身相具足坐師子座一切衆會亦悉見知
爾時文殊師利童子語大德舍利弗汝可與
魔波旬共說猶如如來共如來說爾時大德
舍利弗如是問言波旬夫菩提者何等體性 

 
波旬答言覺知一切諸法平等是菩提體性
覺知二法是菩提體性一切智觀是菩提體
性非不體性非行非不行永斷一切諸行非
行非道非不道是名諸佛世尊菩提波旬問
言大德舍利弗諸佛如來住於何處舍利弗
言住生死中平等住涅槃不動住一切諸見
如實之性住於一切衆生結使亦住一切諸
法根本住於有爲無爲二法諸住不住無有
住故波旬諸佛如來如是住也時舍利弗問
波旬言菩提者當何處求波旬答言大德舍

 
利弗從身見根本求於菩提無明有愛求於
菩提顚倒起結求於菩提障礙覆蓋求於菩
提舍利弗言波旬何因縁故如是說也波旬
答言大德舍利弗如實覺知如是諸法是名
菩提說是法時八百比丘悉斷諸漏得無漏
心諸天子等信舍利弗魔波旬故三萬二千
諸天子等發阿耨多羅三藐三菩提心爲欲
調伏諸天子故文殊師利童子令魔波旬及
大德舍利弗作如來身身相具足文殊師利
還攝神力大德舍利弗及魔波旬身復本相 

 
爾時四方出千菩薩從諸佛土乗空而來至
於佛所頂禮佛足右繞如來住一面已白佛
言世尊我等聞說法界體性無分別經聞已
來此守護正法世尊我等受持守護此經讀
誦通利爲他廣說攝取正法爾時大德阿難
白佛言世尊是諸菩薩從何處來佛告阿難
是諸菩薩各各集在諸佛國土此等菩薩皆
是文殊師利童子本所教化常爲說此法界
體性無分別經以開化之是諸菩薩知報經
恩故來至此及見如來禮敬圍繞亦欲供養

 
禮拜文殊師利童子又願護此經是故來此
阿難我涅槃後是諸菩薩於此閻浮提當廣
流布護此正法阿難是諸菩薩於百千佛所
志意勇猛護持正法是時衆中有釋梵護世
諸天王等白言世尊我等若此若彼有護持
法者是善丈夫善男子善女人等我當守護
供給使令得無苦惱爾時世尊讃釋梵護世
諸天王言善哉善哉汝能勇猛守護是諸愛
護正法善丈夫等即是供養過去未來現在
諸佛并愛護正法爾時佛即告於文殊師利 

 
童子汝受持此經後末世時於閻浮提當廣
流布文殊師利言世尊火災起時而此虚空
都無受持亦不被燒世尊如虚空體性是一
切法亦復如是而是諸法不生不滅若法無
生無有滅者亦無受持諸法體性無受持故
如法體性受持諸法亦復如是文殊師利即
白佛言惟願世尊受持此經爲善男子善女
人等種善根故若供養法者貪樂此經世尊
如是如是受持此經調伏憍慢諸怨憎故無
能留難於當來世此閻浮提廣行流布爾時

 
世尊身放光明是光徧照三千大千佛之世
界皆作金色爾時佛告文殊師利童子如來
光明一切普照而此經者亦復如是心行無
礙者於佛法究竟是善男子善女人等手執
此經爾時世尊復告阿難阿難受持此經讀
誦通利爲他廣說阿難汝則供養去來現在
諸佛世尊爾時阿難白佛言世尊此經何名
云何受持佛告阿難汝受持此經名說法界
體性無分別亦名寳上天子所問亦名文殊
師利童子所說善受持之佛說是經已大德 

 
阿難文殊師利童子寳上天子及諸佛土諸
來菩薩天人阿須羅及世間人皆大歡喜頂

戴奉行
大寳積經卷第二十七