大寳積經卷第二十六
梁三藏法師曼陀羅奉
詔譯
法界體性無分別會第八之一
如是我聞一時佛在舍衛國祇陀林給孤獨
園與大比丘八千人俱菩薩摩訶薩萬二千
人從無量佛土而來集會復有三萬二千天
子悉向大乗時大衆中有菩薩摩訶薩名文
殊師利童子及寳上天子爾時寳上天子作
是思惟若今世尊告文殊師利演說於法若
告已說令諸魔宮皆悉闇蔽無復威德使魔
波旬憂惱不悅令諸魔衆悉善調伏諸增上
慢者破增上慢自記所得善修行者獲沙門
果已得果者轉更增上使佛法僧種相續不
斷令多衆人發菩提心此如來無量阿僧祇
劫所集菩提令得久住若如來在世及滅度
後常聞說此法隨所向乗疾得滅度爾時世
尊於寳上天子所念即告文殊師利童子於
此衆中可少說法今此大衆欲從汝聞爾時
文殊師利童子即白佛言世尊當說何法佛
言說於法界體性因縁文殊師利言世尊一
切諸法界法界體性世尊出法界外無有所
聞世尊云何言因法界演說於法佛言文殊
師利憍慢衆生若聞此法生於驚怪文殊師
利言世尊法界體性無有驚怪世尊是驚怪
者即法界體性爾時大德舍利弗問於文殊
師利童子文殊師利若一切法皆法界體性
衆生何處有汙染淨法界體性無污淨故文
殊師利言大德舍利弗是諸衆生身見顚倒
安住我勝我所勝是凡夫人發起我想是衆
生等執著我想及著他想起心心數法是心
心數法造作諸業若善不善是諸衆生行業
因故獲得果報大德舍利弗若已有生即有
染汙是汙染者法界體性大德舍利弗若知
汙染是法界體性是名白淨然第一義無有
汙淨若汙染法若白淨法文殊師利說是法
時出百比丘悉斷諸漏得無漏心爾時大德
舍利弗語文殊師利童子言所說法界無有
錯謬說是法已過百比丘悉斷諸漏得無漏
心文殊師利言大德舍利弗此法界者本是
繫縛今得解耶舍利弗言文殊師利是法界
者非本繫縛今得解脫大德舍利弗是諸比
丘今於何處心得解脫舍利弗言文殊師利
如來甚多調伏聲聞皆斷諸漏心得解脫文
殊師利言大德舍利弗汝是世尊聲聞不耶
舍利弗言文殊師利如是如是如汝所說我
是世尊聲聞人也文殊師利言大德舍利弗
汝斷諸漏得於無漏解脫心耶舍利弗言我
得無漏解脫之心文殊師利言大德以何等
心得於解脫爲過去心爲未來心現在心耶
大德過去世心已滅之想未來世心未至之
想現在世心不住之想云何大德心得解脫
舍利弗言文殊師利非過去心得於解脫非
未來現在心得於解脫文殊師利言大德汝
云何言心得解脫舍利弗言文殊師利住世
諦說心得解脫第一義中都無有心繫縛解
脫文殊師利言大德舍利弗汝欲令法界體
性有於世諦第一義諦耶舍利弗言文殊師
利法界體性無有世諦第一義諦文殊師利
言大德汝云何說住於世諦心得解脫舍利
弗言文殊師利寧無有心得解脫耶文殊師
利言大德舍利弗若心有內有外中者是得
解脫大德而是心者無內外中無繫縛解脫
爾時衆中有二百比丘聞於文殊師利所說
即從座起說如是言若無解脫無解脫心我
等何故出家修道若無出世何故修道是諸
比丘說麤語已背衆而去爾時文殊師利童
子欲調伏是諸比丘故知諸比丘所去道前
化一比丘是諸比丘到化比丘所在化比丘
前如是問言大德從何處來是化比丘答諸
比丘大德我於文殊師利所說不解不知不
信不向以是縁故從彼衆來是諸比丘即復
語此化比丘言大德我等亦爾不解不知不
信不向以是縁故從彼衆來化比丘言大德
於文殊師利所說法中云何不適違逆汝意
從衆出來諸比丘言大德以文殊師利說無
向果無有證果又無解脫我等聞已作如是
念若無向果無有證果無解脫者我等何義
修行梵行若無出者何故修道思是義故出
彼衆來是化比丘作如是言大德汝不解故
爲誹謗故爲罵詈故出彼衆來諸比丘言我
等亦不誹謗罵詈但以不見於解脫故出彼
衆來是化比丘即便稱歎諸比丘言善哉善
哉大德我等今當善共思議若非罵詈則非
諍訟非諍訟者是第一義沙門法也汝等心
者何等相耶爲青黃赤白紫玻瓈色實耶不
實耶常耶無常耶色耶非色耶諸比丘言大
德心者非色而不可見無有形照亦無觸對
無處無教化比丘言大德而是心者實非是
色而不可見無有形照亦無觸對無處無教
而是心者內住外住內外住耶是諸比丘答
言不耶化比丘言大德汝心非色而不可見
無有形照無有觸對無處無教非內外中是
正成就不是諸比丘答言不也化比丘言大
德汝心非色而不可見無有形照無有觸對
無處無教非內外中是正成就不諸比丘答
言不也化比丘言大德若心不實無成就者
云何解脫是諸比丘答言不也化比丘言大
德以是義故文殊師利說法界體性無汙染
淨大德汝凡夫顚倒故執我我所而起於心
行諸境界起攀縁心是盡能滅一切攀縁生
滅不住變易之法若心縁出家受具足戒修
道得果是心體性空無有實從妄想起若不
實妄想則是不生不住不滅若其非是生住
滅者無有繫縛亦無解脫無向無得大德以
是義故文殊師利說法界體性無汙染淨亦
無向得無解脫者是化比丘如是說時諸比
丘等無漏解脫得解脫已即便還向文殊師
利所到已各脫鬱多羅僧以用供養文殊師
利說如是言文殊師利汝今善能守護我等
我等不信向是甚深調伏法故遠離捨去爾
時大德須菩提如是問言諸大德等爲何所
得爲何所覺各各脫於鬱多羅僧以爲供養
文殊師利諸比丘言大德須菩提我等今者
無得無覺是故我等供養文殊師利童子大
德須菩提我等以有所得想故於此衆中從
坐起去我等已能捨離得想是故還此須菩
提言何故汝等說如是語諸比丘言大德須
菩提著名爲動搖愛著若有動搖有愛著者
無向無得大德須菩提若無向得即於此處
能斷一切動搖愛著須菩提言誰調伏汝諸
比丘言大德須菩提無有所得無所覺者是
調伏我是人不生亦不滅度亦非禪定又非
亂心須菩提言誰調伏汝諸比丘言可問文
殊師利童子爾時大德阿難問文殊師利言
此諸比丘誰所調伏文殊師利言大德阿難
無隂界入者亦非凡夫非縁覺非聲聞非菩
薩非如來非身相應非言相應非心相應阿
難言文殊師利爾說誰耶文殊師利言大德
阿難若如來化化而是化者有相應乎阿難
言文殊師利化無有法可與相應不相應者
文殊師利言大德阿難一切諸法體性是化
阿難言文殊師利如汝所說一切諸法體性
是化文殊師利言大德阿難是化調伏此諸
比丘大德阿難如化調伏者一切聲聞亦復
如是大德阿難如是調伏者正是調伏若不
解如是調伏者當知名爲增上慢者爾時大
德阿難問於文殊師利童子文殊師利是增
上慢比丘可識知也文殊師利言大德阿難
戒聚清淨即是動搖當知此即是增上慢定
聚慧聚解脫聚解脫知見聚清淨即是動搖
當知此即是增上慢我得我證如是思惟動
搖妄想當知此即是增上慢驚畏身見亦空
如空入一道亦空此說是正說當知此即是
增上慢復次大德阿難若比丘云身見是空
乃至入一道空如是之空是平等空當知此
即是增上慢何以故大德阿難身見異空異
故身見即是空空與異道不異道者即是空
復次大德阿難若有驚畏無明有愛喜明解
脫當知此即是增上慢何以故若有二相非
是解脫復次大德阿難若有比丘畏貪瞋癡
喜三解脫驚畏四倒喜於四相驚畏五蓋喜
於五根驚畏六入喜於六通驚畏七識住喜
七助道法驚畏八邪喜八聖道驚畏九衆生
居喜九次第定驚畏十不善喜十無漏善驚
畏有爲界喜無爲法當知此即是增上慢何
以故大德阿難而是一切皆是動搖皆是戲
論大德阿難若有動搖若有戲論心即自高
自在攝取依止妄想堪忍成就如是等法名
爲自在自在故生於憍慢大德阿難如是比
丘當知名有增上慢也所以者何大德阿難
云何有爲界空是空入空當知此比丘有增
上慢大德阿難問文殊師利云何比丘無增
上慢文殊師利言大德阿難若有比丘寂靜
於內則外寂靜一切境界若平等非平等若
有若無若有爲無爲無有動搖亦無妄想無
不妄想無二無一無莊嚴無不莊嚴非有戲
論不執著始見於一切諸法平等亦無平等
無不平等無有一法能作平等非平等者如
是不動不搖無有妄想無不妄想又不執著
亦不見妄想何況向解脫得果智證有動搖
者無有是處大德阿難如是比丘無增上慢
侶亦無戲論遠自他伴捨諸愛著一切愛著
非愛著故離諸攀縁覺觀思惟思惟解脫解
脫向無有取者悉皆寂靜因寂靜縁是我身
我所身度到彼岸不見有法解向斷證若有
比丘如是修行無增上慢空平等故解知一
切諸法平等無有上下若善不善可作不可
作有漏無漏若世出世有爲無爲如是等上
下動搖無不妄想亦不見知如是諸法悉見
平等喻如虚空大德阿難若有比丘如是解
者名善解脫如是比丘無增上慢以是義故
如來說言若有比丘解諸法平等喻如虚空
如動于虚空無所觸著沙門法者亦復如是
說是語時二百比丘悉斷諸漏得於無漏解
脫之法爾時寳上天子問文殊師利云何菩
薩無增上慢願如實說文殊師利言天子若
有菩薩一切智心無等等心三界最勝心過
諸聲聞及縁覺外諸境界以安住心然亦修
行一切善根爲增上故化衆生故攝正法故
爲餘衆生爲他人說一切智心是心如實解
本始平等如隨所聞其心體性解知一切衆
生體性解知一切諸法體性故解知一切善
根體性解知一切善根體性故解知演說菩
薩體性天子是菩提薩埵如實說授記復次
天子若菩薩布施隨所施與隨所願施及諸
餘施一切無礙施無所依不著無覺無有解
無有解故即是空也若能如是解施體性解
施體性故解如實始體性解如實始體性故
解諸法體性解諸法體性故解諸一切衆生
體性解諸一切衆生體性故說菩薩體性天
子是名菩薩施清淨故說授記也復次天子
若有菩薩解知身者即解知戒解知口者即
解知戒解知心者即解知戒解身口者解覺
寂靜解覺寂靜故解衆生寂靜解衆生寂靜
故解一切法寂靜解一切法寂靜故解如實
始寂靜解如實始寂靜故得寂靜法因寂靜
縁寂靜隨有所聞一切諸法能說寂靜天子
是名菩薩戒清淨故如實說授記復次天子
若有菩薩知於法性畢竟是空知於法性畢
竟自在於諸衆生能忍衆惡心不起忍不思
外事不背衆生能滅一切衆惡如諸衆生性
忍體性亦爾如忍體性菩提性亦爾如菩提
性一切諸法體性亦爾如知一切諸法體性
如實如法亦爾如所聞同盡法性法性界畢
竟空法性畢竟空說行順忍天子是名菩薩
眞實淨忍說授記也復次天子菩薩知慎一
切法行離諸思惟無諸莊嚴成捨進行如有
所爲亦無所作其知堅固一切能離內性寂
靜外化衆生知精進寂故知菩提寂知菩提
寂故亦知一切諸法寂靜知諸法寂故知如
實始如所聞法精進性寂故一切能說天子
是名菩薩清淨精進如實知授記復次天子
若菩薩入諸法平等無增減禪以禪力故其
心安住止安住故識無所住識無所住故七
覺心平等七覺心平等故得禪定平等得禪
定平等故知菩提平等知菩提平等故知一
切衆生平等知識一切衆生平等故知諸法
平等若如是知諸法平等隨所聞法能說諸
法體性平等天子是名菩薩清淨禪定如實
說授記復次天子若有菩薩慧眼清淨如實
知見於一切法隨所見法皆無所見無有動
搖得無動智無行無因無縁行亦不行諸威
儀法則亦非不行不行因縁知諸法平等不
救不行何以故若不行者即無分別斷諸妄
想希望貪著是菩提薩埵離諸所有亦行一
切衆生行處爲欲教化諸衆生故聚集一切
助菩提法故攝取正法故不斷三寳種故如
來所行者於一切法清淨體性無所分別以
此般若體性淨故知菩提體性淨知菩提體
性淨故知衆生體性淨知衆生體性淨故知
一切法體性淨知一切法體性淨故於諸法
體性得如實智得如實智故隨所聞事是法
界性說無分別天子是名菩薩慧眼清淨如
實說授記復次天子菩薩觀身行身念處知
過去身無有邊際知未來身無趣向者現在
身者猶如草木瓦石墻壁身亦如是若能如
是觀身身行是身體性癡行寂靜思惟並行
亦無發起不思惟不起自在是名離我識無
所住修身念處行亦無有法可修行者亦非
不修知一切法無有體性非不有性如是觀
身修於身行觀心如幻化知心如響應如實
知心受樂不愛受苦不苦受不苦樂不失正
念不執無明離受於受不爲所牽是名如實
知見受念處若能如是觀受行者於諸受法
心無所行心不安住是一切心亦不放捨菩
提之心亦不失念亦不遠離是名觀心行心
念處善知法知見法行法無念無思惟入於
法性無身受心非觀法相發起見行入於法
性是名觀法行法念處是一切法體性和合
聚集無物猶如虚空如所聞事無念無思惟
自然說法念處天子是名知於淨法念處說
授記也復次天子又是菩薩一切智心而得
自在如所教悔正住不施不亂不失念於初
發一切善根無垢心行隨所行處一切能捨
訶犯戒心不依止戒忍無諍訟身口心意於
諸衆生不生[嗔]心不起聲聞縁覺精進乗進[瞋]
不念思惟一切善法不依諸禪定次第定心
無所行不見行諸見不行諸法入一切法如
諸聖人於諸境界而無所行雖近非聖身口
意業未曾被訶不以信故求於善法獨行無
侶欲自過世行精進行永斷貪欲瞋癡結故
心無煩惱不破戒故亦不親近行惡行者無
有諛諂內行淨故無散亂語者口業淨故無
所求者自財知足故非驅使者非邪命活故
無積聚者隨有所得皆知足故無希望者離
三界欲故是知足者離惡求故是寂靜者解
一切法皆寂靜故現[嗔]癡者捨世行故無戲[瞋]
論者斷諸戲論故是不還者斷欲瞋癡故貪
嗜法者調伏憍慢故是易解者善調心故善
守護者護戒聚故心善解脫者慧聚淨故是
不捨者行聖種故無退轉者發菩提心畢究
竟故無所用者一切世行故無諍訟者等一
切衆生故善自護者護他人故調自心者不
求他過故離諸希望者護淨戒故廣說法者
無悋惜故是愛護者護於一切衆生心故初
發心者集一切善法故無異行者於一切法
得一味故不動搖者斷諸動故不觀種性者
教化衆生故等衆生者攝取一切諸衆生故
初觀空者一切法故調諸見者善教化故無
想行者調伏行想諸衆生故知無願者所願
滿足善調伏故一切知者觀無作故是行善
者不知足故無物觀物者示現非物而是物
故不思惟觀者我寂靜故無自我者觀化衆
生以無我故無非道行者化諸衆生離結使
故方便之心得畢竟者修行般若故定住無
去者終不證觸一切聲聞縁覺乗故離道非
道者第一義故離行非行者一切凡夫證正
行故無莊嚴無不莊嚴者無不希望諸法故
不自讃者不戲論他故無等等智者具佛法
故無生法忍者一切諸法無生無滅忍故天
子是名菩薩得於自在天子菩薩者隨所生
處非不知故生以知故生而是菩薩攝取生
死得自在故亦得具足成就佛法而是菩薩
非生死流轉以願力故在在處生得自在智
是名菩薩得自在智菩薩非以得邊際故名
自在智若不斷絶一切善根是名菩薩得自
在智菩薩非得諸善根故名自在智於諸善
根無猒足故名自在智菩薩非不生三界得
名自在爲化衆生故生三界名爲自在菩薩
非以離自結故得名自在爲諸衆生斷結使
故勤修精進是名菩薩得自在智菩薩不以
爲己身故得名自在爲於寂靜一切衆生諸
苦惱故名爲自在菩薩非以捨故自在攝取
教化衆生故名爲自在菩薩非斷自貪瞋癡
得名自在斷諸衆生貪欲瞋癡諸結使故名
爲自在菩薩非自證滅法故得名自在爲諸
衆生證滅法故得名自在菩薩非自斷漏故
得名自在菩薩爲諸善根增長不斷漏法名
得自在菩薩非證三解脫故名得自在菩薩
解了三解脫故名爲自在菩薩非自在寂滅
五隂名得自在爲捨一切衆生重擔故名爲
自在菩薩非以滅六根故名得自在知諸衆
生上下根故名爲自在菩薩非以生分盡故
名得自在菩薩不以斷絶生故名爲自在菩
薩非得過於聲聞縁覺解脫名得自在菩薩
道場得解脫果受用一切諸衆生故名爲自
在演說如是自在品時於是衆中三萬二千
諸天子等皆發無上正眞道心爾時世尊讃
於文殊師利童子善哉善哉善說一切菩薩
授記文殊師利若有菩薩聞說如是菩薩授
記一向信解不生驚畏諸佛世尊爲說眞實
無上道記爾時寳上天子語文殊師利童子
汝今演說於授記也文殊師利言天子我說
授記我有是法有覺了者我說授記天子我
今不得乃至一法亦無覺了云何說授記天
子言文殊師利恒河沙等諸佛世尊豈無解
向而得果耶文殊師利言天子諸佛世尊無
解向得果天子諸佛世尊不爲解向得果說
法天子言文殊師利諸佛世尊云何說法文
殊師利言天子諸佛世尊亦不分別體性而
說法也無生無滅無因無縁無去無來無有
衆生非無衆生無汙染無白淨無生死無涅
槃天子諸佛世尊如是說法天子問文殊師
利言諸佛世尊不爲涅槃而說法者何以故
名爲佛出世耶
大寳積經卷第二十六
