大寳積經卷第二十三
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之三
復次無邊慧諸菩薩摩訶薩乃於無邊甲冑
境界無邊大乗境界無邊大道境界而發趣
之何以故於一切處能隨入故諸菩薩摩訶
薩爲欲隨入一切法故被大甲冑爲欲隨入
一切法故乗於大乗爲欲隨入一切法故住
斯大道於一切法得平等故而發趣之然此
甲冑不得少法若內若外若[粗]若細若遠若[麤]
近過現未來有爲無爲住不住者若此甲冑
於一切法不能選擇不能決了不能徧知不
能隨入不能作證不能超過不可名爲被大
甲冑於一切法若能選擇若能決了若能徧
知若能隨入若能作證若能超過乃可名爲
被大甲冑又此大乗亦無少法若內若外乃
至囬向一切智智徧知隨入作證超過是故
此乗名爲大乗法善巧乗至涅槃乗無上上
乗無等等乗又此大道亦無少法若內若外
乃至能於一切諸法平正大道而發趣之此
平正道無有少法不徧知者是故此道名無
上道無數量道無等等道無邊慧諸菩薩摩
訶薩被大甲冑徧能隨入一切衆生心心所
行徧能清淨一切衆生雜染煩惱乗於大乗
增長衆生一切善根住斯大道勸化衆生一
切善法無邊慧諸菩薩摩訶薩爲一一衆生
一一心行盡生死際長時流轉求智慧藥不
捨甲冑而能堅固被大甲冑無量甲冑難思
甲冑清淨甲冑無邊甲冑無取甲冑知衆生
想甲冑知無衆生甲冑知無我甲冑知衆生
自性甲冑隨覺衆生自性甲冑知我自性甲
冑隨覺我自性甲冑知內自性甲冑隨覺內
自性甲冑知外自性甲冑隨覺外自性甲冑
知內外自性甲冑隨覺內外自性甲冑知一
切法自性甲冑隨覺諸法自性甲冑知一切
法無所得甲冑知一切法自性無所得甲冑
了知一切諸法甲冑無邊甲冑無中甲冑無
中邊甲冑非過去甲冑非未來甲冑非現在
甲冑無作甲冑無作者甲冑無邊慧諸菩薩
摩訶薩於此甲冑亦無所被亦不隨覺亦不
決了亦不出離亦不現證無甲冑故而被甲
冑不隨覺故而能隨覺不決了故而能決了
不出離故而能出離不現證故而能現證無
所乗故而乗大乗不於大乗而有施設無所
施設而爲施設然於大乗無少施設若有施
設則非施設於彼施設不可得故不可見故
亦無有乗以乗安住以無所得而住大乗遠
離趣向不至究竟不到涅槃不可得故非道
爲道於道發趣以平正故此平正道無所施
設誰爲施設何處施設從何施設亦無有作
亦無作者亦非和合非不和合一切猒離一
切不求何以故此平正道與一切法不異不
同不相應故不起法想離一切法無垢無淨
法性亦爾無垢無淨是故此道名無染道以
不可趣而爲進趣以不可攝而爲攝取此道
甚深無生無起無出無作無得無行無處無
住無障無事於一切事而能顯了於一切事
而無差別不隨事轉以無事故至無上處無
邊慧諸菩薩摩訶薩於此甲冑此乗此道應
如是知然此甲冑此乗此道無所可見無所
可知不可得故誰爲被甲誰乗此乗誰行此
道亦不可見亦不可知亦不可得無邊慧若
諸菩薩摩訶薩聞斯法已不驚不怖讀誦宣
說於法理趣無所乖違隨順修行而生愛樂
入於勝解爲斯法故應勤精進若於斯法決
定理趣善巧方便有堪能者被此甲冑乗於
此乗行於此道於此深法無所得故而發趣
之盡生死岸爲正覺者能以無邊功德莊嚴
出現世間無邊慧諸菩薩摩訶薩於此法中
應生愛樂起大精進而無放逸若有衆生於
此深法纔生愛樂我說彼人得大饒益況能
精勤不爲放逸戒行清淨而發趣者無邊慧
汝觀斯法若干廣大若干殊勝若干清淨我
於此法慇懃稱讃欲令衆生而生愛樂當得
長夜利益安樂爲猒離故寂滅故徧知故無
邊慧汝當復觀斯況能授世間出世間具足
安樂諸有若干匱乏衆生於此深法而退失
故遠離世間及出世間一切具足豐饒安樂
無邊慧汝當復觀如來現前此深法寳若干
豐饒若干易得汝今於此甚深之法應勤修
習諸有愚夫於我演說此法寳時尚不欲聞
況能受持如來現前法寳豐饒不樂聽聞不
欲諮問若於末世後五百歲正法滅時佛及
法寳及持法者三不現前何能欲聞愛樂諮
問無邊慧然於後時若爲如來善加持者此
深法寳亦令可得無邊慧彼怖畏時此深法
寳實無損減亦無滅盡但於此法無聽聞者
無受持者唯除我前渴仰聽聞被甲冑者當
於彼時乃能愛樂聽受斯法彼時衆生聞此
法已能生淨信我說彼人當得成就斯廣大
法況於今時於此法中能生淨信勤修行者
無邊慧諸菩薩摩訶薩被無上甲冑無量甲
冑大甲冑時應作是念我爲一切匱乏衆生
所謂乏於戒者乏於聞者乏於慧者乏解脫
者乏於解脫知見者以此大法而豐足之由
是大法豐足之故一切匱乏皆令捨離戒財
聞財慧財解脫財解脫知見財皆令富饒貪
嗔癡火皆令息滅一切衆病皆令除愈無上
良藥皆令服之服斯藥故衆病消除獲大安
樂永離有餘證清涼性無上涅槃無復有餘
思惟觀察不求一切有爲無爲何以故以此
涅槃最上安樂一切所求更無餘故所求永
息已滅盡故無邊慧諸菩薩摩訶薩被於如
是大甲冑已又爲哀愍攝取一切諸衆生故
乗此大乗此大乗者過去諸佛已乗出離未
來諸佛當乗出離現在諸佛今乗出離無有
去者亦無有乗亦無出離何以故以空無相
無願無生無作者故非已出離非今出離非
當出離乗此乗者如是出離爲善出離而無
執著於一切法非有和合非無和合無來無
去此乗於道而出離時亦非和合無來無去
此乗此道於大甲冑而出離時亦非和合非
不和合無來無去不可得故無邊慧諸菩薩
摩訶薩以此甲冑此乗此道而發趣之又此
甲冑此乗此道而發趣時不作是念若凡夫
法若聲聞法若縁覺法若諸佛法彼法於我
若遠若近亦不作念若空無相無願無生無
作彼法於我若遠若近亦不作念若猒若離
若滅乃至大般涅槃彼法於我若遠若近無
邊慧此大甲冑此乗此道一切菩薩一切聲
聞一切縁覺一切衆生所不能動而發趣於
阿耨多羅三藐三菩提無邊慧諸佛世尊於
此甲冑此乗此道得不動已而般涅槃何以
故一切諸法不可動故一切法性法性之相
相遠離故相清淨故徧清淨故不可以相而
爲觀察爲勝觀察爲徧觀察一切法相法相
之性不可以性而爲觀察爲勝觀察爲徧觀
察一切諸法無性無相不可顯示不可言說
是爲諸法眞實性相無邊慧如此甲冑此乗
此道眞實之相不可顯示不可言說亦復如
是爲令衆生當了知故增長一切法光明故
於此甲冑此乗此道假以施設而畧說之汝
今若欲於此甲冑此乗此道隨義行者勿以
施設勿以顯示勿以言說應隨義行隨義行
者無少應行無少隨行若於非義不應隨行
若於是義則應隨行隨義行時不隨聲行不
隨字行不隨語行不隨行者不隨彼轉何者
爲義謂祕密說於祕密說應隨覺了應以信
行以信行者於是義中無所分別於無分別
乃應隨行應隨行者乃爲不行亦不隨行何
以故於是義中無少有行無少隨行無少徧
行遠離行故不應隨行不隨菩提相應而行
不隨流轉相應而行於彼相應及不相應皆
非作意皆非正念念清淨故故不應行無邊
慧於是義中汝應隨行勿異有行若異隨行
則爲忘失隨逐音聲隨逐文字隨逐語言於
彼語言不能捨離徧知音聲超過文字隨覺
語言則不隨行則不流轉於是義中如是隨
行如是隨入則無少行行止息故無邊慧於
義行時勿復以行而行於義若不以行而行
於義則爲不來不復退還若得不來不復退
還於此甲冑此乗此道隨順趣於阿耨多羅
三藐三菩提爲諸衆生作大饒益無邊慧若
於此法如是說者隨義行者能隨入者心不
顚倒無有疑惑成就勝解於此甲冑此乗此
道若未攝取能攝取之速當發趣若有未被
斯甲冑者則能速被若有未乗於此乗者則
能速乗若有未住於此道者則能速住無邊
慧彼諸衆生當攝廣大福德資粮爲佛世尊
之所護念於法無違與僧同行無邊慧汝已
攝取無量善根於後末世當以此法攝諸衆
生爲諸衆生荷負重擔所獲福德其量難說
爾時世尊而說偈言
菩薩無畏者
如是被甲時
爲利諸衆生
乃被無邊甲
衆生若貧乏
弊苦無法財
無戒無多聞
無慧無解脫
被此無邊甲
令法致豐饒
以法豐饒故
一切獲安樂
爲捨諸貧苦
演說無上法
聞者皆離塵
住斯安樂道
戒蘊備充足
多聞如大海
便得最上慧
由斯能斷縛
解脫徧照明
解脫正知見
若能現證者
一切獲安樂
貪瞋癡大火
恒燒徧熾然
衆生由是苦
彼火我令滅
授諸衆生藥
一切病皆除
若病消除已
得至涅槃界
永捨一切餘
趣於安樂處
從彼安樂中
無有退還者
一切有爲樂
於彼不復求
無上大安樂
於彼皆當證
以無戲論法
成熟諸衆生
究竟大安樂
一切皆當得
如是發趣者
一徃不復還
出過於發趣
常得勝安樂
於大安樂中
樂欲不樂欲
發趣無發趣
一切皆當斷
如是被甲已
當乗於此乗
爲愍諸衆生
一切皆攝取
過去正徧知
此乗已出離
未來正徧知
此乗當出離
現在佛世尊
此乗今出離
故於此大乗
無不皆乗者
一切諸最勝
世間大依怙
以此乗出離
不起於乗想
非乗以爲乗
非道以爲道
非出以爲出
出離故無上
此乗出離時
曾無少出離
以空無有相
無願無作故
非乗非出離
乃名爲大乗
一切悉平等
由是而發趣
此乗無和合
亦無不和合
發趣無上道
現證大安樂
此乗無相應
亦無不相應
無處無所依
由是而發趣
此道無有來
此道亦無去
得斯正道者
寂靜而發趣
我說於此道
此乗此甲冑
於法無所依
寂靜最無上
一切凡夫法
一切聲聞法
一切縁覺法
一切不可得
於佛一切法
離垢無上法
不遠亦不近
一切不可得
於空無相法
無願無作法
不遠亦不近
一切不可得
於猒離滅法
涅槃寂靜法
不遠亦不近
一切不可得
此乗此甲冑
此道無所取
無上不可動
畢竟不可得
一切法自性
眞實希有相
不可以施設
諸法性空故
此乗此甲冑
此道無顯示
如諸法自性
彼性亦如是
一切諸法中
相性不可得
於無相性法
我略爲開示
一切諸法中
一切自性相
於我如是說
畢竟無所有
此乗及此道
甲冑自性相
於彼求言說
畢竟亦非有
言說非有故
是爲希有相
於彼言說中
語相亦非有
諸法不可量
無勝無邊量
一切不可測
是故法無上
此乗此甲冑
此道亦如是
於彼無相中
如是應隨入
爲令諸衆生
徧知勤修習
速逮法光明
故我如是說
諸法無語言
一切不可說
於彼諸法中
一切應隨入
以法無言故
於彼應隨行
行無少有行
一切法無行
無求而樂求
無行而隨行
如是隨行者
於義不觀察
汝今於實義
一切應隨行
音聲及語言
於彼勿隨轉
音聲語言中
若得不隨轉
於義乃隨行
是爲求義者
何者名爲義
應知祕密說
以信無分別
是義乃隨行
明了如是義
能於祕密說
無執無所著
不行不隨轉
若有隨行者
彼則隨執著
若無隨行者
一切不隨轉
由是正憶念
遠離於隨轉
菩提及生死
二俱不相應
於彼亦無念
無念爲正念
於念清淨故
說爲清淨者
若異此修行
遠離無上法
汝應於是義
如說而修習
若隨語言者
是則隨音聲
於彼不超過
同於世間法
音聲及文字
不應隨彼轉
應知眞實義
無行以隨行
實義無音聲
亦無有文字
超過語言故
乃名爲實義
是義應隨行
隨行無所有
以行止息故
乃名爲實義
於眞實義中
不行以爲行
斯則不退轉
不捨於甲冑
隨順大甲冑
大乗及大道
趣於安樂處
利益諸衆生
此諸安隱法
我今爲汝說
汝當隨義行
能斷汝疑惑
若乗此乗者
乗已當發趣
速詣大菩提
現證無上覺
於此最上乗
不乗爲速乗
於道於甲冑
其義亦如是
於此無上法
精勤修習者
彼諸衆生等
爲佛之護念
於後怖畏時
汝當開此法
廣爲諸衆生
而作利益者
於後怖畏時
若能開此法
所生無上福
其數不可量
無邊慧諸菩薩摩訶薩所被甲冑名曰大勝
亦名無邊勝亦名大莊嚴所乗之乗名曰大
商亦名無邊光亦名妙莊嚴所行之道名曰
無量莊嚴資粮亦名無量方便資粮以是道
故諸善丈夫而發趣於阿耨多羅三藐三菩
提復次無邊慧乃徃古昔過無量劫復倍是
數有佛出世號栴檀香光明如來應供正徧
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊劫名電光國名光明時彼剎土
地平如掌無諸雜穢瓦礫荊棘黃金白銀而
爲沙聚行列國界覩者欣悅時四天下其洲
皆廣二億由旬一一洲中復有四萬八千大
城其城一一廣十由旬長二十由旬垣墻周
迴嚴麗峻極一一城有八俱胝人止住其中
十千聚落一千園苑圍繞莊嚴而此國界復
有種種花樹果樹香樹衣樹上味之樹及金
剛樹間錯莊飾池沼泉流涯岸端直八功德
水盈滿其中優鉢羅花波頭摩華拘物頭華
芬陀利華雜色輝映靡不周徧彼栴檀香光
明如來壽六十八俱胝那由他歲復有六十
俱胝那由他諸聲聞衆以爲眷屬彼時人民
顏貌端正安隱快樂薄貪瞋癡易可開示以
少勸化而能徧知諸法性相無邊慧復於彼
時有轉輪王名一切義成七寳具足四天歸
化彼閻浮洲有一大城其城縱廣四十由旬
人民熾盛安隱豐樂宮城之內廣五由旬間
以七寳而爲莊飾妙多羅樹垂諸鈴鐸眞金
羅網彌覆其上王之正殿純紺瑠璃廣一由
旬四面千柱其殿之上復有千樓高峻嚴麗
衆寳裝飾於其殿前有大香池周環澄澈其
傍復有十六香光小池七寳所成布列圍繞
一一池間流渠激注出妙音聲如奏衆樂一
一小池有八階道香光大池三十二道一一
階道純金所成寳樹行列寳網彌覆上妙香
氣徧滿城中故號彼池名曰香光無邊慧彼
轉輪王有四夫人一名無邊音二名賢善音
三名衆妙音四名鵝王音一一夫人各有二
子一名不空勝二名賢勝三名龍勝四名勝
音五名妙音六名梵音七名勝雲八名雲音
婇女六億諸子十千爾時彼王於內宮中與
其眷屬娛樂嬉戲忽於空中見一如來妙色
之身時彼如來即告王言大王應被無上甲
冑乗無上乗而發趣於阿耨多羅三藐三菩
提授諸衆生智慧之藥勿得貪著人天五欲
此大甲冑而能攝受無上安樂此無上乗而
能誘入無上園苑入此中者不復退還一切
人天種種諸欲皆是無常變壞之法勢不久
住須臾磨滅無邊慧爾時一切義成大王聞
此說已於彼如來而白言曰其誰能示斯大
甲冑如彼甲冑而嚴被之其誰能示斯之大
乗如彼大乗而乗御之其誰能示斯之大道
如彼大道而發趣之時彼如來告一切義成
大王言大王當知有栴檀香光明如來王應
詣彼當爲大王演說斯法被大甲冑乗於大
乗趣於大道時彼如來如是說已欻然不現
無邊慧爾時一切義成大王覩斯事已悚慄
毛竪發希有心便生怖畏不樂人天種種欲
樂猒捨一切諸行有爲求大甲冑大乗大道
即與八子及四夫人并餘諸子婇女侍從俱
徃詣彼栴檀香光明如來所旣到彼已與其
眷屬恭敬作禮稽首佛足即以一百檀盧那
七寳雜華散於如來應正徧知復以無量支
婆羅奉獻如來及聲聞衆復以一切安樂資
具滿十千歲而供養之從是以後棄捨王位
與其眷屬於栴檀香光明如來法中出家無
邊慧時彼栴檀香光明如來知一切義成比
丘及其眷屬至樂之心便爲開示甲冑莊嚴
大乗莊嚴彼旣聞已發堅固心爲深法故盡
其軀命端坐思惟精勤無退常近如來而於
世間一切諸欲得無動念無邊慧時彼如來
問一切義成比丘言善男子汝於今時被大
甲冑乗於大乗發趣道耶以是道故而能成
就一切智智無等等智汝當如理精勤修習
彼一切義成比丘白栴檀香光明如來言世
尊我於今時乃不見有名甲冑法亦不見有
能被甲冑者亦不見有被甲所從亦不見有
被甲之處世尊我不見有名乗之法亦不見
有乗大乗者亦不見有乗之所從亦不見有
乗大乗處世尊我不見有名道之法亦復不
見由此道故已發趣者今發趣者亦不見有
道之所從亦不見有道之處所世尊我於阿
耨多羅三藐三菩提若遠若近若去來今無
得無見如我今者作是觀時實無少法而可
親近而可證者若我無證世尊寧當而問我
言被大甲冑乗於大乗發趣道耶世尊一切
知者一切見者如我等比於法修行唯有如
來乃能了知非諸聲聞縁覺境界無邊慧彼
一切義成比丘於如來前作是說時與其眷
屬便得菩薩無生法忍得法忍故皆不退轉
爾時栴檀香光明如來悉爲授記過五百阿
僧祇劫當證阿耨多羅三藐三菩提彼聞授
記歡喜踊躍上昇虚空高七多羅即以偈頌
讃如來曰
無量大名稱
挺特如山王
世尊一切智
能演諸功德
佛眼悉明見
猶如日照臨
尊嚴大會中
我禮如來足
無量德資粮
佛智已圓滿
我等亦當得
世尊無上智
無上大光明
普照於人天
開示諸法藏
無邊功德海
智慧常無失
正覺[離]煩惱[惟]
慧光大精進
我禮深功德
大龍大莊嚴
衆相以嚴身
安住如須彌
御衆無倫匹
能爲世導師
映蔽人天衆
演說無所畏
我禮勝丈夫
世尊大牟尼
無邊功德海
能開我法眼
令我被甲冑
然我一切時
爲乗大乗者
常於此勝道
發趣更無餘
牟尼勇猛尊
覺知一切法
世無有過者
我等咸歸命
無邊慧彼栴檀香光明如來應正徧知說此
法時成熟無量無數衆生一切義成比丘從
是已後與其眷屬供養承事無量無數諸佛
世尊過五百阿僧祇劫證阿耨多羅三藐三
菩提號曰超無邊境界王如來彼佛剎土所
有功德廣長之相亦如栴檀香光明如來應
正徧知光明世界無有異也諸聲聞衆其數
無量王之夫人諸子眷屬亦過五百阿僧祇
劫皆證阿耨多羅三藐三菩提無邊慧諸菩
薩摩訶薩被大甲冑乗於大乗於此道中持
大法炬作大法明放大法光建大法幢擊大
法鼓乗大法船以攝大法而發趣之善丈夫
戲而遊戲之霔以法雨潤於衆生皆令歡喜
精勤勇進而發趣於阿耨多羅三藐三菩提
無邊慧諸菩薩摩訶薩住此道時得法光明
以光明故能見一切諸法縁起自性本空自
性無相自性無起不於色中而見於色受想
行識亦復如是不於識中而見於識異識縁
起了知識相自性本空自性無相自性無起
但屬衆縁見縁和合衆縁亦空無相無起作
是見時不於眼中而見於眼耳鼻舌身意亦
如是不於意中而見於意異意縁起了知意
相自性本空自性無相自性無起乃至地界
水界火界風界空界欲界色界及無色界無
有作者無有受者不於少法見有少法異縁
而起屬衆因縁自性無相自性無起縁性亦
空無相無起無邊慧是爲諸菩薩摩訶薩住
此道時觀察縁起作是觀已能以智慧於縁
起中證眞實際以斯一切法光明故如來十
力四無所畏十八不共大慈大悲大喜大捨
乃至一切諸佛之法速得圓滿爾時世尊而
說偈言
菩薩無畏者
如是能安住
作大法光明
妙智而發趣
建于大法幢
此幢無有上
一切佛法中
正念而發趣
智慧善遊戲
法施諸衆生
霔於大法雨
無畏而發趣
以法潤衆生
皆令得歡喜
以是諸菩薩
妙善而發趣
如是諸菩薩
得大法光明
能於正法中
勇猛善安住
由是法光明
了知一切法
以衆縁故起
一切無堅實
諸法自性空
自性無有相
自性無有生
自性無有體
諸法以衆縁
和合而共起
衆縁和合故
自性無所有
菩薩能觀察
了衆縁亦空
衆縁自性空
自性無有相
亦無有生起
亦非有所作
如是觀察者
於法勤修習
諸起無體故
衆縁亦非縁
如是如理觀
能知一切法
觀諸色受想
行識亦如是
皆以衆因縁
由斯諸蘊起
諸蘊無有實
自性本來空
性空故無相
一切無所起
諸蘊遠離相
離相則無生
無生則無滅
諸蘊如是相
無相妄有相
彼相從何有
諸法無體故
斯蘊亦無性
界處亦如是
一切從縁起
自性本來空
無相無有體
一切諸法中
法體不可得
了知一切法
名義思惟者
欲色無色界
一切從縁起
自性本來空
無相亦無體
觀此能觀智
何能知彼境
此智及彼境
自性常遠離
所起及衆縁
此二俱無作
能作如是知
斯爲眞實相
無相以相說
菩薩由斯入
而亦不分別
若相及無相
如斯善智者
能見眞實相
於諸法界中
不作少法相
若法及法界
此二俱無相
諸法遠離相
說名爲法界
說名法界者
無界無非界
雖名爲法界
然實不可得
思惟此義時
不念不可得
離諸分別故
獲大法光明
諸法無性故
光明亦無性
由斯觀察故
復得法光明
不見能觀智
斯見亦不見
見法虚妄故
說此名爲觀
光明不思議
無邊無有量
見諸法皆空
說名不分別
若法有諸相
常無證入者
聞斯淨法音
應生大歡喜
若法無有生
常無分別者
聞斯淨法音
寂然獲安樂
若後末世時
聞斯無上法
應說彼衆生
久集諸功德
若後末世時
聞斯無上法
當於此法中
以速而發趣
大寳積經卷第二十三
