大寳積經卷第二十二
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之二
復次無邊慧我念徃昔修菩薩行時被如是
甲冑乗如是大乗超過諸際能滅黑闇能除
怖畏以大精進乃於無量百千俱胝那由他
佛所聞此菩薩摩訶薩甲冑莊嚴大乗莊嚴
踊躍歡喜觀此法時於佛世尊恭敬尊重不
作是念我被如是甲冑我有如是甲冑我得
如是法我有如是法我有如是種類之法我
於是時無有我想遠離身見遠離我慢心無
高下亦無分別爲欲攝受一切衆生護持諸
佛如來法藏成熟無量百千俱胝那由他衆
生曾無一念勞倦之心我於爾時不捨甲冑
乗無邊乗世世生中能破魔軍魔諸眷屬退
敗消滅魔之使者怖畏馳散一切異道諸遮
羅迦路伽耶陀波利婆羅遮伽及此外道相
應之輩我皆降伏爲作安隱一切異論悉已
摧殄一切外道悉已降伏邪趣衆生令於此
乗住衆善軛爲諸衆生開示甲冑甲冑莊嚴
亦爲衆生演說如是種類之法安樂大乗住
此乗者便獲一切安樂資具所謂有爲安樂
資具轉輪聖王安樂資具帝釋梵王安樂資
具及得無爲安樂資具爲諸衆生說此法時
令諸衆生入此法中生聖種性建大法幢作
師子吼而發趣於阿耨多羅三藐三菩提無
邊慧諸菩薩摩訶薩應被如是大甲冑已如
理觀察而選擇之當於何法而發趣之於一
切法盡能知見無有分別何以故諸菩薩摩
訶薩安住正道如理知故正道發趣如理見
故如理清淨則不分別非不分別而於分別
不分別中平等知見若見有法可求可覓則
不平等不住如理清淨知見以無分別無不
分別於彼分別不分別中而無執取以無執
取遠離分別及不分別於此道中無有憐愍
無有施爲亦無增益亦無取捨住平正道亦
不分別過現未來徧能了知一切分別所有
隨眠於一切法得住平等無顚倒義乃得名
爲住斯道者無邊慧何等爲道及道清淨所
謂說名八支聖道正見正思惟正語正業正
命正精進正念正定正見能斷薩迦耶見超
過一切見所行境一切諸見於一切處悉得
清淨而能了知一切分別若勝分別若徧分
別則無分別無勝分別無徧分別不住邪思
斷邪思惟能見正命見正命想見命清淨住
清淨命如理能見清淨身業清淨語業清淨
意業住於正業正見語業於語語者悉能見
知住於正語能淨對治正精進見善攝精進
住正精進正見憶念而無有念亦無作意無
所執取以清淨念住於正念正見三昧於三
昧中無所依止而能清淨三昧之見住於正
定無邊慧諸菩薩摩訶薩如是見時得一切
處清淨正見住清淨道此清淨道爲善丈夫
之所修行智者尊重衆聖悅可如來稱讃非
一切魔魔民魔使魔天大衆之所行處亦非
一切愛著外道依止諍論行見稠林趣諸非
道路伽耶等之所行處亦非一切愛涅槃者
之所行處何以故住無爲者則於涅槃有所
分別涅槃分別則諸行分別何以故涅槃界
中超過一切動念分別尚無無爲況有有爲
此道能淨一切分別乃無少有無爲分別寧
有一切有爲分別若於聖道有分別者則不
名爲住於聖道若斷一切動念分別是則名
爲住於聖道住無畏道住安隱道住安樂道
此道能至無老病死憂苦之處此道能至無
有自性超過性處此道能至遠離一切性非
性處此道能至無示現相非色相處此道如
空徧一切處能至無上大宮殿中如是去者
不復退還便獲若干安隱快樂彼大宮殿不
可示現無諸事相無少有爲無少無爲已滅
有爲已捨無爲不與衆生有爲安樂無爲安
樂無邊慧諸有忻樂有爲涅槃彼尚不求有
爲安樂況有能於大宮殿者大宮殿中無有
施設清涼寂靜故名涅槃滅貪瞋癡斷諸隨
眠裂愛見網竭無明流拔衆毒箭盡不善法
故名涅槃遠離一切憍慢病疾衆苦逼惱故
名涅槃非心意識心所所行故名涅槃息諸
諍論一切結使乃至法想故名涅槃絶諸意
樂意樂所求亦無分別所分別相故名涅槃
無邊慧是爲大般涅槃體性涅槃無邊不可
宣說若有所趣則非是道道亦無言不可宣
說諸菩薩摩訶薩若以此道趣於涅槃大宮
殿時亦令無量百千衆生住於斯道無邊慧
諸菩薩摩訶薩於此道中而發趣時無有勞
倦亦無憂惱隨欲所求隨欲莊嚴隨莊嚴處
一一莊嚴隨攝衆生而爲說法令諸衆生皆
得歡喜何以故此道無等能淨對治所作究
竟諸佛世尊聲聞縁覺皆於此道而發趣之
不相違背未到彼地未如其願終不相離何
者爲地謂涅槃地大宮殿地譬如虚空不可
爲喻唯除虚空以喻虚空廣大空寂名曰虚
空涅槃宮殿亦復如是爲大空寂無有主宰
亦無我所一切衆生設入其中無能攝取一
毛端量廣大空寂廣大無量名大涅槃名大
宮殿無邊慧諸菩薩摩訶薩此殊勝道非諸
聲聞縁覺所有住此道者成就一切功德資
粮得不退轉爲諸衆生作大饒益以殊勝行
爲大莊嚴以是道故而發趣之如彼莊嚴亦
非聲聞縁覺所有諸菩薩摩訶薩住此道時
若作輪王無所顧悋有大威德神通變現而
能了知世出世間若作帝釋大梵天王無所
耽著遠離憍慢樂見諸佛樂聞正法成熟無
量百千諸天趣於阿耨多羅三藐三菩提爾
時世尊而說偈言
菩薩殊勝道
世間無有上
衆聖及二乗
皆趣於斯道
一切諸菩薩
發趣大菩提
爲得道莊嚴
以斯道開示
若於斯道中
已趣今趣者
彼皆以正見
安住於斯道
一切諸菩薩
若住平等見
行於斯道中
安樂而發趣
斯道最殊勝
斯道爲無上
如實能誘進
於中無所執
若住於斯道
行於斯道中
一切諸智人
其意不傾動
不說於斯道
少有傾動者
由是無所動
於動常遠離
我說於斯道
無動無施爲
亦無有增益
斯道故無上
一切諸菩薩
善住於斯道
斯道無有愛
亦復無有憎
斯道非過去
斯道非未來
彼際不分別
如是而修習
斯道無煩惱
斯道無分別
於義不乖違
如是而安住
住於最勝道
無住爲安住
住於斯道者
能獲清淨性
我說八支道
衆聖之所行
住於斯道者
菩提不難得
菩薩依怙者
如是住斯道
能得道清淨
一一而進趣
斯之最上道
善士所修行
如來所稱讃
此智爲無上
魔及魔軍衆
魔之所攝者
外道餘衆生
非其所行處
分別涅槃者
不住斯勝道
愚爲分別害
不能趣涅槃
超過分別者
無想無分別
於斯大道中
以是而發趣
衆聖之勝道
愚夫皆遠離
若行此法者
斯道爲無上
斯之最勝道
能至無上處
其中無衰惱
無畏無災難
斯之無上道
無色無形相
不可以色相
而能示現者
斯之安隱道
正直無所畏
以斯道發趣
究竟大涅槃
斯之最淨道
猶若太虚空
一切無罣礙
常趣於涅槃
若至涅槃者
一徃無復退
斯之大涅槃
最上勝安樂
涅槃大宮殿
空寂不可量
故名大涅槃
亦名大宮殿
斯大涅槃中
三毒煩惱滅
若至其中者
無退無受生
涅槃大空寂
猶若太虚空
廣大空寂故
於中無罣礙
涅槃大宮殿
永離苦憂惱
無邊境界處
說名爲涅槃
涅槃無數量
數量不可得
寂滅清涼性
設名爲涅槃
涅槃無施設
趣道亦無上
無量無分別
分別不可得
我爲諸菩薩
開示於斯道
若住斯道者
彼近於涅槃
若住於斯道
世間勝安樂
一切皆當得
說名無畏者
善住於斯道
其心無所染
由是道清淨
說名無畏者
以見平正道
一切能隨覺
一切資具中
一切不貪著
菩薩依怙者
殊勝眞實道
饒益諸衆生
勇猛而發趣
若得無上道
最上道莊嚴
令世悉歡喜
斯道而發趣
斯道最殊勝
能令意清淨
隨其所樂求
一切當發趣
若得聖王位
轉輪大軍旅
能捨大王位
出家行學道
若得天帝釋
大梵天王位
於彼無耽著
斯爲善順道
世間諸學處
一切能明了
住於斯道中
乃爲實語者
復次無邊慧諸菩薩摩訶薩於此道中而發
趣時爲欲攝取八正道故修行一法所謂不
作諸不善法又爲攝取八正道故修行二法
一者於內隨何善法如理思惟二者於外隨
何善法如理請問又爲攝取八正道故修行
二法一者如事了知諸法二者了知無事無
住無所分別又爲攝取八正道故修行二法
一者於內隨順覺知二者於外無所執著又
爲攝取八正道故修行二法一者自信無所
分別二者衆生若未有信我令安住於此道
中又爲攝取八正道故修行二法一者能於
所作之業如實知見二者能於所作之業而
無執著又爲攝取八正道故修行三法一者
於諸苦取蘊中一一了知二者於諸無苦取
蘊勤求至樂三者於諸和合法中專修遠離
又爲攝取八正道故修行三法一者宣說最
上之法語不乖違隨說法義心無諍論二者
不著一切文字三者攝取一切諸法又爲攝
取八正道故修行四法一者於義正方便事
二者隨義而作相應正方便事三者順法而
作觀察正方便事四者不起一切執著正方
便事又爲攝取八正道故修行四法一者能
以堅誓自守如說而行二者能以六根善巧
於道發趣三者能令意樂清淨四者能住不
放逸行無邊慧諸菩薩摩訶薩以此法行攝
取道故乃可名爲隨順道者觀一切法性空
故無名故無相故無願故無生故無作故猒
故離故滅故出故得法光明觀生盡時不於
無生而起生想便於爾時超昇離生出過非
法得道清淨獲無生忍道清淨故過一切想
不住非想滅於道想離於法想出無明網以
明修習所應得法悉能得之明所修習得何
等法謂明修習得想受滅得一切法決定善
巧得隨祕密順於法性諸菩薩摩訶薩行此
道時不住於處不爲相覆知一切法同於虚
空生如空生性如空性無有少相而爲罣礙
此道清淨不畏災患被大甲冑不爲執縛乗
於大乗無所迷惑離諸障難猶如虚空於此
道中而發趣之爲諸衆生作大光明無邊慧
是爲諸菩薩摩訶薩殊勝之道非諸聲聞縁
覺所行爾時世尊而說偈言
爲攝八正道
演說諸法行
若住此道中
斯爲大精進
善法修行者
能於一切時
不作不善法
斯行攝於道
菩薩修習者
於內如理思
於外求請問
斯行攝於道
菩薩觀察者
如事正了知
如理如法住
斯行攝於道
菩薩依怙者
於內隨覺知
於外無所執
斯行攝於道
菩薩無畏者
自信無分別
令他住淨信
斯行攝於道
菩薩思惟者
淨諸所作業
於業無所執
斯行攝於道
菩薩無繫者
常知苦取蘊
求無苦取蘊
斯行攝於道
菩薩善智者
修離和合行
能離於和合
斯行攝於道
菩薩思議者
隨義能了知
演說無違諍
斯行攝於道
菩薩具慧者
不著於文字
攝持一切法
斯行攝於道
菩薩行法者
能與法相應
亦隨義相應
斯行攝於道
菩薩順道者
正住於堅誓
如說而修行
斯行攝於道
菩薩道清淨
善淨於意樂
住法不放逸
斯行攝於道
菩薩一切時
勤修此諸行
身心獲安樂
斯行攝於道
菩薩正念者
住於清淨道
了知一切法
皆空無有相
菩薩觀察者
能令願清淨
亦不住無願
遠離於諸相
菩薩如理觀
理趣悉平等
於諸法不生
無有少疑惑
菩薩妙智者
能觀一切法
猒離寂滅故
明見而發趣
菩薩觀法者
如理見法生
不於生見生
不於盡見盡
菩薩精進者
如是觀察時
出離於非法
超昇正位中
菩薩妙智者
斯道爲清淨
速至大安隱
成就無上忍
菩薩妙智者
隨順觀諸法
超過一切想
常住於無想
菩薩妙智者
斯道能淨治
遠離於道想
亦不住法想
菩薩妙智者
斯道淨治故
出於無明網
獲大法光明
菩薩妙智者
能以明修習
教授諸衆生
由是而發趣
菩薩明修習
爲得一切法
決定甚深義
善巧大方便
菩薩明修習
方便離諸想
隨順祕密法
能知決定義
菩薩妙智者
以大法光明
能滅於想受
由是而發趣
菩薩妙智者
不住於斯道
不住斯道故
於道而發趣
菩薩無畏者
能知一切法
猶若淨虚空
諸相無所覆
菩薩知諸法
其性同虚空
諸法如空故
清淨而無垢
菩薩如是住
不爲相所礙
速爲諸衆生
演說而教授
菩薩妙智者
一切道清淨
於道無災患
無礙而發趣
如是清淨道
速徃大菩提
能於無爲證
平等而發趣
菩薩大甲冑
大乗及大道
如空無罣礙
清淨而發趣
趣斯乗及道
如趣太虚空
遠離於衆相
無相而發趣
大乗平等乗
廣大如虚空
於斯清淨道
此乗當發趣
一切諸菩薩
尊重於斯法
爲諸衆生故
勇猛而發趣
若[詣]大菩提
住斯殊勝道
非諸二乗等[諸]
於斯能發趣
菩薩正憶念
能令道清淨
以斯清淨道
最上而發趣
復次無邊慧諸菩薩摩訶薩如是發趣之時
能以善巧而正了知無量念處正斷根力覺
分解脫等持等至神足止觀無量功德殊勝
莊嚴爲欲降伏諸世間故被大甲冑出三界
故乗於大乗攝受天人阿修羅故安住斯道
而發趣於阿耨多羅三藐三菩提無邊慧諸
菩薩摩訶薩被大甲冑乗於大乗住斯道時
不以慈悲喜捨徧照衆生於諸衆生不愛如
己如是甲冑大乗大道而於大地所不堪受
一切衆生不任親近若以哀愍利益衆生被
大甲冑乗於大乗安住斯道如是甲冑大乗
大道一切世間天人阿脩羅所不能行一切
愚夫耽著世間住世間者亦不能見又諸菩
薩摩訶薩哀愍一切諸衆生故被大甲冑能
以甲冑加持地界水火風界令此地界而不
傾覆一切衆生不生恐怖能令水界火界風
界隨彼所應作所應作又諸菩薩摩訶薩始
自初心發趣甲冑乃至今被斯大甲冑乗此
大乗以清淨道而發趣於一生補處詣菩提
樹坐道場時此三千大千世界之中金剛所
成堅固場地若不加持涌没傾覆雖以堅固
金剛所成無堪荷負斯大甲冑大乗大道又
諸菩薩摩訶薩徃昔誓願於諸衆生起慈悲
故十方諸佛諸大菩薩共稱讃故設復金剛
大輪圍山須彌盧山一切寳山及餘山王若
不加持亦無堪荷斯大甲冑大乗大道又諸
菩薩摩訶薩本願力故諸佛如來本願力故
於諸衆生不爲惱故不爲害故不爲損故不
爲怨故不爲讎故不凌恃故不逼迫故爲令
衆生獲安樂故被大甲冑乗於大乗住斯道
中而發趣於阿耨多羅三藐三菩提無邊慧
諸菩薩摩訶薩被甲冑時被慧甲冑持慧刀
仗大慧迴向乗迴向乗趣慧光明住光明道
以慧明眼觀察諸法而發趣於一切智智爲
欲攝取一切智智爲諸衆生修行般若波羅
蜜檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜一切皆以慧爲先導
慧爲修習慧爲攝持迴向阿耨多羅三藐三
菩提爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言希有
世尊諸菩薩摩訶薩若干智慧徧一切處悉
能攝持成就無量諸佛之法爾時世尊告無
邊慧菩薩摩訶薩言無邊慧如是如是如汝
所說諸菩薩摩訶薩若干智慧徧一切處攝
一切法被大甲冑乗於大乗住斯大道一一
皆以慧爲先導而發趣之無邊慧設有智慧
無慧先導於此道中不能發趣若有智慧以
慧先導徧一切處隨轉隨行以慧攝持以慧
防禦爾時乃名被大甲冑乗於大乗住斯大
道以安隱法饒益世間能開慧眼以眼觀察
慧身朗照放大光明而發趣於阿耨多羅三
藐三菩提無邊慧是爲諸菩薩摩訶薩所被
甲冑甲冑莊嚴所乗大乗大乗莊嚴所行大
道大道莊嚴而發趣於阿耨多羅三藐三菩
提無邊慧諸善丈夫甲冑莊嚴大乗莊嚴大
道莊嚴一切功德種種莊嚴我若具說於無
量劫不可窮盡爲令汝等而了知故亦爲未
來諸善丈夫甲冑莊嚴大乗莊嚴大道莊嚴
無邊功德資粮莊嚴我今於此略說少分彼
善丈夫若聞我法亦當被大甲冑乗於大乗
住斯大道功德莊嚴而發趣之爾時世尊而
說偈言
我說一切斷
亦說四念住
一切善方便
斯由不放逸
具足正憶念
法善巧相應
勇進而出離
斯由不放逸
根力菩提分
被甲乗大乗
以此爲侍衛
菩薩當發趣
禪定勝解脫
等持及等至
以此爲侍衛
菩薩當發趣
大慈悲喜捨
被甲乗大乗
以此爲侍衛
菩薩當發趣
成就於止觀
神足及神變
以此爲侍衛
菩薩當發趣
無量諸功德
被甲乗大乗
於道無疲倦
菩薩當發趣
精進不放逸
被甲乗大乗
了知彼念處
菩薩當發趣
光明大甲冑
降伏諸世間
被斯甲冑已
乃名爲智者
正趣一切智
出過三界中
乗斯大乗已
乃名爲智者
大道清淨道
映蔽諸世間
天人阿脩羅
乃名徧聞者
如是諸菩薩
普爲諸衆生
能於一切時
精進被甲冑
菩薩不修習
大慈及大悲
大喜大捨等
大地不堪受
菩薩不修習
於彼諸衆生
知時饒益事
大地不堪受
菩薩不修習
於彼諸衆生
愛之如己者
大地不堪受
菩薩不修習
以慈乗大乗
諸山及大海
大地不堪受
菩薩不修習
慈念諸衆生
乗於此大乗
衆生不親近
若被斯甲冑
慈光不照明
於彼大甲冑
衆生不親近
若被斯甲冑
功德海無邊
加持四大界
彼乃堪荷負
攝取衆生故
普照以慈光
加持四大界
彼乃堪荷負
攝取衆生故
成就大菩提
加持四大界
彼乃堪荷負
不譏惱衆生
被斯大甲冑
大乗而出離
斯名爲智者
善巧大方便
一切悉加持
無上而出離
斯名爲智者
[由]是此大地[田]
不没亦不傾
水火風界等
能作所應作
然諸大菩薩
被甲乃無邊
乗於此大乗
以道而發趣
成就一生處
至於最後身
徃詣樹王下
坐于堅固地
於此道場處
安住如金剛
身心不疲倦
現證一切智
菩薩無畏者
若不以加持
彼地當傾覆
壞已無復成
一切大地界
若不以加持
假使金剛成
無不傾覆者
菩薩於徃昔
大誓願莊嚴
於諸衆生所
已起大慈念
現在十方界
諸佛剎土中
徧知兩足尊
一切皆護念
設復餘石山
須彌盧寳山
金剛輪圍山
堅固嶷然住
菩薩智慧者
若不以加持
於斯大甲冑
不堪爲荷負
諸佛諸菩薩
神力所加持
衆生及大地
堪近堪荷負
被斯大甲冑
不爲惱衆生
甲冑無有上
以乗當發趣
被斯大甲冑
不爲害衆生
甲冑不思議
以乗當發趣
被斯大甲冑
不爲讎衆生
爲除衆生病
以乗當發趣
具足殊勝道
無上最淨治
不惱不讎怨
不害正安住
被慧大甲冑
乗慧迴向乗
甲冑不可壞
迴向無過上
菩薩依怙者
住道慧光明
以慧觀諸法
無上而發趣
菩薩殊勝道
甲冑及大乗
斯由慧光起
是故心清淨
乗諸波羅蜜
趣佛大菩提
慧攝慧清淨
以慧爲先導
一切波羅蜜
以此慧爲先
慧攝慧清淨
能授無上智
菩薩不思議
能起慧光明
能然大慧燈
安樂而發趣
起慧光明故
慧眼由是開
於佛無上智
明見而發趣
菩薩勇猛者
甲冑乃無邊
無邊莊嚴故
名爲大甲冑
菩薩大智者
大乗大莊嚴
於佛一切智
無染而發趣
菩薩大智者
大道大莊嚴
殊勝不思議
清淨而發趣
大寳積經卷第二十二
