大寳積經卷第二十一
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之一
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹林與
大比丘衆及諸菩薩摩訶薩俱悉從種種佛
剎來集爾時世尊無量百千衆所圍繞供養
恭敬時彼衆中有菩薩摩訶薩名無邊慧即
從座起偏袒右肩右膝著地稽首作禮合掌
向佛白言世尊我有少疑請問如來願垂聽
許爲我宣說爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說
偈言
大雄大丈夫
世間無與等
我爲衆生故
少疑當請問
不起師子座
現身徧十方
一切異論中
無能傾動者
智藏無邊際
諸力無有量
世尊一一力
普能度世間
善住一切智
善住於十力
無畏大師子
最勝無上尊
十八不共法
如來之所有
照明於世間
摧伏諸外道
了知一切法
是故無過上
無失大導師
我疑當請問
無邊離垢智
大海不動智
境界無礙智
我疑當請問
世尊善修習
於道無疑惑
安隱大導師
我疑當請問
已度諸暴流
已斷諸結縛
能拔衆毒箭
我疑當請問
已破無明[
]
已息煩惱熱
清涼善安住
我疑當請問
無畏無上智
無著無礙智
法海一切智
如來已證得
佛無量功德
智證悉圓滿
盡一切有漏
破諸煩惱見
世尊多積集
無量大功德
不思議法王
我疑當請問
世尊殊勝智
普能照世間
演暢法光明
無邊功德海
導師法光故
徧照於世間
是故世間中
佛法光明現
法海一切智
辯才無有上
精進不思議
清淨離諸見
佛眼無邊故
智境亦無邊
世間無等尊
我疑當請問
法王大牟尼
能斷衆生惑
導師我當問
願隨其意樂
我觀一切處
天上及人間
無有等如來
普遍照明者
善住諸功德
莊嚴大丈夫
不思議法王
仙中照耀者
譬如大雪山
衆寳端嚴處
世尊安法座
端嚴亦如是
妙音大精進
能宣悅意聲
衆生若得聞
善根悉清淨
世尊人中勝
時演法光明
以是諸衆生
隨意便開覺
知時知衆會
知人大導師
敷演法光明
以時智慧者
梵音大精進
願賜清淨言
如天雨大地
法潤徧霑洽
世尊處衆會
普宣法雨已
於此法希望
衆生皆滿足
最上勝安住
如王處妙高
惠施諸衆生
能令衆歡喜
大雄兩足尊
不思議境界
一切諸衆生
無有能知者
無量大丈夫
衆會已和合
依怙大牟尼
志求佛境界
我於佛境界
發趣故來集
導師無礙智
如何疾開覺
我隨其意樂
瞻顏欲請問
世尊願開示
爲斷諸疑惑
若聞無上法
便得心歡喜
踊躍充徧身
能斷衆疑網
法王無上尊
一切智無畏
一切知見者
我疑當請問
佛於一切法
無有少疑惑
精進大導師
我疑當請問
無上斷疑者
於法不疑惑
無邊功德海
我疑當請問
無邊大光明
無邊大功德
無邊清淨智
我疑當請問
無邊精進智
無邊境界智
無邊饒益智
我疑當請問
世尊無邊智
離邊及無邊
能斷一切疑
我疑當請問
不思議法王
垂哀聽我問
見許我當問
牟尼爲宣說
請問一切智
釋迦名稱尊
若垂聽許我
願決我疑網
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言無邊慧
汝今於我渴仰志求欲於如來幾何所問若
有問者我當解說爾時世尊而說偈言
告無邊慧 汝欲何問 悉應問之 我當解說
如彼所問 一一發問 隨其樂欲 速爲開示
我爲汝說 一切無疑 如汝志求 稱汝所問
汝今時問 如時如義 以時問故 我決定說
如汝意樂 問所應問 我皆隨順 爲汝說之
汝今時問 我亦時說 斷汝疑網 當得無疑
我爲法王 了義究竟 於一切法 得無疑惑
我於諸法 正覺難思 如衆生意 所問爲說
我於諸法 悉無有疑 時而問者 速當爲說
我時爲說 無有疑惑 如其意樂 釋彼所疑
我常了知 時及衆會 諸衆生等 意趣不同
亦常觀察 一切衆生 有欲無欲 彼皆明見
若有智者 能善修行 我皆以時 正法開悟
若無智者 愚癡迷亂 彼無慧明 不尊重法
若無尊重 於法不求 雖聞此法 無大明智
法善巧者 於法希求 若聞此法 得大明智
樂大乗者 求人中尊 聞斯法已 得大明智
佛無上智 不思議智 而發趣者 聞皆滿足
樂無礙智 求最上尊 彼聞此法 得大饒益
若有智性 求不思議 彼聞此法 得無上智
若有衆生 求佛道場 轉無上輪 聞法歡喜
愛樂精進 於法尊崇 聞離垢法 欣然踊躍
若有衆生 樂善修習 以法光明 說無上法
荷諸重擔 無邊策修 彼聞法已 歡喜充滿
若有希願 善法思惟 於彼慈哀 爲之開釋
哀愍汝等 隨汝所問 我能決定 當斷汝疑
我多千歲 修行善巧 疑惑已除 知汝意樂
若有疑者 恣汝所問 當爲汝說 斷諸疑惑
若有疑者 恣汝所問 如其樂欲 我當說之
若有疑者 恣汝所問 我住於法 得無動搖
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言世尊如來
應正徧知我於菩薩乗中少有所疑今當請
問何等善丈夫遠離於怖畏一心正念爲諸
衆生被大甲冑於大甲冑而莊嚴之起大愛
樂而尊重之以不放逸乗此大乗以大清淨
平正之道無諸堆阜瓦石荊棘衆惡雜穢諸
見稠林亦無毒刺苦惱坑坎亦無繫執怖懼
艱難正直無曲如理平道無障礙道剪諸稠
林裂一切網遠離黑暗蠲除愛著捨和合故
而發趣於阿耨多羅三藐三菩提世尊如來
應正徧知我於此義故致斯問何等善丈夫
何等大甲冑被此甲冑乗於大乗以斯大道
而當發趣世尊應說諸菩薩摩訶薩甲冑莊
嚴安住於道安住諸法理趣善巧於法理趣
住善巧故而能起於諸法理趣善巧光明法
光明故不捨甲冑乗於大乗以不退轉精進
之力無忘念根相續慧力速能成就法界理
趣分明善巧徃詣道場轉於法輪爲諸衆生
演說法故一切衆生如其所願如其發趣解
脫生死世尊如來應正徧知此之大乗我欲
利益安樂衆生故問斯義世尊如來一切知
者一切見者以何等法成就諸菩薩摩訶薩
一切諸法海印三昧以三昧故令諸菩薩摩
訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不
退轉世尊如來知見成就未曾有法善諸衆
生智慧之藥故我問耳爾時無邊慧菩薩摩
訶薩而說偈言
爲諸菩薩故
我問兩足尊
一切知見者
甚深佛法義
大乗所修行
何定能發趣
我今皆請問
饒益諸衆生
云何善丈夫
能被無邊甲
如是被甲已
云何當發趣
云何起樂欲
云何愛於彼
云何大精進
云何不放逸
云何諸菩薩
乗於此大乗
乗已復云何
此事應當說
云何乗大乗
發趣菩薩道
惟願世導師
速爲我宣說
云何平正道
平等而發趣
於諸見稠林
剪伐恒無倦
於諸境界中
云何得超越
云何以平等
裂見貪愛網
云何除黑暗
得大智光明
彼諸菩薩等
云何當發趣
云何能觀察
遠離衆結縛
云何諸菩薩
離縛善安住
云何諸菩薩
超過大怖畏
善巧諸法義
發趣於無上
菩薩被何等
無邊大甲冑
被斯甲冑已
乗於此大乗
云何諸菩薩
發趣平正道
我今所問者
世尊應演說
菩薩云何得
莊嚴大甲冑
莊嚴無上乗
世尊應演說
安住於斯道
及彼道莊嚴
諸法之善巧
世尊應演說
云何能了知
法界之理趣
法善巧光明
世尊應演說
云何諸菩薩
得此法光明
究竟一切法
世尊應演說
云何諸菩薩
得法光明已
不捨大甲冑
由是而發趣
云何諸菩薩
乗於此大乗
精進不退轉
由是而發趣
云何諸菩薩
志念常堅固
能以智慧力
而得善調伏
云何得法界
理趣之善巧
法王不思議
世尊願宣說
云何能速徃
至於菩提場
轉于大梵輪
世無能轉者
云何無所動
演說於諸法
爲一切衆生
如其昔所願
演說諸法故
解脫於生死
云何令衆生
究竟獲安樂
饒益衆生故
我問世導師
一切知見者
願爲我宣說
當以何等法
成就諸菩薩
一切法大海
所作印三昧
樂求佛法者
渴仰大菩提
若聞此法者
舉身悉充悅
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言善哉善
哉無邊慧汝於徃昔供養承事無量諸佛種
諸善根集諸功德不可稱量於此深法欣求
渴仰以大志樂成就衆生而興大悲問於如
來汝今諦聽善思念之吾當爲汝說諸菩薩
摩訶薩以功德成就而發趣於阿耨多羅三
藐三菩提唯然世尊願樂欲聞爾時世尊告
無邊慧菩薩摩訶薩言無邊慧諸菩薩摩訶
薩爲阿耨多羅三藐三菩提被甲冑者爲欲
攝取諸衆生故被大甲冑爲諸衆生布施清
淨故被大甲冑爲諸衆生持戒清淨故被大
甲冑爲諸衆生忍辱清淨故被大甲冑爲諸
衆生精進清淨故被大甲冑爲諸衆生禪定
清淨故被大甲冑爲諸衆生智慧清淨故被
大甲冑爲諸衆生獲安樂故被大甲冑爲諸
衆生起饒益事相應心故被大甲冑爲諸衆
生貪瞋癡病作對治故被大甲冑爲大功德
作善巧故被大甲冑爲無上智善圓滿故被
大甲冑爲諸衆生生死怖畏作救護故被大
甲冑爲欲顯現無等等智善圓滿故被大甲
冑於此三千大千世界所有諸魔若魔眷屬
若魔使者住魔業者及行諸見稠林險徑一
切外道諸遮羅迦出家吠陀烏摩利迦路伽
耶陀及此外道相應之輩與交戰故被大甲
冑諸菩薩摩訶薩如是被於大甲冑已不捨
甲冑起大精進能入一切衆生界中以忍安
住遠離怖畏不驚不懼不動不亂而復被於
無邊甲冑所謂救護一切衆生甲冑剪一切
見稠林甲冑破諸魔軍甲冑能授智慧甲冑
無邊津梁甲冑度諸重擔甲冑增長淨信甲
冑安住尸羅甲冑淨治業藏甲冑一切清淨
力藏甲冑方便善巧力藏甲冑能斷一切執
著甲冑不退不悔智慧甲冑諸菩薩摩訶薩
被於如是大甲冑已亦不捨離乃至盡邊際
堅固精進力曾不動搖而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提爾時世尊而說偈言
菩薩被甲冑
爲攝諸衆生
衆生無邊故
被甲亦無邊
布施清淨故
一切令充悅
爲利諸衆生
乃被斯甲冑
持戒清淨故
饒益於世間
爲利諸衆生
乃被斯甲冑
忍辱清淨故
勇猛善安住
爲利諸衆生
乃被斯甲冑
精進清淨故
成就不退轉
爲利諸衆生
乃被斯甲冑
禪定清淨故
所行境亦然
爲利諸衆生
乃被斯甲冑
智慧清淨故
無漏無過上
爲利諸衆生
乃被斯甲冑
一切諸衆生
樂具悉當與
善知此義故
乃被斯甲冑
菩薩於衆生
能爲饒益事
以清淨四攝
普徧諸有中
若病貪瞋癡
而爲對治者
授諸衆生藥
所患令消除
由是諸菩薩
善能被甲冑
於功德資粮
獲無邊善巧
衆生生死苦
逼迫不安隱
我當爲救護
被甲冑無邊
無邊生死苦
我能令解脫
愛見網所縛
一切皆當斷
於此煩惱網
一切能斷者
堅固精進力
勇猛而被甲
一切諸衆生
令住安樂道
以是趣涅槃
安隱而無上
以大精進力
乃被斯甲冑
當共一切魔
敵戰常無倦
若住於諸見
稠林而行者
路伽耶陀等
被甲利於彼
及餘無量衆
行諸非道者
於彼咸利益
故被甲無邊
如是被甲已
不捨於甲冑
起大精進力
被甲勝堅固
入於衆生界
以忍得安住
成就堅固忍
被甲無過上
遠離於怖畏
亦無有驚懼
被無邊甲冑
一切勤修習
善住於甲冑
常能正了知
寂然不動搖
不亂不退轉
被如是甲已
智者復當被
救護衆生甲
破壞衆魔甲
無邊津梁甲
一切悉當被
勇猛勝智人
被已得安住
爲大重擔故
被甲無有上
度一切衆生
苦擔悉令脫
增長清淨信
善住於六根
戒得共相應
被甲無過上
成就勇猛智
菩薩能安住
威儀戒相應
被甲無所動
於昔勝尊衆
清淨修諸業
是故被甲冑
而常不怯弱
以愛衆生慧
饒益諸世間
通達於方便
被甲善安住
於巧方便智
菩薩能通達
如是被甲已
斷除衆結縛
遠離一切執
正信不違背
被甲之智人
發趣於無上
菩薩能決定
自利及利他
以善精進力
堅固不退轉
復次無邊慧諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸
重擔被大甲冑如是甲冑若魔若魔眷屬或
魔使者及行邪見稠林惡磧諸衆生等所不
能見何以故無有形色不可示現無對無相
捨相離相無名字故無邊慧假使飛箭量如
須彌攅鋒激射無能中者設以三千大千世
界所有衆生一一爲魔各有若干魔軍眷屬
競共俱時發諸利箭亦如須彌彼終不能壞
諸菩薩摩訶薩如是甲冑乃至不能損一毛
端於諸菩薩摩訶薩意尚猶不能令有異念
何況身也諸菩薩摩訶薩若有一心摧伏彼
者能令衆魔退散消滅善能安住如是甲冑
而不動搖一切衆生無能壞者何以故以無
相故非諸衆生見所行故一切衆生不能見
知諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故如實
知見被大甲冑爲欲救護諸衆生故於一切
法無所執著爲欲饒益諸衆生故於一切法
亦無所得是故衆生不能見知如是甲冑無
有形相無有示現無言說故不與色相應不
與受想行識相應不與內相應不與外相應
不與亦內亦外相應不與非內非外相應不
與界相應不與處相應不與地界相應不與
水界相應不與火風空界相應不與欲界相
應不與色無色界相應不與有作相應不與
無作相應不與亦有作亦無作相應不與非
有作非無作相應不與聲聞地相應不與獨
覺地相應不與佛地相應不與語言道相應
亦不與色因相應不與色相相應不與受想
行識因相應不與受想行識相相應亦不與
相非相相應亦不與一切法相應非不相應
無有繫縛無有解脫亦非筭數譬喻可知以
一切法過諸數故如是甲冑一切法見皆不
可得色見不可得受想行識見不可得乃至
無少法見可得如是甲冑不與一切法相應
非不相應不與色相應非不相應不與受想
行識相應非不相應於一切法若相應不相
應彼皆遠離如是甲冑亦無有作作者無故
亦無有相相非有故無處所相無和合相無
有分別無有動搖無有攀縁無性可見被甲
冑者亦不可得如是被甲亦不可見何以故
諸菩薩摩訶薩被甲冑時而不見有誰爲被
甲何處被甲從何被甲亦不見有我能被甲
我所被甲亦不見有此處被甲他處被甲亦
不見有如是被甲所爲衆生於一切法無所
行故無所有故諸菩薩摩訶薩被如是甲冑
則被如來所被甲冑身不可得心不可得意
不可得不可得故遠離分別諸菩薩摩訶薩
若住少法若得少法現被甲冑當被甲冑不
應說名被大甲冑若心超過乃可說名被不
思議大甲冑也諸菩薩摩訶薩不爲少衆生
故被大甲冑亦不爲一劫衆生故被大甲冑
亦不爲百千劫百千俱胝劫百千那由他俱
胝劫諸衆生故被大甲冑爲於無量無數劫
中諸衆生故被大甲冑是故說名被於無量
大甲冑也諸菩薩摩訶薩被甲冑時被於不
住衆生想甲冑不起我想甲冑離衆生想甲
冑滅我想甲冑知衆生性甲冑知我性甲冑
過想受甲冑知一切法無作相甲冑空相甲
冑無相相甲冑無願相甲冑知一切法無生
相甲冑無滅相甲冑知一切法差別性相甲
冑無差別性相甲冑知一切法事相甲冑無
事相甲冑無邊慧若住於事而被甲冑終不
說名被大甲冑以諸菩薩摩訶薩不住於事
求大智慧是故說於被大甲冑爾時世尊而
說偈言
無量千劫中
被大無邊甲
爲欲令衆生
解脫諸苦惱
如是大甲冑
若魔若魔使
作諸魔業者
眼所不能見
及餘衆生等
行見稠林者
甲冑不思議
亦非彼所見
無色無形像
無對無相待
甲冑不思議
故非眼所見
無名亦無相
遠離一切相
甲冑無有邊
故無相見者
假如須彌箭
攅鋒來中射
甲冑不思議
令箭自摧折
世界所有魔
亦以須彌箭
於斯大甲冑
競共來激射
然於大甲冑
不損如毛端
甲冑不思議
無能摧壞者
由是諸菩薩
身心無變異
甲冑不思議
誰能傾動者
若以一念心
摧伏諸魔衆
菩薩不思議
魔軍咸退散
如是大甲冑
未曾有動搖
一切諸衆生
而無能見者
一切諸衆生
不知甲冑相
是故諸衆生
眼所不能見
菩薩爲依怙
能知一切法
猶若勝金剛
斯爲善被者
不受一切法
救護諸衆生
順諸佛法故
斯爲善被者
甲冑無所取
隨順一切法
甲冑不思議
斯爲善被者
甲冑無示現
淨治一切法
諸法離言說
無能示現者
不與色相應
不與受相應
不與想行識
相應及和合
不與內相應
不與外相應
不與內外俱
相應及和合
不與界相應
不與處相應
若界若處中
亦無有和合
不與地相應
不與水相應
不與火風空
相應及和合
不與欲相應
不與色相應
不與無色界
相應及和合
一切無所得
不與諸有作
不與諸無作
相應及和合
甲冑不思議
無住無和合
無縛無解脫
亦無不相應
甲冑無邊際
不共聲聞地
不共獨覺地
相應及和合
乃至諸佛地
及與一切法
一切不相應
一切不和合
種種言語道
而無能及者
甲冑無有邊
無體難思故
不與一切法
相應不相應
甲冑不思議
超過一切數
甲冑無有上
無縛無非縛
亦無有色相
受想行識相
不與彼諸相
相應及和合
不與諸法相
相應不相應
亦不與無相
相應及和合
甲冑無有上
無縛無解脫
一切諸法中
不墮一法數
一切諸法中
甲冑不可得
是故無有上
說名不思議
甲冑無有色
無受亦無想
無行亦無識
非諸蘊所攝
如是勇猛者
被斯大甲冑
身心無所得
不見微少法
過諸思擇故
清淨心安住
而常無怯弱
說名不思議
堅固被甲冑
其心無所動
不計諸劫量
說名不思議
甲冑無有量
不取法非法
以無時量故
說名不可量
不起衆生想
亦無有我想
能知此想故
一切想不生
亦知一切法
此法皆無相
如是被甲冑
說名不思議
復次無邊慧此大甲冑名曰妙法嚴具莊嚴
亦名最上不可壞故亦名一切法無差別不
於少法作差別故諸菩薩摩訶薩被此甲冑
持大慧力乗於大乗最上之乗無等等乗大
攝受乗無邊攝受乗一切衆生乗此乗者於
此乗中無不容受然於此乗不增不減能令
衆生安樂而住亦令衆生安樂而出若有衆
生乗此決定安樂乗者無有身心疲倦勞苦
無邊慧此乗映蔽一切世間天人阿脩羅聲
聞縁覺及餘諸乗而當出離此乗無來無去
無住無見無知前際不可得後際不可得中
際不可得三世平等猶如虚空不離塵染無
有相待無有障礙亦無執著以此乗故而當
出離此乗無量不可量故本無礙相不住相
故最上第一乗此乗者無怯弱心而發趣於
阿耨多羅三藐三菩提無邊慧此乗如燈如
日月輪爲諸衆生作大光明此之大乗亦復
如是光照三千大千世界無能映蔽無能障
礙能以無邊大功德海而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提無邊慧此乗離闇能除一切世
間之病超過一切世間之法攝大衆生非諸
下劣所能乗也唯除能被大甲冑者如我所
說於無量劫救護衆生供養諸佛種種善根
資粮清淨之所能乗聲聞縁覺及餘下劣繫
縛世間世間相應或增上慢慢所謂調伏一
切外道無信之輩尚不欲聞此乗之名何況
而能乗此乗也若有衆生遊戲不可思議境
界乗此乗已如其勝願而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提無邊慧此乗無際初中後際不
可了知此乗際斷際不可得無邊際是乗際
無量際是乗際無邊慧乗無邊際亦無中際
無有少際而可斷者言際斷者以無少際說
爲際斷不分別際說爲際斷如是名爲此乗
際斷際無所有說爲中際際無所有說爲邊
際際無所有以際說之於彼際中際不可得
不可得故邊際中際無際無斷入於際門入
際門故此乗超過於彼超過亦無所得無邊
慧何者爲際謂斷常際入語言故際則非際
彼斷常際無有邊際以彼際相相無邊故所
言際者無有分別分別斷故超過於際遠離
斷常無邊慧有身見者則於際門有所依止
若無身見則於際門無所執著無執著故於
斷常際乃能超過無邊慧斷常際者而無有
實但誑語言於三有中分別二際於彼二際
若不攝取若不相應乃能超過斷身見故於
二際門而無所執無邊慧若諸菩薩摩訶薩
未離身見則不名爲被大甲冑乗於大乗於
彼際門則爲執著設欲斷際起斷際想於前
後際而有分別若諸菩薩摩訶薩已離身見
是則名爲被大甲冑乗於大乗於彼際門則
無所執過二際已以安樂乗而發趣於阿耨
多羅三藐三菩提無邊慧諸菩薩摩訶薩以
大慧力能於一切住際之法不斷不破善巧
方便攝取止觀修習無相得無相證則爲諸
佛授法光明法光明故一切際斷於彼際斷
亦無所執無有少際於彼際門若相應若不
相應若憶念若不憶念於一切法善巧方便
安住止觀便獲無邊大法光明法光明故遠
離黑暗怖畏毛竪建大法幢出大梵音大師
子吼告衆生言汝等速來於此大乗大安樂
乗大調御乗大發趣乗而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提爲諸衆生演法光明法光明故
能令衆生被大甲冑乗此大乗無邊慧諸菩
薩摩訶薩於此大乗此大甲冑勿生慳悋當
願衆生發菩提心被此甲冑乗此大乗於此
大乗此大甲冑亦勿慳悋而能展轉勸諸衆
生復願衆生被此甲冑乗此大乗而當出離
諸菩薩摩訶薩住是行時攝取佛國清淨佛
國攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德以此無邊
大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提
無邊慧此之大乗等于法界此岸彼岸無可
得者然能運載一切衆生從此至於法界之
中無處相應法界相應甲冑相應若於此乗
等于法界勤修習者而發趣於阿耨多羅三
藐三菩提無邊慧譬如法界無有塵染無能
壞者無能染者此之大乗亦復如是無壞無
染無壞染故而當趣於一切智智是故此乗
說爲大乗此乗無礙一切世間天人阿脩羅
不能退轉以無著故而當趣於一切智智是
故此乗說爲大乗言大乗者謂大莊嚴一切
莊嚴無不入此大乗中者爾時無邊慧菩薩
摩訶薩白佛言世尊於此乗中豈有有爲諸
莊嚴耶爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言
如是如是無邊慧我隨世俗於此乗中亦說
一切有爲莊嚴無邊慧若轉輪王帝釋梵王
無不皆從此大乗出若已出者若當出者雖
住轉輪釋梵尊位不爲生死煩惱過失之所
染著能於諸欲一一稱量旣稱量已則便猒
捨於出離道而能了知無邊慧若諸菩薩摩
訶薩乗此乗者雖受生死於一切處不爲染
汙能見過患能知出離若我於此未說諸法
及諸莊嚴以此乗相於彼諸法及諸莊嚴亦
能了知而發趣於阿耨多羅三藐三菩提爾
時世尊而說偈言
大乗無上乗
此乗不思議
若有乗此乗
彼皆當出離
是大依止處
此乗不思議
無量無邊際
故名爲大乗
一切諸衆生
乗於此乗者
此乗無有減
亦復無有增
一切諸衆生
乗於此乗者
安樂而發趣
於中無苦惱
若諸菩薩等
於此乗發趣
直進無他行
身心不疲倦
照明於世間
天人阿脩羅
當於此大乗
無上而發趣
映蔽諸縁覺
及以聲聞乗
亦於此大乗
無上而發趣
無來亦無去
無住無前際
後際及中際
無得無所見
三世悉平等
猶若淨虚空
此乗亦如是
遠離諸煩惱
此乗無相待
無障無罣礙
一切悉能救
所向無執著
此乗無有量
亦無一切相
自性不可得
無畏不思議
若有乗此乗
得無所畏者
乃於佛法中
無障無罣礙
以此乗發趣
普明於世間
如日百千光
無時而不照
此乗不可壞
無能映蔽者
無量德資粮
無上而發趣
此乗超世間
出過於三界
遠離諸黑闇
能趣於無漏
此乗唯攝取
一切諸菩薩
其餘衆生類
於中不容受
若有智慧者
無量千劫中
方便勤修習
乃乗於此乗
非諸聲聞衆
及以諸縁覺
一切外道輩
而能乗此乗
若有諸衆生
趣於非道者
斯人尠福德
不堪聞此乗
若有諸衆生
於不思議法
善巧而遊戲
安住於此乗
隨其所建立
殊勝之誓願
住斯正道中
無上而發趣
此乗無邊際
亦無有中際
邊際及中際
一切不可得
以際不可得
此乗無有際
一切際斷故
安樂而發趣
此乗無邊際
無邊是乗際
此乗無量際
無量是乗際
此乗無際斷
無際爲際斷
於際不分別
斷亦不可得
乗際無邊際
亦無有中際
亦無無際際
際性無所有
於際無際相
非際爲際相
於彼諸際中
際相無所有
非際說際門
此乗已超過
於彼所過量
相應不可得
我說斷常際
有邊無邊際
如是一切際
彼際悉非際
一切際無邊
際相無所有
一切際自性
於中不分別
如是諸際中
以斷於分別
邊際無邊際
一切悉能斷
若有有身見
則說諸際門
執著此諸際
爲無依怙者
若無有身見
不著諸際門
不執一切際
爲能照明者
一切際非際
諸際非眞實
一切際性相
彼皆無所有
不受一切際
於際悉超過
不著諸際門
能斷有身見
若於有身見
不斷不遠離
不被大甲冑
不乗於大乗
以受於諸際
分別諸際相
前際及後際
一切皆分別
若於有身見
一切已能斷
乃被無邊甲
乗於無上乗
不著諸際門
爲世智慧者
能於種種際
一切悉超過
由是佛法中
安樂而發趣
菩薩善觀察
能以大慧力
不得少有法
可斷可除滅
常以善方便
善攝於止觀
一相了知故
諸相皆了知
安住於正法
得大法光明
以是法光明
決了彼諸際
不見少有際
若際及非際
於彼可相應
一切無所著
若見苦衆生
慰喻而告言
汝來於此乗
安樂而出離
一切受生處
能作法光明
被甲乗大乗
亦以此開示
此乗此甲冑
於彼勿慳悋
亦令諸衆生
被甲乗大乗
乗此安樂乗
無上而發趣
如是諸菩薩
安住此修行
能於佛法中
以速而發趣
清淨佛國土
攝受諸聲聞
及諸菩薩等
功德莊嚴事
大寳積經卷第二十一
