大寳積經卷第五
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
無邊莊嚴會第二之二
無上陀羅尼品第一之二
爾時佛告無邊莊嚴菩薩言我當說彼陀羅
尼門理趣差別智慧善巧令諸菩薩得陀羅
尼善巧方便由證此故當能了知隨法祕密
善巧理趣云何了知無邊莊嚴於眼所見色
陀羅尼乃至意所知法陀羅尼門無邊莊嚴
云何六內諸法所取外法陀羅尼門無邊莊
嚴若諸菩薩眼見色已而由不可映奪智力
及念善巧不迷忘故了知徧持色是無常生
滅不住皆盡離滅由此復能於內眼界而不
執著我及非我善巧安住眼處清淨於色攀
縁不攝受故而能清淨陀羅尼門善能觀見
盡猒離滅則無戲論由不戲論緫持善巧住
無妄念無有積集所行道中而能捨離眼與
眼識及所知法無有分別由如實見得清淨
故亦能隨念諸法如幻於能所識清淨善巧
得緫持時善能攝取不共世間廣大智蘊如
是略說乃至意所知法陀羅尼門菩薩以意
了知法已而由不可映奪智力及念善巧不
迷忘故而能緫持諸法無常生滅不住盡猒
離滅於內意處安住緫持亦不執著我及非
我善於內住意識地者隨能妙觀緫持善巧
次善安住意處清淨於外法處不攝受故能
得清淨陀羅尼門由內外法及餘結使不相
應故能隨觀見盡猒離滅不作戲論由不戲
論緫持善巧住無妄念無有積集趣行之道
而能捨離意及意識并所知法無有戲論不
起分別以如實見得清淨故而能隨念諸法
如幻亦能緫持於識所識清淨善巧而能攝
取不共世間殊勝福慧又能如是於去來今
及諸內外一切法中由隨義覺攝取方便善
巧智力不於少法起無因見而不於因起於
縁見亦不於縁而起因見了一切法各不相
應如實隨入諸法本性此一切法本性清淨
展轉寂靜若一切法展轉依持隨種類持由
於徧持共相應故得安住者應知彼法不由
依持共相應故而得安住不生不起而不流
轉亦非言說之所能得彼所有義一切諸法
各不同分非共相應非不相應以一切法無
有作者令作者故無有壽者無有衆生無補
特伽羅此說法句非如其實非不如實一切
諸法不攝受故同於涅槃無有執著斷於執
著遠離執著無邊莊嚴此是諸菩薩演說陀
羅尼差別善巧如內外法於一切法應當了
知如是說時彼諸菩薩捨離內句亦不取外
及能觀察無有始終乗生死輪墮在世間入
無明室處無明[
]周徧流轉彼雖如是生死
輪轉於中亦無生死可得亦無眞實生死之
輪雖復隨順生死輪轉墮在世間於中可得
然諸衆生不能了知此諸法故於生死中遊
行馳走周徧馳走又不能了虚妄顚倒於非
衆生起衆生想若衆生想所繫縛者彼於諸
法不能了知隨入破壞極破壞法爲虚妄執
之所執著佛告無邊莊嚴若諸菩薩於此法
中能解了者速疾獲得智慧光明隨證法門
辯才清淨修習忍辱而能精勤起大慈悲志
無懈惓善能安住祕密言辭演說方便亦能
了知一切諸法異名差別最勝語言隨所憶
念徃昔住處能善讃說無少相違令諸衆生
住無諍論能壞一切外道諸論爲破衆生諸
黑闇故宣說法時而爲十方無量世界諸佛
如來之所稱歎放法光明作不思議法之施
主善能開示諸佛法藏無有迷惑及能攝取
殊勝大願如其所願皆令滿足得不思議方
便善巧令諸衆生意樂開發及能示現前後
際因亦能示現去來方便無邊莊嚴是中菩
薩於能發起三摩地門應勤修習旣修習已
而能證入陀羅尼門於陀羅尼門得自在已
於諸祕密廣大異名而能演說及能入於異
名之智能隨順入甚深理趣善能了知言說
示現令無少處而生疑惑不由他教住於忍
地無邊莊嚴若諸菩薩能善發起勇猛精進
爲欲哀愍諸衆生故求諸法智證入通達無
有餘乗而不成就得佛大智超過一切世間
之智究竟清淨一切智智未足爲難無邊莊
嚴於此演說陀羅尼門甚深方便法品之中
所有諸法爲欲攝取諸菩薩故開示發起我
今當說令諸菩薩普徧開悟善能攝取祕密
言教凡有所作皆能了知一切語言音聲之
義復能證入差別覺慧善巧之智何者是彼
所有之法無邊莊嚴是諸菩薩具淨尸羅安
住實諦加持之力則能增長布施方便求無
我所無攝受法修習方便證一切法眞實理
趣得不退法及善安住不退轉地速疾具足
無礙辯才智慧增廣猶如大海無邊莊嚴當
於後時無有餘人頗能恭敬受持此法唯除
菩薩希求甚深如實法者爲欲開示如來法
藏希求樂欲增上心者調善意樂正思惟者
彼等於此甚深法中精勤修學入此理趣則
能了知異名演說亦能了知一切諸法自性
本性無邊莊嚴假使如來以種種名演說諸
法然於諸法本性自性亦不相違如來開示
諸法本性不相違法說一切法無所造作凡
所演說無有所說及能說者無邊莊嚴如來
已得演說善巧勝波羅蜜如來亦無少法可
得亦無隨得亦不徧得如來不爲少法安住
故不捨離故不爲生故而能說法亦不爲得
少分法故亦非不得故如來行無所得如來
不行亦非不行亦不應說諸佛如來行如實
行何以故無有少法說名如來此是如來住
如是住行如是行若彼如來以名字故名如
來者如來與名非異非不異非異非不異故
不應說言如來若來若去如來非戲論者超
過戲論亦無超過如來無有超過超過亦無
如來如是如來與如來性非即非離不虚妄
性不變異性亦復如是如是稱揚如來體性
無有少法開示演說亦無示現如來證得一
切諸法如實本性然一切法所有本性不可
宣說一切諸法無所有故如是如來說一切
法無有所作亦無變異不生不滅不出不離
一切諸法究竟清淨故非得非徧得於一切
法無有所得無所得故無有可證如是無有
少法可得若法可得於諸法中應有受者旣
無受者是故當知一切諸法由不生故無有
得者如來名號亦由聖教假名施設如是言
說性清淨故聖者於中不得少法然於聖者
亦無有法及與非法亦無有法名爲聖者及
非聖者無有少法與彼相應或當相應於此
如來所有演說皆應了知亦復不應隨俗而
轉如來能說法及非法亦不建立有法非法
如來能說善不善法亦不建立有善不善如
來能說一切諸法亦不建立有一切法如來
能說法無表示亦不建立有無表示無邊莊
嚴如來所說此甚深法無淨業者不能了知
若有樂求無上菩提於生死中求解脫者應
當覺了諸佛如來所演說法無邊莊嚴若諸
菩薩於此法中能解了者應無猶豫不取不
捨亦不見有少法生滅無有戲論非無戲論
則能演說此眞實法於此演說眞實法中亦
不執著無邊莊嚴譬如須彌山王與諸福德
善根衆生所用宮殿作依止處衆生於彼而
受歡樂如是如是作善根者諸菩薩等於此
法寳積集教中而能聽受由此法寳菩薩能
得一切智智無邊莊嚴此契經法能隨順入
無上法智爲欲開示如來法藏陀羅尼故如
是流布此陀羅尼能攝一切所有廣大眞實
之法諸佛如來所說之法皆悉從此無邊陀
羅尼門之所流出此陀羅尼爲欲清淨一切
法門是故如來開示演說此陀羅尼能攝一
切契經等法不成不壞無初中後此陀羅尼
如來護念徧於十方諸佛世界能作無量無
邊佛事無邊莊嚴於此最初陀羅尼品說義
品理趣品中而能攝受一切諸法無邊莊嚴
彼中諸菩薩等欲隨覺了此教法者欲流注
法令不斷者欲入諸法無住印者欲隨覺了
無有障礙祕密門者欲隨發起趣向加行大
精進者欲隨覺了諸法性相說此法者應當
受持諸佛如來所演言教旣受持已隨應了
知一切所有祕密言辭欲隨趣入緫相演說
文字智者欲隨覺了演說諸法差別理趣者
欲隨憶念一切諸法簡擇智者爲欲利益安
樂一切諸衆生故施設勝義善隨機根授與
衆生令得利益若稱揚法若流傳法若演說
法以資糧心哀愍利益求佛之智不於少法
而生執著由不執著無有所取亦不觀察無
二法智亦不示現內智外智不於少法而生
猒足亦不應以下劣精進希求上智勤修一
切甚深之法所有難問隨義而說應住自利
及以利他應善觀察自他之想入一切法皆
悉無我我清淨已隨入一切諸法清淨愛樂
開示演說言教若問不問乃至少法不生慳
悋菩薩應作如是四無量心我爲利益諸衆
生故隨與勝施最上之施所謂無上法寳之
藏我今當令一切衆生與不可說法寳相應
假令衆生作諸重惡終不於彼生慳法心離
諸慳惜能爲捨施爲法施主我今當作如來
之事一切智事令諸衆生捨離重擔於大瀑
流當以法船運度群品能令衆生得於一切
安樂資具菩薩當以如是悲心發生覺慧速
疾證於殊勝之法於此契經陀羅尼門演說
諸法差別緫持當得成就捨離生死不爲他
論之所攝受能破一切外道諸論降伏魔軍
爲欲滅壞諍論法故應如是住無邊莊嚴此
陀羅尼門一切如來之所攝受善作憶念譬
如後身菩薩住於三十三天夜摩天兠率陀
天樂變化天他化自在天中兠率陀宮一切
諸天承事供養一切衆生咸生愛樂成熟善
根攝諸勝福餘有一生施戒福蘊具足清淨
成就一切殊勝智蘊於此三千大千世界一
切衆生所不能及而能映蔽一切有情所有
善根亦爲一切諸有情等恭敬讃歎現前獲
得一切智智若彼菩薩從兠率宮下閻浮時
即於中國無怖畏地最勝妙處在大城內一
切衆生衆會之中降生出現爲諸衆生瞻仰
禮拜供養恭敬此陀羅尼契經之門亦復如
是入於一切諸法之中而得安住一切諸法
皆從此生亦從此滅菩薩於此得安住已成
熟增長於一切法而得安住一切法中而得
自在爲其主故菩薩最後受身生於人中以
無觀視一切法印三摩地力普徧觀察一切
有情及徧觀察一切三千大千世界由得法
陀羅尼醍醐之味以廣大心善住廣大智慧
境界終不貪愛一切欲樂玩好資具亦不希
求一切染法端嚴相續由住彼空三摩地覺
能善觀察一切諸法隨得無相方便善巧而
於一切無所執著能善了知一切三界有爲
之法無非過患安可貪著應求出離速得寂
靜極寂靜界及勝解脫勝出離界然於彼識
不住不著觀察生滅積集散壞於諸有情起
大慈悲爲成熟故生出離覺以覺理趣隨宜
方便能隨順入最勝智慧隨念一切有情善
巧方便而得自在隨得諸法無有障礙陀羅
尼善巧理趣以善巧智簡擇觀察一切有情
及善觀察不思議法決定理趣雖復少年端
嚴美麗於諸欲境曾不愛樂捨離所有一切
資財珍玩衆具親戚眷屬思惟觀察以猒離
心希求寂靜從家出已趣於非家旣出家已
而能成就不思議覺甚深方便隨所作業積
集資糧趣向無上菩提道場隨願莊嚴獲得
無上陀羅尼印甚深方便最勝尊頂由是清
淨陀羅尼門善巧理趣得一切法自然之智
及無障礙一切智智徧持善巧彼旣得於一
切智智陀羅尼門隨得決定一切智智善清
淨已安住無上一切智智加持之力能轉無
上清淨法輪亦能隨得一切法智巧妙言辭
諸法譬如盛日光明照曜如是法聲光明徧
示一切天人之類無邊莊嚴菩薩住於一切
智智陀羅尼已得阿耨多羅三藐三菩提彼
陀羅尼門句義差別諸餘菩薩所不能知若
一生補處菩薩坐於道場以清淨覺無師自
悟此陀羅尼而得現前亦猶菩薩爲菩提故
無量劫中積集善根於其長夜久修梵行得
深法忍哀愍一切諸衆生故大慈悲心方得
現前無邊莊嚴菩薩由是陀羅尼故坐於道
場當證阿耨多羅三藐三菩提我今於汝不
可示說汝得菩薩智慧現前能證彼法當於
爾時諸菩薩等自應解了爾時菩薩得無邊
門無量門因門無譬喻門悉皆現前而彼門
者不可宣說超過世間不共一切天人魔梵
及諸沙門婆羅門等逮得最上清淨之法一
切智智及自然智菩薩由是能入清淨自然
之智能轉無上清淨法輪漸次爲於無量衆
生攝取無上一切智智於諸法門及涅槃門
得清淨故開示演說無量種種善巧理趣而
能發生持蘊善巧亦能示現持蘊清淨善巧
之智界處縁起亦復如是又令衆生發生趣
入聖諦法門亦能示現聖諦清淨善巧之智
又能發生三十七品菩提分法差別善巧亦
能示現菩提分法清淨之智而能發起持奢
摩他毗鉢舍那善巧之智亦能示現持奢摩
他毗鉢舍那清淨善巧又能發起持三摩地
三摩鉢底善巧之智亦能示現禪三摩地三
摩鉢底清淨善巧又能發起持無迷惑功不
唐捐善巧之智亦能示現持無迷惑功不唐
捐清淨智慧又能發起持猒離盡無生之智
亦能示現持猒離盡無生清淨善巧之智又
能發起持明解脫善巧之智亦能示現持明
解脫清淨善巧而能演說大涅槃門亦能住
持一切句義捨離清淨善巧方便於有爲無
爲有漏無漏世出世法以無量名表示宣說
法門清淨故爲諸衆生開示無上決定之法
及持清淨微妙智因無邊莊嚴如來說此大
陀羅尼徧持方便爲一切智陀羅尼善巧之
力得安住故隨諸衆生一切本願示如是行
令入隨覺理趣差別善能開示陀羅尼威力
無上法藏而能流注降灑法雨潤洽一切枯
槁有情施以妙法咸令滿足汝等應當隨如
來學於此甚深決定之法不應違逆汝等於
此一切智智大陀羅尼不久當得徧持自在
住陀羅尼爲諸衆生當作如是無量義利如
我今者汝等當以無量異名開示演說此陀
羅尼決定諸法甚深智慧無邊莊嚴此中應
當希求勝解不應捨離菩提資糧云何應當
希求勝解謂諸菩薩應當解了一切諸法不
生不滅不動不住不來不去自性空寂於彼
空性亦不執著何況於相起執著想彼空性
中無有相想若彼空中無有相者能入如來
說有爲空無我我所一切我人衆生壽者如
是空性非染著非不染著非汙非不汙非迷
惑非不迷惑非愛非不愛不住於空亦不徧
住亦不建立若空猒離彼即寂滅無有分別
無徧分別無勝分別無普分別無有功用乃
至無有少法可取自性清淨彼即諸法本性
自性一切有爲本性皆空乃至一切善不善
法有爲無爲世出世間亦復如是菩薩攝受
如是勝解得入解脫解脫[智]見及能攝受普[知]
淨無垢解脫之處菩提資糧云何名爲菩提
資糧謂戒清淨智慧清淨三昧清淨解脫清
淨解脫[智]見清淨施波羅蜜清淨戒波羅蜜[知]
清淨忍波羅蜜清淨精進波羅蜜清淨禪波
羅蜜清淨慧波羅蜜清淨若彼清淨即普清
淨若普清淨即無垢法門性淨之心光明照
耀無有煩惱彼心常住本性空寂亦無照耀
客隨煩惱三種染汙彼皆不實空無所有如
是心性不與煩惱清淨相應何以故是心無
二亦無二分本性清淨若能如是了知心性
非煩惱染之所染汙非內非外不在中間皆
不可得唯除妄想因縁和合雖有心生亦不
可見十方推求了不可得亦無有心能見於
心如是攀縁非心和合心亦不與攀縁和合
亦非因縁與心相應心亦不與因縁相應唯
由心故彼一切法與心相應凡所有法與心
相應非互相知亦不可見何況諸法非心相
應以第一義思惟觀察無有少物可相應者
及不相應何以故無有少法與少法相應及
不相應一切諸法自性寂靜自性亦不與少
物相應及不相應一切諸法所有自性即是
本性若是本性彼無自性汝今當知若以言
說得一切法本性自性無有是處於諸法中
無有少法名爲諸法本性自性一切諸法本
性皆空一切諸法自性無性若空無性彼則
一相所謂無相以無相故彼得清淨若空無
性彼即不可以相表示如空無性不可以相
表示乃至一切諸法亦復如是是空無性非
染非淨然是一切諸法本性若是一切諸法
本性非由染淨之所建立無住無起無邊莊
嚴汝今當觀一切諸法無住無起無所建立
本性清淨云何衆生於中迷惑此由世間乗
虚妄輪爲虚妄輪之所迷惑所言乗者亦無
有乗亦非無乗而此世間乗虚空輪爲虚空
輪之所繫縛然虚空輪亦無所有此諸衆生
爲大愚癡之所迷惑而於其中無有愚癡亦
無迷惑無邊莊嚴汝觀衆生以愚癡故於此
法中不能了知住於諍論無邊莊嚴住諍論
者即爲非住然諸世間以迷惑故不能了知
彼即清淨若不住者即名爲住是則不住清
淨善根無邊莊嚴如是如來祕密法門難解
難入唯除汝等能於長夜修行善法而得了
知無邊莊嚴如來甞說住諍論者則爲非住
云何爲住所謂不善然不善者是無所有若
有於此無所有中不能了知住與不住無有
別異是則名爲住於諍論若復有住清淨善
根則不名住若不住者無有過失無過失故
則能了知如是法門若不清淨無有是處若
諸衆生無有智慧爲大煩惱之所覆蔽無智
慧故假使少有明了順說尚不能解何況祕
密非隨順說若不住者是則清淨云何不住
謂不住善法及出離界何以故無出離界及
界施設於涅槃界若不住者名得涅槃此涅
槃名但假施設如是涅槃無有所得亦復無
有得涅槃者若有得者則應滅後更有如來
若無得者則應滅後無有如來若滅度後言
有如來及無如來俱不可說此不可說亦是
如來假施設句有諸衆生於甚深法不勤修
行而生疑惑若有說言如來有色滅度之後
應有如來若有說言如來無色滅度之後應
無如來乃至滅後非有如來非無如來亦復
如是若法不生不滅彼法滅後不應說有說
無如是如來不生不滅彼亦滅後不應說有
說無乃至邊無邊等如來說彼俱不可說若
說有邊則無有中若說有中則無有邊所言
中者非有非無若復於中實有實無是則便
與縁起相違若復有法非從縁起及非縁起
彼法不滅若有若無俱不相違所有一切從
縁起法及縁起法此無中邊非有非無若非
有無云何可說無邊莊嚴如來以大方便安
住彼中爲諸衆生破無明[
]開示演說不違
縁起一切諸法皆入縁起若入縁起是則無
有中邊之說若離言說乃至無有少法可得
無邊莊嚴汝今當觀無所有法無有邊法說
名中道以於方便說有覺慧能持諸法然持
法者亦不可得不可得故無有言說無邊莊
嚴汝等智者應如是知一切諸法眞實之相
不來不去無分無斷不一性不異性到一切
法第一彼岸無有少法不到彼岸到彼岸者
即是涅槃一切諸法悉涅槃相是故當知不
可宣說唯除世俗說爲中道如是中道彼即
趣向大涅槃路亦無涅槃是彼所趣若有涅
槃是彼所趣而於諸法應有去來一切諸法
性皆平等是故涅槃名無所趣無邊莊嚴此
名中道然此中道即非中道何以故無增無
減故無邊無取故法若無邊云何有邊謂無
處所是無邊法凡夫衆生於無處所執爲邊
處見邊處故不得解脫以於眞實無處所故
無邊莊嚴汝觀如來以善方便決定覺慧乃
能演說如是中道無邊莊嚴諸佛如來於一
切法無有疑惑無忘失念諸佛世尊心常在
定得三摩地無礙自在常善觀察安住最勝
三摩呬多而說語言無量知見不住非處說
清淨法說究竟法說寂靜法如來所說無有
遺餘無邊莊嚴如有寳珠名種種色在大海
中雖有無量衆多駛流入於大海以珠火力
令水消滅而不盈溢如是如來應正等覺證
菩提已由智火力能令衆生煩惱消滅亦復
如是無邊莊嚴若復有人於日日中稱說如
來名號功德是諸衆生能離黑闇漸次當得
燒諸煩惱如是稱念南無佛者語業不空如
是語業名執火炬能燒煩惱若復有人得聞
如來及佛名號離諸黑闇與彼衆生爲涅槃
因無邊莊嚴我爲信於如來衆生及諸衆生
煩惱滅故降澍法雨無邊莊嚴如來所說是
法眞實以眞實故無有少法開示演說而於
此法無實無虚無邊莊嚴如來是實語者住
眞實法能演說此陀羅尼門無邊莊嚴此眞
實法誰當能了唯除菩薩如實見者具足見
者作善業者於甚深法餘無能了無邊莊嚴
於此義中應當隨順自於此法繫念現前不
信樂餘從他生智爲欲利益安樂衆生於此
法中應生隨順若於此中生隨順忍是則不
住不隨順中無邊莊嚴無聞衆生無隨順忍
於此法教不能了知或復有餘異見所行乗
異路者趣惡道者不作善者親近諸餘行異
行者彼等不能入此法門無邊莊嚴汝今當
觀若有說此無障礙藏法光明時所有一切
無聞衆生未善調伏凡夫心故無有威儀由
此遠離如是法教若有衆生能修習身於此
法中假使無有能隨順忍尚不遠離何況有
能生無漏忍無有執著於此衆會能轉無障
無礙法輪何以故此等皆住無障礙地無邊
莊嚴我爲成就善根衆生及爲如來加持衆
生於無礙法見清淨故亦欲利益哀愍一切
故演說此陀羅尼門無邊莊嚴若有於此法
門能悟入者應知彼已住菩薩地能速疾證
無生法忍不久當得授菩提記無邊莊嚴汝
等於此甚深法門應生勝解無邊莊嚴汝今
當知如是法門無執著者無得忍者以之爲
地若有供養徃昔諸佛能於長夜勤心修習
善身威儀善護語業善調伏心平等智慧隨
憶念者心無所住於此法中善受持者不顧
身命彼人則能流傳此經當於後時若有衆
生於此法中爲聽聞故勤修習者尚難可得
何況有能書寫受持讀誦通利開示流布爲
他廣說是人不久獲得清淨陀羅尼門速疾
逮得清淨智慧當能入於一切智智無邊莊
嚴汝觀如來爲諸菩薩得一切智智故開示
演說如是法藏然於其中無有少法而不演
說如是所說無說而說能生清淨及能開示
清淨法門一切諸法等虚空相云何爲等以
一切法與虚空等而是虚空非等不等一切
諸法亦復如是如空無邊諸法亦爾一切諸
法邊不可得不可得故無有邊際無邊際故
說爲無邊若能於中如是住者是即名爲住
如來法住如來法則無所說若無所說於一
切法以假名相隨應了知不應於中而起執
著若不執著即不墮邊若不墮邊則不墮中
若墮於邊則墮於中是故應當離於中邊若
離中邊即離一切若離一切則無所說由此
獲得清淨智慧於一切法無所取著無有所
取及能取者何以故諸法無我我無所得故
我性自性無所有故如是如是無邊莊嚴如
佛所說諸行無常如是演說無變異義不相
應義如佛所說諸有苦義如是演說涅槃義
猒離義如佛所說涅槃寂靜如是演說一切
有爲皆捨離義或無常故或諸苦故或無我
故或涅槃故如是等門此是如來之所演說
此亦開示一切諸法本性自性無邊莊嚴如
來以種種名以種種門種種語言演說諸法
如來亦不異於諸法本性施設非一性非異
性一切諸法非一非異不可見故速疾證入
虚空自性趣一切法無所有相無邊莊嚴此
陀羅尼門爲諸菩薩本性清淨自性調伏是
故發起言調伏者爲欲調伏貪嗔癡故調無
明故及令趣入如是平等以貪嗔癡能調伏
者亦不可得若不可得即是調伏無邊莊嚴
或貪嗔癡如理推求亦不可得以貪嗔癡空
無所有虚空不實誑惑愚夫無所安住彼亦
如是無有住處亦不可得是貪嗔癡從於彼
生即於彼滅本性空寂應如是知云何應知
如其不生彼則不實亦不顚倒是貪嗔癡皆
以無明黑闇爲首從彼所生由彼所生一切
皆悉虚妄不實是貪嗔癡本性清淨如是見
者能生清淨不思議門及能獲得陀羅尼門
若有能於如是法中思惟觀察是名獲得陀
羅尼業及智慧業是名平等了知之智是名
清淨菩提資糧是名精進不放逸地是名調
伏憍慢放逸地是名不壞戒見威儀是名清
淨身語意業是名隨順無我智相是名能斷
能滅離想是名出生無量無邊善巧方便無
邊莊嚴汝今當觀於此信解出離法中開示
演說一切諸法本性自相及能開示此諸法
門說一切法等虚空性能說法者亦不可說
所爲說者亦不可得無邊莊嚴我今說此諸
菩薩等悟入句門若諸菩薩於此學已能得
甚深如海智慧一切他論無能摧伏隨得一
切智所趣行善說法要不由他教得不思議
平等智慧由智慧故無有所著能演說此無
名無相一切法門能得隣近諸佛如來一切
智智及自然智所有名號逮得一切名相清
淨隨證速疾普徧音聲得悅意聲得殊妙聲
得清淨聲爲諸衆生信受語言親近諮問以
決定慧能善巧答所謂時語如理語利益語
柔輭語義決定語以一義說能令衆生了知
多義無邊莊嚴汝今當觀諸菩薩等於此修
行而能覺了諸佛菩提能得如是無量功德
斷諸愛恚憂惱愚癡能辦所作得差別智於
一切處已善修學獲具足忍不退失法意樂
清淨住於大願於諸衆生善言問訊無邊莊
嚴若諸菩薩於此法中已不勤修今不勤修
當不勤修於諸如來殊勝功德無有少分無
邊莊嚴若有菩薩於此法中能勤修習志求
一切如其所願如其所行如所發趣如所意
樂當滿足者少極少難得極難得若有於此
甚深法中能住能忍觀察簡擇者當得證於
無盡神通大神通智超過一切世間智自然
智無邊智無量智無邊莊嚴此出離法陀羅
尼門若有於此勤修學者當得近於菩提道
場爲諸衆生安住發起大慈大悲作諸佛事
大寳積經卷第五
