大寳積經卷第三
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
三律儀會第一之三
爾時尊者摩訶迦葉白佛言甚奇世尊如是
人等聞此等經不生猒離佛告大迦葉言若
有衆生成就四法聞說此經不生猒離云何
爲四多放逸故不能深信業異熟故亦不深
信大地獄故不能審信我當死故若人成就
如是四法不生猒離迦葉復有衆生成就四
法不生猒離何等爲四年盛壯時自恃強力
躭著欲樂貪嗜諸酒不能了知明思惟觀若
人成就如是四法不生猒離迦葉若有比丘
成就四法謗佛菩提何等爲四本造惡業已
成就故毀壞正法如是比丘不自發露不善
異熟諸惡業故於比丘尼行穢欲故彼有和
尚或阿闍梨多人所敬謗佛菩提如是弟子
隨學於師亦生誹謗是寡聞者由嫉妬故謗
毀諸佛比丘成就如是四法謗佛菩提迦葉
若有一法得成沙門及婆羅門何者爲一於
一切法心無所住如是一法得成沙門及婆
羅門譬如有人墮高山頂謂無大地樹木叢
林唯起空想出入息斷迦葉著諸法者亦復
如是若執眼想及以眼相執耳鼻舌身意想
乃至意相若執色受想行識想執淨持戒多
聞慚愧經行徃來得菩提想如此等法皆悉
非作沙門婆羅門若起想者則爲所害爲誰
所害謂貪嗔癡若執眼相由著可愛不可愛
色相故爲眼所害如是執著耳鼻舌身意相
乃至由著可愛不可愛法相故乃至爲意所
害若被害者則於地獄畜生餓鬼人天界中
極爲所害何縁被害由想執著何名想著謂
執我想及我所想女想男想地水火風想骨
想壞想青瘀想血塗想色變想離散想勝解
脫想彼有少分得勝解脫想此有少分不得
勝解脫想有無量種宿住隨念現證作想我
隨念想異於過去異於現在我是過去我是
現在於諸法中起想執著乃至涅槃想我得
涅槃想迦葉以要言之諸執著者處處起想
乃至於空性中起一切想皆悉非作沙門婆
羅門法非沙門行非婆羅門行迦葉如來說
言沙門婆羅門法者譬如虚空及以大地何
以故虚空之法終不念言我是虚空如是迦
葉沙門婆羅門者終不自謂我是沙門是婆
羅門是故諸法亦不自謂是作沙門婆羅門
法沙門法者不作不除是爲沙門及婆羅門
迦葉譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖動面
目作如是言我弄世間我弄世間於意云何
彼爲弄誰迦葉白佛言世尊是人自弄何以
故於中無人爲可弄故佛告大迦葉言如是
如是若有比丘至阿蘭若或至樹下空室露
處作如是想眼是無常耳鼻舌身意悉是無
常復作思惟色是無常聲香味觸法亦悉無
常作是思惟我趣涅槃如是等類爲自劬勞
非沙門行何以故以有若干諸邪執故知眼
相已爲滅眼故勤勞修習如是能知耳鼻舌
身意相已乃至爲滅意故勤修習之若於三
處了知信受則於三處而生分別若於諸見
起分別者云何能得心一境性迦葉甚深菩
提難入難趣難具資糧心一境性者爲以幾
何名心一境性周徧推求乃至一法亦不可
得所謂於眼不可得實於耳鼻舌身意亦不
得實於一切法皆不得實何以故本性如是
心性不生一切諸法無實可得是故彼心不
可得也若過去未來現在無所得故無所作
故是謂無所作何名無所作若新若故俱不
可作名無所作是中過去心不解脫現在心
不解脫未來心不解脫隨所有心無所得者
是爲心一境性此即名入心之數也迦葉未
來當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷執著眼
等說爲滅壞於諸蘊中起於物想如來說蘊
猶如於夢然彼說言夢爲實有由世間中說
有是夢若無夢者我等不應有夢想事以有
表示是故我等於其眠夢起於夢想如是如
是蘊有所因故說如夢若無蘊者不應說蘊
猶如於夢彼諸愚夫謂夢爲實聞是等經便
生誹謗於中當有比丘尼等於施主家妄稱
我是阿羅漢果或依淺智說現證得若優婆
塞優婆夷等聞經律頌說我現證迦葉當於
爾時若有比丘或二十年三十年中常樂居
止阿蘭若處精勤修習爲佛法故來詣初信
一日優婆塞邊唯以空言互相唱說言空空
故我已徧知我已徧知或有比丘聞是經等
相向談說有人聞之便生怖畏復作是言若
諸在家出家人等不應親近應當遠離此非
教師何以故彼等所知不相親附復有宣說
甚深法者爲諸在家出家人等棄捨輕賤何
以故我今宣說勝妙梵行尚少知者況未來
世乃至最少知者亦皆滅没當爾之世說法
比丘千人之中能如實解信入法者一亦難
有乃至二千亦復如是於中或有餘比丘等
下至不能暫發言辭況能解了迦葉當於爾
時在家出家共輕此教若有比丘發勤精進
爲滅不善生善法故初夜後夜減省睡眠精
進修學則爲他人譏嫌棄捨或斷命根如是
等經即當毀滅住法比丘亦皆滅盡於中智
者深勝無染解了之者應當尊重深心恭敬
共集會已住阿蘭若爾時世尊而說頌曰
我所說善法
第一義相應
言蘊無堅實
應觀察如夢
爾時諸比丘
闘諍心紛擾
無禮別尊卑
唯有空名相
比丘所發言
俗亦如是說
如斯之教法
道俗語皆同
比丘謂俗言
汝解法希有
是謂佛菩提
已發初地果
彼心謂見法
親近在家人
數奉施比丘
與其最上供
如斯比丘說
無異語皆眞
與彼共相親
言我能見法
生於彼時者
爲施故出家
不住正法中
毀壞菩提道
我示汝道者
近我勿親餘
不久汝得之
還如我所得
此最寂靜位
共汝相向言
和合大衆中
毀壞我教法
猶如劫村賊
性懷兇險心
破壞諸國城
及以大聚落
比丘亦如是
無智多愚癡
少慧起諸非
著命數取趣
離我所說教
依止諸見心
說是羅漢人
盡懷增上慢
於大和合會
諸比丘衆前
說已慧名聞
於中一難得
或時有比丘
安住如實者
被說惡名聞
言非佛弟子
法王大菩提
于時被誹謗
天衆懷憂慼
相向數悲啼
對彼信心天
身自投于地
觀斯釋師子
無上法輪摧
嗟歎佛如來
快哉所說法
奇特福田僧
佛之所愛子
我等不復聞
法王之所說
牟尼今滅度
無覺抱迷心
地居天次後
出于大音聲
唱令告諸天
法炬今將滅
汝等得聞佛
不親近如來
勿致後天龍
而當懷悔恨
經於無數劫
爲自及爲他
徧受於衆苦
爾乃方成佛
此是諸世尊
爲諸衆生類
所說善法門
今皆當隱没
矯亂人興世
可畏造諸非
魔使及惡魔
恣情惡言說
諂詐多癡鈍
誑惑劣愚夫
若嗔與不嗔
毀師及勝教
聞地天聲已
上天皆慘然
人及四王天
悉亦懷憂惱
夜叉衆來集
阿吒筏底城
皆發可畏聲
滿面流悲淚
天居衆寳飾
城郭妙莊嚴
皆悉失光暉
猶如於聚土
國城非似本
堪生愛樂心
今見寳嚴城
須臾不可樂
諸天同詣彼
善逝本生國
躃踊而號咷
轉增大悲苦
我從天降地
徃詣諸國城
眞法盡沉淪
徧觀皆不見
下至閻浮境
見法大崩摧
逼惱諸出家
發聲大號哭
勝城七日內
處處失光暉
天亦七日中
數悲數啼泣
嗚呼大雄徤
昔曾親面奉
何期今不見
言說亦成空
曾住舍衛城
來已皆恭敬
於其地界內
數悲而數啼
見佛所坐林
言佛曾於此
轉四諦法輪
我等親聞聽
世間還黑闇
更互不相尊
己造諸罪因
徃生三惡趣
天衆多宮殿
今者悉空虚
贍部諸衆生
無主無救護
言佛經行處
毀壞悉荒蕪
法王已涅槃
世間不可樂
三十三天主
帝釋立其中
苦惱發憂愁
高聲大悲慟
諸忉利天等
舉手共哀號
適聞園苑中
其次便馳走
是等諸天衆
恒歎佛如來
自嗟離世尊
曾爲說法者
不能食甘露
亦絶歌樂聲
如是等諸天
心憂經六月
阿脩羅聞說
教法空無主
於是即相呼
興師伐忉利
贍部諸王等
毀壞佛制多
當於爾時中
天與脩羅戰
多有諸比丘
及多比丘尼
生諸惡趣中
備受衆苦毒
在家犯諸罪
近事壞尸羅
互相揚惡名
以之生苦趣
女人行不善
皆亦入三塗
如是事興時
世間不安靜
或時行聚落
或投竄山林
人衆以波逃
壽命便殀促
多有賊盜起
亦復有饑荒
苗稼不時登
蝗蟲起災暴
若於饑荒世
人有壽命終
便生餓鬼中
具受多辛苦
所有施塔廟
及與四方僧
爾時諸比丘
悉共分張取
於我滅度後
如是衆苦興
應速發精勤
勿復更迴顧
諸有愚夫類
而無智慧人
愚夫業已成
速生諸惡趣
應樂讀誦說
智慧從此生
人修智慧心
速能陞善趣
常以智慧觀
如我如是學
永離衆繫縛
速至於涅槃
正法不久留
應發堅精進
我已如是說
宜速正思惟
此劫過去已
滿於六十劫
當不聞佛名
何能生信樂
若人相會遇
饑餓苦所侵
母子是時中
互相食其肉
彼時所生子
慞惶行不安
住在己家中
猶生大怖畏
見聞此事已
知其生死燒
誰有智慧人
於中生愛樂
無明是生根
女人是欲根
蘊爲苦惱根
是故應捨苦
世有愚衆生
躭著於女欲
人能離癡者
疾當得涅槃
宣暢此法時
不遭於惡果
不說果有漏
故墮惡趣中
所有無漏法
空空無所有
寂靜本無堅
宜應速了悟
復次迦葉若有比丘或餘衆生由能成就此
第一法求無漏者應作是言於一切法心無
所住復次迦葉菩薩應爲堅固修習云何堅
固云何修習言堅固者謂堅固心堅固精進
何者名爲堅固之心菩薩念言乃至供養恒
河沙佛然後乃發一念之心而求佛道次後
復經恒河沙劫一佛現世以發恒河沙等心
故一得人身以恒河沙等人身聞一句法智
慧光明於阿耨多羅三藐三菩提作大利益
應發如是堅固之心又以種種方便攝佛智
慧種種苦行以爲希求種種苦行攝受佛智
復有如是堅固之心復次迦葉我今爲汝宣
說譬喻由此喻故諸有智人而能解了今所
說義由是種種難行苦行能得菩提於恒河
沙劫不應休廢若於恒河沙劫學不休廢則
能現證無上菩提應發如是堅固之心以爲
勢力以作策勤終不捨離阿耨多羅三藐三
菩提復有如是堅固之心迦葉若有菩薩發
是心者何以攝受謂不取處不取非處何故
不取處非處耶若有取於處非處者於無上
覺則爲障礙以不取於處非處故速得無上
正等菩提迦葉譬如有人以滿三千大千世
界珍寳持用布施若有如是種種經典如來
所說隨順菩提受持教法以信安住所生福
聚倍多於彼迦葉菩薩復有堅固之心乃至
堅固心亦不可得是故修行不可休廢言修
習者謂多修行有幾多耶隨有若干多修習
法若起一心不能解了何以故彼法不可爲
表示故然是最勝修習之法謂堅固心性爾
時世尊即說頌曰
無心起心想
當有大怖畏
我當成不成
是事爲云何
而常起尋伺
住在於一邊
誹謗於正道
不可得菩提
此是懈怠心
非是菩提相
斯人疑一切
諸佛及聲聞
不行而希望
賢聖諸佛法
非但由言說
能成安樂果
要有信樂心
能成廣大法
亦非唯心量
能獲勝堪任
由一法能成
諸有所作事
知其殊勝已
爲佛故應修
復次迦葉菩薩以能成就此法亦不親近供
養諸佛而自記言我當得作如來應正等覺
迦葉在家菩薩有三種修能於菩提而作利
益何等爲三爲一切智故深生愛樂不墮本
業堅持五戒具此三支能成六法何等爲六
謂得聖處不瘂不吃不聾不失聦聽身變端
嚴速得深信於甚深法不生怖畏隨所聞法
不用功勞而能領解速得不退於此六法應
當善知有五障轉何等爲五謂離間語一切
妄語意樂不成心懷嫉妬躭著諸欲如是五
法爲障礙轉復有三法應當修行何等爲三
謂常興心欲出家故於持戒沙門婆羅門所
尊重恭敬若非同類說法之者應遠離之何
以故菩薩不應修學彼法若修學者如負芻
草何以故非佛道故若擔負者即爲執著同
諸愚癡是故不應修學彼法復次迦葉菩薩
又應受學三法何等爲三謂常隨順諸佛如
來爲他演說勤自修行於衆生所修習慈心
於此三處受已應學復次應當親近三法何
等爲三謂離捶打不毀他人說云卑賤於怖
畏者施其無畏應當親近如是三法爾時世
尊而說頌曰
不親下劣人
見不正直者
見已當遠離
猶如避毒蛇
不應隨學他
不禮應遠離
猶如見惡狗
以生惡趣中
有懷執著人
學之同惡趣
聞說勝空法
應生愛樂心
及樂空比丘
亦應起尊敬
增長多聞道
而生利智心
親近勝菩提
有情應敬禮
疾行受其教
速生諸善根
增長智慧心
如蓮生在水
宜多聽受法
所增善速增
以增智慧心
能斷於諸漏
大威德無畏
大智大精勤
爲欲利益他
自身盛利益
在家應捨離
捶楚打衆生
發趣求菩提
於法得不退
無病最端正
人皆愛敬之
若修習慈心
捨離諸惡道
三十三天上
五欲自歡娛
從天若命終
不墮於三惡
生處於人世
種族豪貴家
形貌最端嚴
人無能毀者
天龍所守護
隨法正修行
受於勝妙處
爲人所愛重
善得安隱眠
寤亦心安隱
以爲天擁護
終無怖畏心
此之廣大法
有如是勝相
在家或出家
更有大饒益
令發悟憶念
多人諸善根
怖者以施安
趣向菩提果
更不事餘天
唯除一切智
是人得正道
諸智共相應
以此諸善根
捨離三惡趣
得智獲三明
善學於三學
如所作功德
如其所禮敬
獨爲衆生尊
人多恭敬禮
禮敬如來者
衆中爲最上
住於在家地
若發菩提心
爲彼說法言
及餘汝當聽
復次迦葉在家菩薩應成三法何等爲三應
離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日
吉[晨]應常清潔離多納受復當精進修學多[辰]
聞菩薩應成如是三法復有三法應受修行
何等爲三於說法者不爲障礙應當勸請說
法之人恒然燈燭常應作是三種之行復次
迦葉有三種法終不應作若有作者則受女
身何等爲三不應障母聽聞正法及見比丘
不應障妻見諸比丘及聞正法乃至不應於
己妻所犯其非路如是三法終不應作若有
作者便受女身爾時世尊而說頌曰
常應以信心
燃燈燭光曜
便獲無塵垢
清淨之佛眼
由依此眼故
了諸所知法
若能了所知
以知過去法
知現在亦然
不分別未來
無有三種相
有斯三種相
捨離於第三
相即名無相
皆同爲一義
佛所說諸根
然法無根本
於斯起分別
便失勝菩提
淨修佛眼已
現證一切法
此句即菩提
如上所開示
法無有能示
亦無能毀者
諸法如虚空
是故說開示
導師宣此義
以爲在家人
常然燈燭光
得佛眼明了
不斷他說法
釋師子之教
終不徃三塗
不受生盲果
能常勸請他
宣揚最勝教
以此善根力
轉無上法輪
若人於母所
爲作法留難
受鄙陋女身
盲傴多衆罪
不曾覩衆色
亦不少聞聲
住於幽闇間
猶如蝙蝠類
於妻生妬忌
與作障法縁
從茲速命終
當爲極陋女
髮黃眼睛緑
黧黯目盲冥
足跛懷毒心
耳聾多口舌
如斯種類處
速受衆惡身
常爲欲因縁
丈夫生嫉妬
復次迦葉在家菩薩有三種法所不應作何
等爲三若他施物設有微少酥醍醐等乃至
或多難施之物主若不請不應行施他欲出
家不應留難未出家者應當勸喻令使出家
見有建立如來塔廟當助修營不應縁此取
其財物如是三法在家菩薩所不應作爾時
世尊而說頌曰
他施功德財
不應與非處
於重便獲罪
所施不能遮
信者詣施前
合掌儼然立
於中人力少
樂欲給侍僧
應隨施主言
助其少人力
水漿湯飲等
及餘輕物類
無違施主心
不令他怨恨
若有欲出家
或子或親屬
菩薩於是中
不應作留難
願有情安樂
願得證涅槃
我勝意樂然
願說無上法
知其過失已
不應穢自身
勿長夜憂嗟
爲煩惱所染
復次迦葉在家菩薩有三種法不應修行何
等爲三不應販賣男子女人又亦不應與他
非藥若有作者不應親近爾時世尊而說頌
曰
應離販賣男
亦離販賣女
非藥勿與他
若與者應離
爲苦衆生故
天等所同呵
隨趣諸方維
憂箭所中害
長夜增憂惱
衆苦逼其身
殀壽[自]消亡
是故不應作[目]
[此]過及餘失
我悉了其因
爲諸菩薩等[比]
略說其少分
復次迦葉在家菩薩有三種法所不應作何
等爲三不應徃彼婬女之家不應親近諸媒
媾者不住屠殺牛羊等處如是三法所不應
作爾時世尊而說頌曰
不至婬女家
專行穢欲者
速致世譏嫌
親近下欲故
尊者知其徃
便即起嫌訶
招疾害其身
以之令壽盡
常不應親近
媒媾男女人
他娶女爲婚
近之被誹謗
亦不應徃詣
諸爲屠宰家
菩薩勝依人
皆所不稱讃
此諸深過患
如來悉了知
爲不正行人
我今如實說
世尊所有教
我弟子能知
斯人於佛前
能詣所行處
衆生住聖道
將速至涅槃
佛爲如是人
非爲惡行說
復次迦葉在家菩薩應成三法何等爲三住
在家中觀己身命如客使想於己施物起積
聚想於未施者如遠離我百由旬想不爲妻
子作積聚想在家菩薩應當成就如是三法
爾時世尊而說頌曰
常修於死相
我命速當終
於其所積財
應修取堅實
財不爲妻子
亦不爲己身
速疾得堅牢
身命及財物
殷重求佛道
不起貢高心
若捨饒益門
常遭諸損害
猶如於戲童
少甞非飽足
法味尚輕微
雖信非堪保
修行非猛勵
相去實全遙
弘揚若不休
名爲究竟法
迦葉我今說
如斯諸法門
人能解了之
名爲一切智
以智善觀察
於身生猒離
常自正思惟
想之如對我
復次迦葉在家菩薩成就三法得不退於阿
耨多羅三藐三菩提何等爲三父母不信令
其住信父母毀戒勸令住戒父母慳貪勸令
住捨讃歎無上正等菩提爲他說法是爲第
一得不退轉無上菩提復次迦葉在家菩薩
知可供養不可供養可供養者而供養之若
不可者即不供養然於彼所修習慈心由成
如是第二法故得不退轉無上菩提復次迦
葉在家菩薩勤苦積財不令虚費無令散失
不浪與他宜堅舉置而於淨戒沙門婆羅門
諸衆生所平等施之與同法者無所障礙由
成如是第三法故得不退轉無上菩提爾時
世尊而說頌曰
若在家菩薩
求無上菩提
生三根本慧
此爲最上覺
若父及與母
惡慧無信心
勸令生信樂
令其住勝法
慳犯住戒捨
無慧教令慧
亦常勸於是
爲菩提勝法
應徃於四方
徧求說法者
法施以教人
由斯增智慧
犯戒令住戒
無信令信心
無慧教令慧
得成不退轉
若逢慧比丘
持戒多聞者
恭敬親近之
數徃而諮問
在家由此法
得不退菩提
知彼勝德人
多聞具諸智
慧解堪尊重
可持身肉施
此爲信心相
如我前所言
無信則不能
發大菩提意
聦明見勝事
速成深利益
於諸殊妙法
取證不爲難
知自及與他
如斯勝饒益
與出離相應
是故增智慧
本來恒積集
所有諸資財
爲與持戒俱
共貯當來物
是無有異語
彼亦不虚言
勇進堅施成
當證如來果
持戒易共住
勇健獲深慈
布施攝衆生
如先後無異
清淨最上施
無所有希求
若金若與銀
無有不施者
勇猛施一切
宿世所行檀
希求無上乗
甚深最勝位
非法而供養
一切諸天人
不如能順法
供養一衆生
勇健爲法求
以法能了法
聦明由勝道
獲無上菩提
復次迦葉在家菩薩發阿耨多羅三藐三菩
提心已成就三法於聲聞乗而般涅槃何等
爲三此有一類怖三惡道於大菩提起重檐
想已集善根不專思念不好善求爲心所害
便生苦想以成如是第一法故退失菩提於
聲聞乗而般涅槃復次迦葉此有一類於所
行施不生喜心行布施已便生追悔復不迴
向佛之智慧由成如是第二法故退失菩提
速於聲聞乗而般涅槃復次迦葉此有一類
不勤精進專求多聞以下劣善根速般涅槃
由成如是第三法故退失菩提速趣聲聞乗
而般涅槃爾時世尊而說頌曰
發菩提心已
不正隨順行
退失於佛乗
入於聲聞道
菩提非不信
及以懈怠心
無智守慳貪
則爲有障礙
知恩住淨戒
常樂廣行檀
菩提不難得
由心造諸惡
心亦善行檀
衆生心若堅
當爲世間塔
若能離三法
心趣大菩提
當爲世間尊
成無上應供
復次迦葉在家菩薩由成三法退失菩提於
獨覺乗而般涅槃何等爲三此有一類雖已
發趣大菩提心於法慳悋復有一類躭著觀
望及取世間吉凶之相復有一類發菩提心
以懈怠故不能徧求菩提分法由成如是三
種法故一一皆能退失菩提於獨覺乗而般
涅槃爾時世尊而說頌曰
慳悋於正法
不教誨他人
得獨覺菩提
退失無上道
由斯三種義
失利衆苦生
親近而修行
疑惑菩提道
思惟大乗法
就吉以避凶
此非正信心
爲佛所棄捨
有能專意樂
堅固向菩提
終不禮餘尊
唯除世間塔
若有淨信心
不事餘天等
是爲成最上
號曰天中天
若有樂菩提
不事餘天等
在在所生中
色力恒具足
復次迦葉在家菩薩由成三法受身黑闇何
等爲三如來塔所取其燈明於他諍訟而現
嗔恚於他黑人不預己事橫加毀呰由此三
法其身黑闇爾時世尊而說頌曰
塔所然燈明
斷取是光焰
身便爲黑闇
猶如烏毯毛
毀呰於黑人
我白汝身黑
由其輕毀他
受身便黑闇
宜善護其語
業終不敗亡
隨其所造業
當爲彼業器
復次迦葉在家菩薩由成三業生工匠家何
等爲三菩薩自身能持五戒若有親屬從遠
而來與酒令飲或勸他人而令飲酒即當生
彼工匠之家名第一法復次迦葉在家菩薩
自修梵行和合他人令行穢欲縁造此業積
集成故而當生彼工匠之家名第二法復次
迦葉菩薩見他精勤讀誦然己家內起作興
功尋語彼言汝且休廢讀誦之業宜時爲我
營辦所成以是業縁積集成故而當生彼工
匠之家名第三法爾時世尊而說頌曰
持酒勸他人
及與諸親屬
以成狂飲故
便爲饒語匠
不解作刀針
及餘工巧處
唯能坐搖手
爐前鼓橐囊
自能修梵行
爲他稱讃婬
此業異熟時
當爲饒語匠
不解作刀針
不能鼓風橐
唯解奮長椎
碪前而鍛鐵
令他棄捨法
從茲而命終
速生工巧家
禀識常愚闇
初不見囊橐
亦不見鉗椎
其業報應然
悉破壞衆器
迦葉應防意
及善護其言
永勿教他人
一切不善法
輪迴生死苦
由愛故增生
善法可勤修
應訶諸不善
復次迦葉在家菩薩成就三法當生剎利豪
族之家衆同分中顏貌端嚴人所愛敬聦慧
巧便不爲嬾惰何等爲三謂覩未曾見沙門
婆羅門即生信心供養禮敬言是福田以清
淨心延請供養衣服飲食卧具醫藥一切所
須在家菩薩成此初法當生剎利豪族之家
衆同分中復次迦葉在家菩薩堅住本誓如
說修行終不妄語成就如是第二法故當生
剎利豪族之家衆同分中復次迦葉在家菩
薩於具戒蘊沙門婆羅門所修供養時而能
攝受堅固之法由成如是第三法故當生剎
利豪族之家衆同分中爾時世尊而說頌曰
諸有智慧等
見持戒多聞
應生歡喜心
徃彼而請命
旣爲請命已
如法供養之
無有猒悔心
所施無罣礙
是取堅牢法
所爲親近者
種種智相應
於難而速得
如斯深信意
趣向大菩提
是智之所行
佛道非難證
恒爲上活命
應受最勝財
希求殊妙法
證無上涅槃
當生豪族家
顏貌甚端嚴
得上妙衣服
證最上涅槃
如佛所稱譽
行於最上乗
以佛乗能證
清淨妙涅槃
是爲最勝果
如其所造業
獲果亦等流
設經百億劫
是業終無壞
復次迦葉在家菩薩成就三法種諸善根乃
至證得無上菩提終不受於五欲世樂何等
爲三在家菩薩受持五戒不向他人讃五欲
樂勤修自業不使女人及發是心我止親近
一切女人乃至證得無上菩提願我不逢五
欲世樂由成如是最初法故乃至菩提不受
五欲復次迦葉在家菩薩聞是等經而生深
信求趣涅槃雖復受持如是等教隱蔽不行
有能演說及發起者若人聞已即當捨離諸
惡作處以此善根得無礙辯得無著辯若於
現在及命終時速得見佛命終之後徃生天
上不久證得阿耨多羅三藐三菩提由成如
是第二法故乃至菩提不受五欲復次迦葉
在家菩薩所有善根悉皆迴向無上菩提不
樂色聲香味觸法財封尊貴不愛眷屬以無
爲心無爲果報速證無上正等菩提由成如
是第三法故乃至菩提不受五欲爾時世尊
而說頌曰
在家修五戒
堅守善護持
不親近女人
於中生猒惡
如是等法門
勤求無猒足
所有惡作處
應速捨離之
一切諸善法
悉迴向菩提
以此諸善根
速離於五欲
常獲勝多聞
爲衆生說法
發生大慈意
求無上菩提
是故聞此利
應生賢善心
不近於諸欲
速疾轉法輪
爾時大迦葉白佛言世尊今此經法以何爲
名我等今者云何奉持佛告迦葉是經名曰
說三律儀亦名宣說菩薩禁戒亦名同入一
切諸法佛說此經已尊者大迦葉及諸大衆
一切世間天人阿脩羅乾闥婆等聞佛所說
皆大歡喜信受奉行
大寳積經卷第三
