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文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
梁扶南三藏曼陀羅仙譯

如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘僧滿足千人菩薩摩訶薩十千人
俱以大莊嚴而自莊嚴皆悉已住不退轉地
其名曰彌勒菩薩文殊師利菩薩無礙辯菩
薩不捨擔菩薩與如是等大菩薩俱文殊師
利童眞菩薩摩訶薩明相現時從其住處來
詣佛所在外而立爾時尊者舍利弗
[當]樓那[富]

彌多羅尼子大目乾連摩訶迦葉摩訶迦旃

延摩訶拘絺羅如是等諸大聲聞各從住處
俱詣佛所在外而立佛知衆會皆悉集已爾
時如來從住處出敷座而坐告舍利弗汝今
何故於晨朝時在門外立舍利弗白佛言世
尊文殊師利童眞菩薩先已至此住門外立
我實於後晚來到耳爾時世尊問文殊師利
汝實先來到此住處欲見如來耶文殊師利

即白佛言如是世尊我實來此欲見如來何
以故我樂正觀利益衆生我觀如來如如相
不異相不動相不作相無生相無滅相不有

相不無相不在方不離方非三世非不三世
非二相非不二相非垢相非淨相以如是等
正觀如來利益衆生佛告文殊師利若能如
是見於如來心無所取亦無不取非積聚非
不積聚爾時舍利弗語文殊師利言若能如
汝所說見如來者甚爲希有爲一切衆生故
見於如來而心不取衆生之相化一切衆生
向於涅槃而亦不取向涅槃相爲一切衆生
發大莊嚴而心不見莊嚴之相爾時文殊師
利童眞菩薩摩訶薩語舍利弗言如是如是

如汝所說雖爲一切衆生發大莊嚴心琱
見有衆生相爲一切衆生發大莊嚴而衆生
界亦不增不減假使一佛住世若一劫若過
一劫如此一佛世界復有無量無邊琲e沙
諸佛如是一一佛若一劫若過一劫晝夜說
法心不暫息各各度於無量琲e沙衆生皆
入涅槃而衆生界亦不增不減乃至十方諸
佛世界亦復如是一一諸佛說法教化各度
無量琲e沙衆生皆入涅槃於衆生界亦不
增不減何以故衆生定相不可
[是]故是故衆[得] 

生界不增不減舍利弗復語文殊師利言若
衆生界不增不減何故菩薩爲諸衆生求阿
耨多羅三藐三菩提常行說法文殊師利白
佛言若諸衆生悉空相者亦無菩薩求阿耨
多羅三藐三菩提亦無衆生而爲說法何以
故我說法中無有一法當可得故爾時佛告
文殊師利若無衆生云何說有衆生及衆生
界文殊師利言衆生界相如諸佛界又問衆
生界者是有量耶答曰衆生界量如佛界量
又問衆生界量有處所不答曰衆生界量不

可思議又問衆生界相爲有住不答曰衆生
無住猶如空住佛告文殊師利如是修般若
波羅蜜時當云何住般若波羅蜜文殊師利
言以不住法爲住般若波羅蜜佛復問文殊
師利言云何不住法名住般若波羅蜜文殊
師利言以無住相即住般若波羅蜜佛復告
文殊師利如是住般若波羅蜜時是諸善根
云何增長云何損減文殊師利言若能如是
住般若波羅蜜於諸善根無增無減於一切
法亦無增無減是般若波羅蜜性相亦無增

無減世尊如是修般若波羅蜜則不捨凡夫
法亦不取賢聖法何以故般若波羅蜜不見
有法可取可捨如是修般若波羅蜜亦不見
涅槃可樂生死可厭何以故不見生死況復
厭離不見涅槃何況樂著如是修般若波羅
蜜不見垢惱可捨亦不見功德可取於一切
法心不增減何以故不見法界有增減故世
尊若能如是是名修般若波羅蜜世尊不見
諸法有生有滅是修般若波羅蜜世尊不見
諸法有增有減是修般若波羅蜜世尊心無

希取不見法相有可求者是修般若波羅蜜
世尊不見好醜不生高下不作取捨何以故
法無好醜離諸相故法無高下等法性故法
無取捨住實際故是修般若波羅蜜佛告文
殊師利是諸佛法得不勝乎文殊師利言我
不見諸法有勝如相如來自覺一切法空是
可證知佛告文殊師利如是如是如來正覺
自證空法文殊師利白佛言世尊是空法中
當有勝如而可得耶佛言善哉善哉文殊師
利如汝所說是眞法乎佛復謂文殊師利言

阿耨多羅是佛法不文殊師利言如佛所說
阿耨多羅是名佛法何以故無法可得名阿
耨多羅文殊師利言如是修般若波羅蜜不
名法器非化凡夫法亦非佛法非增長法是
修般若波羅蜜復次世尊修般若波羅蜜時
不見有法可分別思惟佛告文殊師利汝於
佛法不思惟耶文殊師利言不也世尊如我
思惟不見佛法亦不可分別是凡夫法是聲
聞法是辟支佛法如是名爲無上佛法復次
修般若波羅蜜時不見凡夫相不見佛法相

不見諸法有決定相是爲修般若波羅蜜復
次修般若波羅蜜時不見欲界不見色界不
見無色界不見寂滅界何以故不見有法是
滅盡相是修般若波羅蜜復次修般若波羅
蜜時不見作恩者不見報恩者思惟二相心
無分別是修般若波羅蜜復次修般若波羅
蜜時不見是佛法可取不見是凡夫法可捨
是修般若波羅蜜復次修般若波羅蜜時不
見凡夫法可滅亦不見佛法而心證知是修
般若波羅蜜佛告文殊師利善哉善哉汝能

如是善說甚深般若波羅蜜相是諸菩薩摩
訶薩所學法印乃至聲聞縁覺學無學人亦
當不離是印而修道果佛告文殊師利若人
得聞是法不驚不畏者不從千佛所種諸善
根乃至百千萬億佛所久植德本乃能於是
甚深般若波羅蜜不驚不怖文殊師利白佛
言世尊我今更說般若波羅蜜義佛言便說
世尊修般若波羅蜜時不見法是應住是不
應住亦不見境界可取捨相何以故如諸如
來不見一切法境界相故乃至不見諸佛境

界況取聲聞縁覺凡夫境界不取思議相亦
不取不思議相不見諸法有若干相自證空
法不可思議如是菩薩摩訶薩皆已供養無
量百千萬億諸佛種諸善根乃能於是甚深
般若波羅蜜不驚不怖復次修般若波羅蜜
時不見縛不見解而於凡夫乃至三乗不見
差別相是修般若波羅蜜佛告文殊師利汝
已供養幾所諸佛文殊師利言我及諸佛如
幻化相不見供養及與受者佛告文殊師利
汝今可不住佛乗耶文殊師利言如我思惟

不見一法云何當得住於佛乗佛言文殊師
利汝不得佛乗乎文殊師利言如佛乗者但
有名字非可得亦不可見我云何得佛言文
殊師利汝得無礙智乎文殊師利言我即無
礙云何以無礙而得無礙佛言汝坐道場乎
文殊師利言一切如來不坐道場我今云何
獨坐道場何以故現見諸法住實際故佛言
云何名實際文殊師利言身見等是實際佛
言云何身見是實際文殊師利言身見如相
非實非不實不來不去亦身非身是名實際


舍利弗白佛言世尊若於斯義諦了決定是

名菩薩摩訶薩何以故能聞如是甚深般若
波羅蜜相心不驚不怖不没不悔彌勒菩薩
白佛言世尊得聞如是般若波羅蜜具足法
相是即近於佛坐何以故如來現覺此法相
故文殊師利白佛言世尊得聞甚深般若波
羅蜜能不驚不怖不没不悔當知此人即是
見佛爾時復有無相優婆夷白佛言世尊凡
夫法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法是諸法
皆無相是故於所從聞般若波羅蜜皆不驚

不怖不没不悔何以故一切諸法本無相故
佛告舍利弗善男子善女人若聞如是甚深
般若波羅蜜心得決定不驚不怖不没不悔
當知是人即住不退轉地若人聞是甚深般
若波羅蜜不驚不怖不没不悔信樂聽受歡
喜不厭是即具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗棃耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜亦能爲他顯示分別如說修行佛告文
殊師利汝觀何義爲得阿耨多羅三藐三菩
提住阿耨多羅三藐三菩提文殊師利言我

無得阿耨多羅三藐三菩提我不住佛乗云
何當得阿耨多羅三藐三菩提如我所說即
菩提相佛讃文殊師利言善哉善哉汝能於
是甚深法中巧說斯義汝於先佛久種善根
以無相法淨修梵行文殊師利言若見有相
則言無相我今不見有相亦不見無相云何
而言以無相法淨修梵行佛告文殊師利汝
見聲聞戒耶答曰見佛言汝云何見文殊師
利言我不作凡夫見不作聖人見不作學見
不作無學見不作大見不作小見不作調伏

見不作不調伏見非見非不見舍利弗語文
殊師利言汝今如是觀聲聞乗若觀佛乗當
復云何文殊師利言不見菩提法不見修行
菩提及證菩提者舍利弗語文殊師利言云
何名佛云何觀佛文殊師利言云何爲我舍
利弗言我者但有名字名字相空文殊師利
言如是如是如我但有名字佛亦但有名字
名字相空即是菩提不以名字而求菩提菩
提之相無言無說何以故言說菩提二俱空
故復次舍利弗汝問云何名佛云何觀佛者

不生不滅不來不去非名非相是名爲佛如
自觀身實相觀佛亦然唯有智者乃能知耳
是名觀佛爾時舍利弗白佛言世尊如文殊
師利所說般若波羅蜜非初學菩薩所能了
知文殊師利言非但初學菩薩所不能知及
諸二乗所作已辦者亦未能了如是說法無
能知者何以故菩提之相實無有法而可知
故無見無聞無得無念無生無滅無說無聽
如是菩提性相空寂無證無知無形無相云
何當有得菩提者舍利弗語文殊師利言佛

於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶文殊
師利言不也舍利弗何以故世尊即是法界
若以法界證法界者即是諍論舍利弗法界
之相即是菩提何以故是法界中無衆生相
一切法空故一切法空即是菩提無二無分
別故舍利弗無分別中則無知者若無知者
即無言說無言說相即非有非無非知非不
知一切諸法亦復如是何以故一切諸法不
見處所決定性故如逆罪相不可思議何以
故諸法實相不可壞故如是逆罪亦無本性

不生天上不墮地獄亦不入涅槃何以故一
切業縁皆住實際不來不去非因非果何以
故法界無邊無前無後故是故舍利弗若見
犯重比丘不墮地獄清淨行者不入涅槃如
是比丘非應供非不應供非盡漏非不盡漏
何以故於諸法中住平等故舍利弗言云何
名不退法忍文殊師利言不見少法有生滅
相名不退法忍舍利弗言云何復名不調比
丘文殊師利言漏盡阿羅漢是名不調何以
故諸結已盡更無所調故名不調若過心行

名爲凡夫何以故凡夫衆生不順法界是故
名過舍利弗言善哉善哉汝今爲我善解漏
盡阿羅漢義文殊師利言如是如是我即漏
盡眞阿羅漢何以故斷求聲聞欲及辟支佛
欲以是因縁故名漏盡得阿羅漢佛告文殊
師利諸菩薩等坐道場時覺悟阿耨多羅三
藐三菩提不文殊師利言菩薩坐於道場無
有覺悟阿耨多羅三藐三菩提何以故如菩
提相無有少法而可得者名阿耨多羅三藐
三菩提無相菩提誰能坐者亦無起者以是

因縁不見菩薩坐於道場亦不覺證阿耨多
羅三藐三菩提文殊師利白佛言世尊菩提
即五逆五逆即菩提何以故菩提五逆無二
相故無學無覺者無見無見者無知無知者
無分別無分別者如是之相名爲菩提見五
逆相亦復如是若言見有菩提而取證者當
知此輩即是增上慢人爾時世尊告文殊師
利汝言我是如來亦謂我爲如來乎文殊師
利言不也世尊我不謂如來爲如來耶無有
如相可名爲如亦無如來智能知於如何以

故如來及智無二相故空爲如來但有名字
我當云何謂是如來佛告文殊師利汝疑如
來耶文殊師利言不也世尊我觀如來無決
定性無生無滅故無所疑佛告文殊師利汝
今不謂如來出現於世耶文殊師利言若有
如來出現世者一切法界亦應出現佛告文
殊師利汝謂琩F諸佛入涅槃耶文殊師利
言諸佛一相不可思議佛語文殊師利如是
如是佛是一相不思議相文殊師利白佛言
世尊佛今住世耶佛語文殊師利如是如是

文殊師利言若佛住世琩F諸佛亦應住世
何以故一切諸佛皆同一相不思議相不思
議相者無生無滅若未來諸佛出興於世一
切諸佛亦皆出世何以故不思議中無過去
未來現在相但衆生取著謂有出世謂佛滅
度佛告文殊師利此是如來阿羅漢阿惟越
致菩薩所解何以故是三種人聞甚深法能
不誹謗亦不讃歎文殊師利白佛言世尊如
是不思議誰當誹謗誰當讃歎佛言文殊師
利如來不思議凡夫亦不思議文殊師利白

佛言世尊凡夫亦不思議耶佛言亦不思議
何以故一切心相皆不思議文殊師利言若
如是說如來不思議凡夫亦不思議今無數
諸佛求於涅槃徒自疲勞何以故不思議法
即是涅槃等無異故文殊師利言如是凡夫
不思議諸佛不思議若善男子善女人久習
善根近善知識乃能了知佛告文殊師利汝
欲使如來於衆生中爲最勝耶文殊師利言
我欲使如來於諸衆生爲最第一但衆生相
亦不可得佛言汝欲使如來得不思議法耶

文殊師利言欲使如來得不思議法而於諸
法無成就者佛告文殊師利欲使如來說法
教化耶文殊師利白佛言欲使如來說法教
化而是說及聽者皆不可得何以故住法界
故法界衆生無差別相佛告文殊師利汝欲
使如來爲無上福田耶文殊師利言如來是
無盡福田是無盡相無盡相即無上福田非
福田非不福田是名福田無有明闇生滅等
相是名福田若能如是解福田相深植善種
亦無增無減佛告文殊師利云何植種不增

不減文殊師利言福田之相不可思議若人
於中如法修善亦不可思議如是植種名無
增無減亦是無上最勝福田爾時大地以佛
神力六種震動現無常相一萬六千人皆得
無生法忍七百比丘三千優婆塞四萬優婆
夷六十億那由他六欲諸天遠塵離垢於諸
法中得法眼淨爾時阿難從座而起偏袒右
肩右膝著地白佛言世尊何因縁故如是大
地六種震動佛告阿難我說福田無差別相
故現斯瑞徃昔諸佛亦於此處作如是說福

田之相利益衆生十方世界六種震動舍利
弗白佛言世尊文殊師利是不可思議何以
故所說法相不可思議佛告文殊師利如是
如是如舍利弗言汝之所說實不思議文殊
師利白佛言世尊不思議不可說思議亦不
可說如是思議不思議性俱不可說一切聲
相非可思議亦非不可思議佛言汝入不思
議三昧耶文殊師利言不也世尊我即不思
議不見有心能思議者云何而言入不思議
三昧我初發心欲入是定而今思惟實無心

相而入三昧如人學射久習則巧後雖無心
以久習故箭發皆中我亦如是初學不思議
三昧繫心一縁若久習成就更無心想睇P
定俱舍利弗語文殊師利言更有勝妙寂滅
定不文殊師利言若有不思議定者汝可問
言更有寂滅定不如我意解不可思議定尚
不可得云何問有寂滅定乎舍利弗言不思
議定不可得耶文殊師利言思議定者是可
得相不可思議定者不可得相一切衆生實
成就不思議定何以故一切心相即非心故

是名不思議定是故一切衆生相及不思議
三昧相等無分別佛讃文殊師利言善哉善
哉汝於諸佛久植善根淨修梵行乃能演說
甚深三昧汝今安住如是般若波羅蜜中文
殊師利言若我住般若波羅蜜中能作是說
即是有想便住我想若住有想我想中者般
若波羅蜜便有處所般若波羅蜜若住於無
亦是我想亦名處所離此二處住無所住如
諸佛住安處寂滅非思議境界如是不思議
名般若波羅蜜住處般若波羅蜜處一切法

無相一切法無作般若波羅蜜即不思議不
思議即法界法界即無相無相即不思議不
思議即般若波羅蜜般若波羅蜜法界無二
無別無二無別即法界法界即無相無相即
般若波羅蜜界般若波羅蜜界即不思議界
不思議界即無生無滅界無生無滅界即不
思議界文殊師利言如來界及我界即不二
相如是修般若波羅蜜者則不求菩提何以
故菩提相離即般若波羅蜜故世尊若知我
相而不可著無知無著是佛所知不可思議

無知無著即佛所知何以故知體本性無所
有相云何能轉法界若知本性無體無著者
即名無物若無有物是無處所無依無住無
依無住即無生無滅無生無滅即是有爲無
爲功德若如是知則無心想無心想者云何
當知有爲無爲功德無知即不思議不思議
者是佛所知亦無取無不取不見三世去來
等相不取生滅及諸起作亦不斷不常如是
知者是名正智不思議智如虚空無此無彼
不可比類無好惡無等等無相無貌佛告文

殊師利若如是知名不退智文殊師利言無
作智名不退智猶如金鑛先加
[槌]打方知好
惡若不
[槌]打無能知者不退智相亦復如是
要行境界不念不著無起無作具足不動不
生不滅爾乃顯現爾時佛告文殊師利言如
諸如來自說己智誰當能信文殊師利言如
是智者非涅槃法非生死法是寂滅行是無
動行不斷貪欲瞋恚愚癡亦非不斷何以故
無盡無滅不離生死亦非不離不修道非不
修道作是解者名爲正信佛告文殊師利言

善哉善哉如汝所說深解斯義爾時摩訶迦
葉白佛言世尊於當來世若說如是甚深正
法誰能信解如聞受行佛告迦葉今此會中
比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞此經者如
是人等於未來世若聞是法必能信解於甚
深般若波羅蜜乃能讀誦信解受持亦爲他
人分別演說譬如長者失摩尼寳憂愁苦惱
後若還得心甚歡喜如是迦葉比丘比丘尼
優婆塞優婆夷等亦復如是有信樂心若不
聞法則生苦惱若得聞時信解受持常樂讀

誦甚大歡喜當知此人即是見佛亦即親近
供養諸佛佛告迦葉譬如忉利天上波利質
多羅樹皰初出時是中諸天見是樹已皆大
歡喜此樹不久必當開敷若比丘比丘尼優
婆塞優婆夷得聞般若波羅蜜能生信解亦
復如是此人不久亦當開敷一切佛法於當
來世有比丘比丘尼優婆塞優婆夷聞般若
波羅蜜信受讀誦心不悔没當知是人已從
此會聽受是經亦能爲人聚落城邑廣說流
布當知是人佛所護念如是甚深般若波羅

蜜中有能信樂無疑惑者是善男子善女人
於過去諸佛久已修學植諸善根譬如有人
以手穿珠忽遇無上眞摩尼寳心大歡喜當
知是人必已曾見如是迦葉若善男子善女
人修學餘法忽然得聞甚深般若波羅蜜能
生歡喜亦復如是當知此人已曾聞故若有
衆生得聞甚深般若波羅蜜心能信受生大
歡喜如是人等亦曾親近無數諸佛從聞般
若波羅蜜已修學故譬如有人先所經見城
邑聚落後若聞人讃歎彼城所有園苑種種

池泉華果林樹男女人民皆可愛樂是人聞
已即大歡喜更勸令說是城園苑衆好嚴飾
雜華池泉多諸甘果種種珍妙一切愛樂是
人得聞重甚歡喜如是之人皆曾見故若善
男子善女人有聞般若波羅蜜信心聽受能
生歡喜樂聞不厭而更勸說當知此輩已從
文殊師利曾聞如是般若波羅蜜故迦葉白
佛言世尊若將來世善男子善女人得聞是
甚深般若波羅蜜信樂聽受以是相故當知
此人亦於過去佛所曾聞修學文殊師利白

佛言世尊佛說諸法無作無相第一寂滅若
善男子善女人有能如是諦了斯義如聞如
說爲諸如來之所讃歎不違法相是即佛說
亦是熾然般若波羅蜜相亦名熾然具足佛
法通達實相不可思議佛告文殊師利我本
行菩薩道時修諸善根欲住阿惟越致地當
學般若波羅蜜欲成阿耨多羅三藐三菩提
當學般若波羅蜜若善男子善女人欲解一
切法相欲知一切衆生心界皆悉同等當學
般若波羅蜜文殊師利欲學一切佛法具足

無礙當學般若波羅蜜欲學一切佛成阿耨
多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式當
學般若波羅蜜欲知一切佛得成阿耨多羅
三藐三菩提一切法式及諸威儀當學般若
波羅蜜何以故是空法中不見諸佛菩提等
故若善男子善女人欲知如是等相無疑惑
者當學般若波羅蜜何以故般若波羅蜜不
見諸法若生若滅若垢若淨是故善男子善
女人應作如是學般若波羅蜜欲知一切法
無過去未來現在等相當學般若波羅蜜何

以故法界性相無去來現在故欲知一切法
同入法界心無罣礙當學般若波羅蜜欲得
三轉十二行法輪亦自證知而不取著當學
般若波羅蜜欲得慈心徧覆一切衆生而無
限齊亦不作念有衆生相當學般若波羅蜜
欲得於一切衆生不起諍論亦復不取無諍
論相當學般若波羅蜜欲知是處非處十力
無畏住佛智慧得無礙辯當學般若波羅蜜
爾時文殊師利白佛言世尊我觀正法無爲

無相無得無利無生無滅無來無去無知者

無見者無作者不見般若波羅蜜亦不見般
若波羅蜜境界非證非不證不作戲論無有
分別一切法無盡離盡無凡夫法無聲聞法
無辟支佛法佛法非得非不得不捨生死不
證涅槃非思議非不思議非作非不作法相
如是不知云何當學般若波羅蜜爾時佛告
文殊師利若能如是知諸法相是名學般若
波羅蜜菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧
得是三昧已照明一切甚深佛法及知一切
諸佛名字亦悉了達諸佛世界無有障礙當

如文殊師利所說般若波羅蜜中學文殊師
利白佛言世尊何故名般若波羅蜜佛言般
若波羅蜜無邊無際無名無相非思量無歸
依無洲渚無犯無福無晦無明如法界無有
分齊亦無限數是名般若波羅蜜亦名菩薩
摩訶薩行處非行非不行處悉入一乗名非
行處何以故無念無作故文殊師利白佛言
世尊當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩
提佛言文殊師利如般若波羅蜜所說行能
速得阿耨多羅三藐三菩提復有一行三昧

若善男子善女人修是三昧者亦速得阿耨
多羅三藐三菩提文殊師利言世尊云何名
一行三昧佛言法界一相繫縁法界是名一
行三昧若善男子善女人欲入一行三昧當
先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行
三昧如法界縁不退不壞不思議無礙無相
善男子善女人欲入一行三昧應處空
[開]捨[閑]

諸亂意不取相貌繫心一佛專稱名字隨佛
方所端身正向能於一佛念念相續即是念
中能見過去未來現在諸佛何以故念一佛

功德無量無邊亦與無量諸佛功德無二不
思議佛法等無分別皆乗一如成最正覺悉
具無量功德無量辯才如是入一行三昧者
盡知琩F諸佛法界無差別相阿難所聞佛
法得念緫持辯才智慧於聲聞中雖爲最勝
猶住量數則有限礙若得一行三昧諸經法
門一一分別皆悉了知決定無礙晝夜常說
智慧辯才終不斷絶若比阿難多聞辯才百
千等分不及其一菩薩摩訶薩應作是念我
當云何逮得一行三昧不可思議功德無量

名稱佛言菩薩摩訶薩當念一行三昧常勤
精進而不懈怠如是次第漸漸修學則能得
入一行三昧不可思議功德作證除謗正法
不信惡業重罪障者所不能入復次文殊師
利譬如有人得摩尼珠示其珠師珠師答言
此是無價眞摩尼寳即求師言爲我治磨勿
失光色珠師治已隨其磨時珠色光明映徹
表堣摰礄v利若有善男子善女人修學一
行三昧不可思議功德無量名稱隨修學時
知諸法相明達無礙功德增長亦復如是文

殊師利譬如日輪光明徧滿無有減相若得
一行三昧悉能具足一切功德無有缺少亦
復如是照明佛法如日輪光文殊師利我所
說法皆是一味離味解脫味寂滅味若善男
子善女人得是一行三昧者其所演說亦是
一味離味解脫味寂滅味隨順正法無錯謬
相文殊師利若菩薩摩訶薩得是一行三昧
皆悉滿足助道之法速得阿耨多羅三藐三
菩提復次文殊師利菩薩摩訶薩不見法界
有分別相及以一相速得阿耨多羅三藐三

菩提相不可思議是菩提中亦無得佛如是
知者速得阿耨多羅三藐三菩提若信一切
法悉是佛法不生驚怖亦不疑惑如是忍者
速得阿耨多羅三藐三菩提文殊師利白佛
言世尊以如是因速得阿耨多羅三藐三菩
提耶佛言得阿耨多羅三藐三菩提不以因
得不以非因得何以故不思議界不以因得
不以非因得若善男子善女人聞如是說不
生懈怠當知是人以於先佛種諸善根是故
比丘比丘尼聞說是甚深般若波羅蜜不生

驚怖即是從佛出家若優婆塞優婆夷得聞
如是甚深般若波羅蜜心不驚怖即是成就
眞歸依處文殊師利若善男子善女人不習
甚深般若波羅蜜即是不修佛乗譬如大地
一切藥木皆依地生長文殊師利菩薩摩訶
薩亦復如是一切善根皆依般若波羅蜜而
得增長於阿耨多羅三藐三菩提不相違背
爾時文殊師利白佛言世尊此閻浮提城邑
聚落當於何處演說如是甚深般若波羅蜜
佛告文殊師利今此會中若有人聞般若波

羅蜜皆發誓言於未來世常得與般若波羅
蜜相應從是信解未來世中能聽是經當知
此人不從餘小善根中來所能堪受聞已歡
喜文殊師利若復有人從汝聽是般若波羅
蜜應作是言此般若波羅蜜中無聲聞法辟
支佛法菩薩法佛法亦無凡夫生滅等法文
殊師利白佛言世尊若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷來問我言云何如來說般若波羅蜜
我當答言一切諸法無諍論相云何如來當
說般若波羅蜜何以故不見有法可與諍論

亦無衆生心識能知復次世尊我當更說究
竟實際何以故一切法相同入實際阿羅漢
無別勝法何以故阿羅漢法凡夫法不一不
異故復次世尊如是說法無有衆生已得涅
槃今得當得何以故無有決定衆生相故文
殊師利言若人欲聞般若波羅蜜我當作如
是說其有聽者不念不著無聞無得當如幻
人無所分別如是說者是眞說法是故聽者
莫作二相不捨諸見而修佛法不取佛法不
捨凡夫法何以故佛及凡夫二法相空無取

捨故若人問我當作是說如是安慰如是建
立善男子善女人應如是問作如是住心不
退没當如法相隨願般若波羅蜜說爾時世
尊歎文殊師利言善哉善哉如汝所說若善
男子善女人欲見諸佛應學如是般若波羅
蜜欲親近諸佛如法供養應學如是般若波
羅蜜若欲言如來是我世尊應學如是般若
波羅蜜若欲言如來非我世尊亦應學如是
般若波羅蜜若欲成阿耨多羅三藐三菩提
應學如是般若波羅蜜若欲不成阿耨多羅

三藐三菩提亦應學如是般若波羅蜜若欲
成就一切三昧應學如是般若波羅蜜若欲
不成就一切三昧亦應學如是般若波羅蜜
何以故無作三昧無異相故一切法無生無
出故若欲知一切法假名應學如是般若波
羅蜜若欲知一切衆生修菩提道
[不]來菩提[本]

相心不退没應學如是般若波羅蜜何以故
一切法皆菩提相故若欲知一切衆生行非
行相非行即菩提菩提即法界法界即實際
心不退没應學如是般若波羅蜜若欲知一

切如來神通變化無相無礙亦無方所應學
如是般若波羅蜜佛告文殊師利若比丘比
丘尼優婆塞優婆夷欲得不墮惡趣當學般
若波羅蜜一四句偈受持讀誦爲他解說隨
順實相如是善男子善女人當知決定得阿
耨多羅三藐三菩提則住佛國若聞如是般
若波羅蜜不驚不畏心生信解當知此輩佛
所印可是佛所行大乗法印若善男子善女
人學此法印超過惡趣不入聲聞辟支佛道
以超過故爾時帝釋三十三天以天妙華優

鉢羅華拘物頭華分陁利華天曼陁羅華等
天栴檀香及餘末香種種金寳作天妓樂爲
供養般若波羅蜜并諸如來及文殊師利以
散其上作是供養已願我常聞般若波羅蜜
法印釋提桓因復作是願願閻浮提善男子
善女人常使得聞是經決定佛法皆令信解
受持讀誦爲人演說一切諸天爲作擁護爾
時佛告釋提桓因言憍尸迦如是如是善男
子善女人當得決定諸佛菩提文殊師利白
佛言世尊如是受持善男子善女人得大利

益功德無量爾時以佛神力一切大地六反
震動佛時微笑放大光明徧照三千大千世
界文殊師利白佛言世尊即是如來印般若
波羅蜜相佛言文殊師利如是如是說般若
波羅蜜已皆現此瑞爲印般若波羅蜜故使
人受持令無讃毀何以故無相法印不可讃
毀我今以是法印令諸天魔不能得便佛說
是已爾時諸大菩薩及四部衆聞說般若波
羅蜜皆大歡喜信受奉行

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經


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