究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意復
次善現如是法門不可思議不可稱量應當
希冀不可思議所感異熟善現如來宣說如
是法門爲欲饒益趣最上乗諸有情故爲欲
饒益趣最勝乗諸有情故善現若有於此法
門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示
如理作意即爲如來以其佛智悉知是人即
爲如來以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺
是人如是有情一切成就無量福聚皆當成
就不可思議不可稱量無邊福聚善現如是一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提何
以故善現如是法門非諸下劣信解有情所
能聽聞非諸我見非諸有情見非諸命者見
非諸士夫見非諸補特伽羅見非諸意生見
非諸摩納婆見非諸作者見非諸受者見所
能聽聞此等若能受持讀誦究竟通利及廣
爲他宣説開示如理作意無有是處復次善
現若地方所聞此經典此地方所當爲世間
諸天及人阿素洛等之所供養禮敬右繞如
佛靈廟復次善現若善男子或善女人於[比][此]
經典受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開
示如理作意若遭輕毀極遭輕毀所以者何
善現是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡
趣以現法中遭輕毀故宿生所造諸不淨業
皆悉消盡當得無上正等菩提何以故善現
我憶過去於無數劫復過無數於然燈如來
應正等覺先復過[先]曾值八十四俱胝那庾[去]
多百千諸佛我皆承事旣承事已皆無違犯
善現我於如是諸佛世尊皆得承事旣承事
已皆無違犯若諸有情後時後分後五百歲正法將滅時分轉時於此經典受持讀誦究
竟通利及廣爲他宣說開示如理作意善現
我先福聚於此福聚百分計之所不能及如
是千分若百千分若俱胝百千分若俱胝那
庾多百千分若數分若計分若筭分若喻分
若鄔波尼殺曇分亦不能及善現我若具說
當於爾時是善男子或善女人所生福聚乃
至是善男子是善女人所攝福聚有諸有情
則便迷悶心或狂亂是故善現如來宣說如
是法門不可思議不可稱量應當希冀不可思議所感異熟爾時具壽善現復白佛言世
尊諸有發趣菩薩乗者應云何住云何修行
云何攝伏其心佛告善現諸有發趣菩薩乗
者應當發起如是之心我當皆令一切有情
於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖度如是一
切有情令滅度已而無有情得滅度者何以
故善現若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應說
名菩薩摩訶薩所以者何若諸菩薩摩訶薩
不應說言有情想轉如是命者想士夫想補
特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉當知亦爾何以故善現無有少法名爲發
趣菩薩乗者佛告善現於汝意云何如來昔
於然燈如來應正等覺所頗有少法能證阿
耨多羅三藐三菩提不作是語已具壽善現
白佛言世尊如我解佛所說義者如來昔於
然燈如來應正等覺所無有少法能證阿耨
多羅三藐三菩提說是語已佛告具壽善現
言如是如是善現如來昔於然燈如來應正
等覺所無有少法能證阿耨多羅三藐三菩
提何以故善現如來昔於然燈如來應正等覺所若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提
者然燈如來應正等覺不應授我記言汝摩
納婆於當來世名釋迦牟尼如來應正等覺
善現以如來無有少法能證阿耨多羅三藐
三菩提是故然燈如來應正等覺授我記言
汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來應正
等覺所以者何善現言如來者即是眞實眞
如增語言如來者即是無生法性增語言如
來者即是永斷道路增語言如來者即是畢
竟不生增語何以故善現若實無生即最勝義善現若如是說如來應正等覺能證阿耨
多羅三藐三菩提者當知此言爲不眞實所
以者何善現由彼謗我起不實執何以故善
現無有少法如來應正等覺能證阿耨多羅
三藐三菩提善現如來現前等所證法或所
說法或所思法即於其中非諦非妄是故如
來說一切法皆是佛法善現一切法一切法
者如來說非一切法是故如來說名一切法
一切法佛告善現譬如士夫具身大身具壽
善現即白佛言世尊如來所說士夫具身大身如來說爲非身是故說名具身大身佛言
善現如是如是若諸菩薩作如是言我當滅
度無量有情是則不應說名菩薩何以故善
現頗有少法名菩薩不善現答言不也世尊
無有少法名爲菩薩佛告善現有情有情者
如來說非有情故名有情是故如來說一切
法無有有情無有命者無有士夫無有補特
伽羅等善現若諸菩薩作如是言我當成辦
佛土功德莊嚴亦如是說何以故善現佛土
功德莊嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊嚴是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊
嚴善現若諸菩薩於無我法無我法深信解
者如來應正等覺說爲菩薩佛告善現於汝
意云何如來等現有肉眼不善現答言如是
世尊如來等現有肉眼佛言善現於汝意云
何如來等現有天眼不善現答言如是世尊
如來等現有天眼佛言善現於汝意云何如
來等現有慧眼不善現答言如是世尊如來
等現有慧眼佛言善現於汝意云何如來等
現有法眼不善現答言如是世尊如來等現有法眼佛言善現於汝意云何如來等現有
佛眼不善現答言如是世尊如來等現有佛
眼佛告善現於汝意云何乃至殑伽河中所
有諸沙如來說是沙不善現答言如是世尊
如是善逝如來說是沙佛言善現於汝意云
何乃至殑伽河中所有沙數假使有如是等
殑伽河乃至是諸殑伽河中所有沙數假使
有如是等世界是諸世界寧爲多不善現答
言如是世尊如是善逝是諸世界其數甚多
佛言善現乃至爾所諸世界中所有有情彼諸有情各有種種其心流注我悉能知何以
故善現心流注心流注者如來說非流注是
故如來說名心流注心流注所以者何善現
過去心不可得未來心不可得現在心不可
得佛告善現於汝意云何若善男子或善女
人以此三千大千世界盛滿七寳奉施如來
應正等覺是善男子或善女人由是因縁所
生福聚寧爲多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現如是如是彼善男子或善女
人由此因縁所生福聚其量甚多何以故善現若有福聚如來不說福聚福聚佛告善現
於汝意云何可以色身圓實觀如來不善現
答言不也世尊不可以色身圓實觀於如來
何以故世尊色身圓實色身圓實者如來說
非圓實是故如來說名色身圓實色身圓實
佛告善現於汝意云何可以諸相具足觀如
來不善現答言不也世尊不可以諸相具足
觀於如來何以故世尊諸相具足諸相具足
者如來說爲非相具足是故如來說名諸相
具足諸相具足佛告善現於汝意云何如來頗作是念我當有所說法耶善現汝今勿當
作如是觀何以故善現若言如來有所說法
即爲謗我爲非善取何以故善現說法說法
者無法可得故名說法爾時具壽善現白佛
言世尊於當來世後時後分後五百歲正法
將滅時分轉時頗有有情聞說如是色類法
已能深信不佛言善現彼非有情非不有情
何以故善現一切有情者如來說非有情故
名一切有情佛告善現於汝意云何頗有少
法如來應正等覺現證無上正等菩提耶具壽善現白佛言世尊如我解佛所說義者無
有少法如來應正等覺現證無上正等菩提
佛言善現如是如是於中少法無有無得故
名無上正等菩提復次善現是法平等於其
中間無不平等故名無上正等菩提以無我
性無有情性無命者性無士夫性無補特伽
羅等性平等故名無上正等菩提一切善法
無不現證一切善法無不妙覺善現善法善
法者如來一切說爲非法是故如來說名善
法善法復次善現若善男子或善女人集七寳聚量等三千大千世界其中所有妙高山
王持用布施若善男子或善女人於此般若
波羅蜜多經中乃至四句伽陀受持讀誦究
竟通利及廣爲他宣說開示如理作意善現
前說福聚於此福聚百分計之所不能及如
是千分若百千分若俱胝百千方若俱胝那
庾多百千分若數分若計分若筭分若喻分
若鄔波尼殺曇分亦不能及佛告善現於意
云何如來頗作是念我當度脫諸有情耶善
現汝今勿當作如是觀何以故善現無少有情如來度者善現若有有情如來度者如來
即應有其我執有有情執有命者執有士夫
執有補特伽羅等執善現我等執者如來說
爲非執故名我等執而諸愚夫異生強有此
執善現愚夫異生者如來說爲非生故名愚
夫異生佛告善現於汝意云何可以諸相具
足觀如來不善現答言如我解佛所說義者
不應以諸相具足觀於如來佛言善現善哉
善哉如是如是如汝所說不應以諸相具足
觀於如來善現若以諸相具足觀如來者轉輪聖王應是如來是故不應以諸相具足觀
於如來如是應以諸相非相觀於如來爾時
世尊而說頌曰
諸以色觀我
以音聲尋我
彼生履邪斷
不能當見我
應觀佛法性
即導師法身
法性非所識
故彼不能了
佛告善現於汝意云何如來應正等覺以諸
相具足現證無上正等覺耶善現汝今勿當
作如是觀何以故善現如來應正等覺不以
諸相具足現證無上正等菩提復次善現如是發趣菩薩乗者頗施設少法若壞若斷耶
善現汝今勿當作如是觀諸有發趣菩薩乗
者終不施設少法若壞若斷復次善現若善
男子或善女人以殑伽河沙等世界盛滿七
寳奉施如來應正等覺若有菩薩於諸無我
無生法中獲得堪忍由是因縁所生福聚甚
多於彼復次善現菩薩不應攝受福聚具壽
善現即白佛言世尊云何菩薩不應攝受福
聚佛言善現所應攝受不應攝受是故說名
所應攝受復次善現若有說言如來若去若來若住若坐若卧是人不解我所說義何以
故善現言如來者即是眞實眞如增語都無
所去無所從來故名如來應正等覺復次善
現若善男子或善女人乃至三千大千世界
大地極微塵量等世界即以如是無數世界
色像爲墨如極微聚善現於汝意云何是極
微聚寧爲多不善現答言是極微聚甚多世
尊甚多善逝何以故世尊若極微聚是實有
者佛不應說爲極微聚所以者何如來說極
微聚即爲非聚故名極微聚如來說三千大千世界即非世界故名三千大千世界何以
故世尊若世界是實有者即爲一合執如來
說一合執即爲非執故名一合執佛言善現
此一合執不可言說不可戲論然彼一切愚
夫異生強執是法何以故善現若作是言如
來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽
羅見意生見摩納婆見作者見受者見於汝
意云何如是所說爲正語不善現答言不也
世尊不也善逝如是所說非爲正語所以者
何如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見
即爲非見故名我見乃至受者見佛告善現
諸有發趣菩薩乗者於一切法應如是知應
如是見應如是信解如不住法想何以故善
現法想法想者如來說爲非想是故如來說
名法想法想復次善現若菩薩摩訶薩以無
量無數世界盛滿七寳奉施如來應正等覺
若善男子或善女人於此般若波羅蜜多經
中乃至四句伽陀受持讀誦究竟通利如理
作意及廣爲他宣說開示由此因縁所生福聚甚多於前無量無數云何爲他宣說開示
如不爲他宣說開示故名爲他宣說開示爾
時世尊而說頌曰
諸和合所爲
如星翳燈幻
露泡夢電雲
應作如是觀
時薄伽梵說是經已尊者善現及諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦并諸世間天人阿
素洛健達縛等聞薄伽梵所說經已皆大歡
喜信受奉行
能斷金剛般若波羅蜜多經