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金剛般若波羅蜜經
元魏三藏留支譯
序分第一

如是我聞一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給
孤獨園與大比丘衆千二百五十人俱爾時
世尊食時著衣持鉢入舍婆提大城乞食於
其城中次第乞食已還至本處飯食訖收衣
鉢洗足已如常敷座結跏趺坐端身而住正
念不動

護念付囑分第二

爾時諸比丘來詣佛所到已頂禮佛足右遶
三帀退坐一面爾時慧命須菩提在大衆中
即從座起偏袒右肩右膝著地向佛合掌恭
敬而立白佛言希有世尊如來應供正徧知
善護念諸菩薩善付囑諸菩薩

住分第三

世尊云何菩薩大乗中發阿耨多羅三藐三
菩提心應云何住云何修行云何降伏其心

爾時佛告須菩提善哉善哉須菩提如汝所
說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今

諦聽當爲汝說如菩薩大乗中發阿耨多羅
三藐三菩提心應如是住如是修行如是降
伏其心須菩提白佛言世尊如是願樂欲聞
佛告須菩提諸菩薩生如是心所有一切衆
生衆生所攝若卵生若胎生若濕生若化生
若有色若無色若有想若無想若非有想非
無想所有衆生界衆生所攝我皆令入無餘
涅槃而滅度之如是滅度無量無邊衆生實
無衆生得滅度者何以故須菩提若菩薩有
衆生相即非菩薩何以故非須菩提若菩薩

起衆生相人相壽者相則不名菩薩
如實修行分第四
復次須菩提菩薩不住於事行於布施無所

住行於布施不住色布施不住聲香味觸法
布施須菩提菩薩應如是布施不住於相想
何以故若菩薩不住相布施其福德聚不可
思量須菩提於汝意云何東方虚空可思量
不須菩提言不也世尊佛言如是須菩提南
西北方四維上下虚空可思量不須菩提言
不也世尊佛言如是如是須菩提菩薩無住

相布施福德聚亦復如是不可思量佛復告
須菩提菩薩但應如是行於布施

如來非有爲分第五
須菩提於意云何可以相成就見如來不須
菩提言不也世尊不可以相成就得見如來
何以故如來所說相即非相佛告須菩提凡
所有相皆是妄語若見諸相非相則非妄語
如是諸相非相則見如來

我空法分第六

須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世末

世得聞如是修多羅章句生實相不佛告須
菩提莫作是說頗有衆生於未來世末世得
聞如是修多羅章句生實相不佛復告須菩
提有未來世末世有菩薩摩訶薩法欲滅時
有持戒修福德智慧者於此修多羅章句能
生信心以此爲實佛復告須菩提當知彼菩
薩摩訶薩非於一佛二佛三四五佛所修行
供養非於一佛二佛三四五佛所而種善根
佛復告須菩提已於無量百千萬諸佛所修
行供養無量百千萬諸佛所種諸善根聞是

修多羅乃至一念能生淨信須菩提如來悉
知是諸衆生如來悉見是諸衆生須菩提是
諸菩薩生如是無量福德聚取如是無量福
德何以故須菩提是諸菩薩無復我相衆生
相人相壽者相須菩提是諸菩薩無法相亦
非無法相無相亦非無相何以故須菩提是

諸菩薩若取法相則爲著我人衆生壽者須
菩提若是菩薩有法相即著我相人相衆生
相壽者相何以故須菩提不應取法非不取
法以是義故如來常說筏喻法門是法應捨

非捨法故復次佛告慧命須菩提須菩提於
意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如
來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義
無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提亦
無有定法如來可說何以故如來所說法皆
不可取不可說非法非非法何以故一切聖
人皆以無爲法得名

具足功德校量分第七

須菩提於意云何若滿三千大千世界七寳
以用布施須菩提於意云何是善男子善女

人所得福德寧爲多不須菩提言甚多婆伽
婆甚多修伽陀彼善男子善女人得福甚多
何以故世尊是福德聚即非福德聚是故如
來說福德聚福德聚佛言須菩提若善男子
善女人以滿三千大千世界七寳持用布施
若復於此經中受持乃至四句偈等爲他人
說其福勝彼無量不可數何以故須菩提一
切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經
出一切諸佛如來皆從此經生須菩提所謂
佛法佛法者即非佛法是名佛法須菩提於

意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不
須菩提言不也世尊何以故實無有法名須
陀洹不入色聲香味觸法是名須陀洹佛言
須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯
陀含果不須菩提言不也世尊何以故實無
有法名斯陀含是名斯陀含須菩提於意云
何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩
提言不也世尊何以故實無有法名阿那含
是名阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作
是念我得阿羅漢果不須菩提言不也世尊

何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢
作是念我得阿羅漢即爲著我人衆生壽者
世尊佛說我得無諍三昧最爲第一世尊說
我是離欲阿羅漢世尊我不作是念我是離
欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢世
尊則不說我無諍行第一以須菩提實無所
行而名須菩提無諍無諍行佛告須菩提於
意云何如來昔在然燈佛所得阿耨多羅三
藐三菩提法不須菩提言不也世尊如來在
然燈佛所於法實無所得阿耨多羅三藐三

菩提佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛
國土彼菩薩不實語何以故須菩提如來所
說莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴佛土是
故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心
而無所住不住色生心不住聲香味觸法生
心應無所住而生其心須菩提譬如有人身
如須彌山王須菩提於意云何是身爲大不

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名
大身彼身非身是名大身佛言須菩提如
河中所有沙數如是沙等琲e於意云何是

諸琲e沙寧爲多不須菩提言甚多世尊但
諸琲e尚多無數何況其沙佛言須菩提我
今實言告汝若有善男子善女人以七寳滿
爾所琲e沙數世界以施諸佛如來須菩提
於意云何彼善男子善女人得福多不須菩
提言甚多世尊彼善男子善女人得福甚多
佛告須菩提以七寳滿爾所琲e沙世界持
用布施若善男子善女人於此法門乃至受
持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德
無量阿僧祇復次須菩提隨所有處說是法

門乃至四句偈等當知此處一切世間天人
阿修羅皆應供養如佛塔廟何況有人盡能
受持讀誦此經須菩提當知是人成就最上
第一希有之法若是經典所在之處則爲有
佛若尊重似佛爾時須菩提白佛言世尊當
何名此法門我等云何奉持佛告須菩提是
法門名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝當
奉持何以故須菩提佛說般若波羅蜜則非
般若波羅蜜須菩提於意云何如來有所說
法不須菩提言世尊如來無所說法須菩提

於意云何三千大千世界所有微塵是爲多
不須菩提言彼微塵甚多世尊須菩提是諸
微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界
非世界是名世界佛言須菩提於意云何可
以三十二大人相見如來不須菩提言不也
世尊何以故如來說三十二大人相即是非
相是名三十二大人相佛言須菩提若有善
男子善女人以琲e沙等身命布施若復有
人於此法門中乃至受持四句偈等爲他人
說其福甚多無量阿僧祇爾時須菩提聞說

是經深解義趣涕淚悲泣捫淚而白佛言希
有婆伽婆希有修伽陀佛說如是甚深法門
我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門何
以故須菩提佛說般若波羅蜜即非般若波
羅蜜世尊若復有人得聞是經信心清淨則
生實相當知是人成就第一希有功德世尊
是實相者則是非相是故如來說名實相實
相世尊我今得聞如是法門信解受持不足
爲難若當來世其有衆生得聞是法門信解
受持是人則爲第一希有何以故此人無我

相人相衆生相壽者相何以故我相即是非
相人相衆生相壽者相即是非相何以故離
一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如是
若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是
人甚爲希有何以故須菩提如來說第一波
羅蜜非第一波羅蜜如來說第一波羅蜜者
彼無量諸佛亦說波羅蜜是名第一波羅蜜

須菩提如來說忍辱波羅蜜即非忍辱波羅
蜜何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身
體我於爾時無我相無衆生相無人相無壽

者相無相亦非無相何以故須菩提我於徃
昔節節支解時若有我相衆生相人相壽者
相應生瞋恨須菩提又念過去於五百世作
忍辱仙人於爾所世無我相無衆生相無人
相無壽者相是故須菩提菩薩應離一切相
發阿耨多羅三藐三菩提心何以故若心有
住則爲非住不應住色生心不應住聲香味
觸法生心應生無所住心是故佛說菩薩心
不住色布施須菩提菩薩爲利益一切衆生
應如是布施須菩提言世尊一切衆生相即

是非相何以故如來說一切衆生即非衆生
須菩提如來是眞語者實語者如語者不異
語者須菩提如來所得法所說法無實無妄

眞如分第八

須菩提譬如有人入闇則無所見若菩薩心
住於事而行布施亦復如是須菩提譬如人
有目夜分已盡日光明照見種種色若菩薩
不住於事行於布施亦復如是復次須菩提
若有善男子善女人能於此法門受持讀誦

修行則爲如來以佛智慧悉知是人悉見是
人悉覺是人皆得成就無量無邊功德聚須
菩提若有善男子善女人初日分以琲e沙
等身布施中日分復以琲e沙等身布施後
日分復以琲e沙等身布施如是捨琲e沙
等無量身如是百千萬億那由他劫以身布
施若復有人聞此法門信心不謗其福勝彼
無量阿僧祇何況書寫受持讀誦修行爲人
廣說

利益分第九

須菩提以要言之是經有不可思議不可稱
量無邊功德此法門如來爲發大乗者說爲
發最上乗者說若有人能受持讀誦修行此
經廣爲人說如來悉知是人悉見是人皆成
就不可思議不可稱無有邊無量功德聚如
是人等則爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩
提何以故須菩提若樂小法者則於此經不
能受持讀誦修行爲人解說若有我見衆生
見人見壽者見於此法門能受持讀誦修行
爲人解說者無有是處須菩提在在處處若

有此經一切世間天人阿修羅所應供養當
知此處則爲是塔皆應恭敬作禮圍遶以諸
華香而散其處復次須菩提若善男子善女
人受持讀誦此經爲人輕賤何以故是人先
世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪
業則爲消滅當得阿耨多羅三藐三菩提須
菩提我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫於然
燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛
我皆親承供養無空過者須菩提如是無量
諸佛我皆親承供養無空過者若復有人於

後世末世能受持讀誦修行此經所得功德
我所供養諸佛功德於彼百分不及一千萬
億分乃至筭數譬喻所不能及須菩提若有
善男子善女人於後世末世有受持讀誦修
行此經所得功德若我具說者或有人聞心
則狂亂疑惑不信須菩提當知是法門不可
思議果報亦不可思議

斷疑分第十
爾時須菩提白佛言世尊云何菩薩發阿耨

多羅三藐三菩提心云何住云何修行云何

降伏其心佛告須菩提菩薩發阿耨多羅三
藐三菩提心者當生如是心我應滅度一切
衆生令入無餘涅槃界如是滅度一切衆生
已而無一衆生實滅度者何以故須菩提若
菩薩有衆生相人相壽者相則非菩薩何以
故須菩提實無有法名爲菩薩發阿耨多羅
三藐三菩提心者須菩提於意云何如來於
然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不
須菩提白佛言不也世尊如我解佛所說義
佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三

菩提佛言如是如是須菩提實無有法如來
於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提須菩
提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者
然燈佛則不與我受記汝於來世當得作佛
號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐
三菩提是故然燈佛與我受記作如是言摩
那婆汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以
故須菩提言如來者即實眞如須菩提若有
人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者是人
不實語須菩提實無有法佛得阿耨多羅三

藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅三藐
三菩提於是中不實不妄語是故如來說一
切法皆是佛法須菩提所言一切法一切法
者即非一切法是故名一切法須菩提譬如
有人其身妙大須菩提言世尊如來說人身
妙大則非大身是故如來說名大身佛言須
菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量
衆生則非菩薩佛言須菩提於意云何頗有
實法名爲菩薩不須菩提言不也世尊實無
有法名爲菩薩是故佛說一切法無衆生無

人無壽者須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛
國土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土
莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴佛國土須
菩提若菩薩通達無我無我法者如來說名
眞實菩薩須菩提於意云何如來有肉眼不
須菩提言如是世尊如來有肉眼佛言須菩
提於意云何如來有天眼不須菩提言如是
世尊如來有天眼佛言須菩提於意云何如

來有慧眼不須菩提言如是世尊如來有慧
眼佛言須菩提於意云何如來有法眼不須

菩提言如是世尊如來有法眼佛言須菩提
於意云何如來有佛眼不須菩提言如是世
尊如來有佛眼佛言須菩提於意云何如
河中所有沙佛說是沙不須菩提言如是世
尊如來說是沙佛言須菩提於意云何如一
琲e中所有沙有如是等琲e是諸琲e所
有沙數佛世界如是世界寧爲多不須菩提
言彼世界甚多世尊佛言須菩提爾所世界
中所有衆生若干種心住如來悉知何以故
如來說諸心住皆爲非心住是名爲心住何

以故須菩提過去心不可得現在心不可得
未來心不可得須菩提於意云何若有人以
滿三千大千世界七寳持用布施是善男子
善女人以是因縁得福多不須菩提言如是
世尊此人以是因縁得福甚多佛言如是如
是須菩提彼善男子善女人以是因縁得福
德聚多須菩提若福德聚有實如來則不說
福德聚福德聚須菩提於意云何佛可以具
足色身見不須菩提言不也世尊如來不應
以色身見何以故如來說具足色身即非具

足色身是故如來說名具足色身佛言須菩
提於意云何如來可以具足諸相見不須菩
提言不也世尊如來不應以具足諸相見何
以故如來說諸相具足即非具足是故如來
說名諸相具足佛言須菩提於意云何汝謂
如來作是念我當有所說法耶須菩提莫作
是念何以故若人言如來有所說法即爲謗

佛不能解我所說故何以故須菩提如來說
法說法者無法可說是名說法爾時慧命須
菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世聞說

是法生信心不佛言須菩提彼非衆生非不
衆生何以故須菩提衆生衆生者如來說非
衆生是名衆生佛言須菩提於意云何如來
得阿耨多羅三藐三菩提耶須菩提言不也
世尊世尊無有少法如來得阿耨多羅三藐
三菩提佛言如是如是須菩提我於阿耨多
羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿
耨多羅三藐三菩提復次須菩提是法平等
無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無
衆生無人無壽者得平等阿耨多羅三藐三

菩提一切善法得阿耨多羅三藐三菩提須
菩提所言善法善法者如來說非善法是名
善法須菩提三千大千世界中所有諸須彌
山王如是等七寳聚有人持用布施若人以
此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦
爲他人說於前福德百分不及一千分不及
一百千萬分不及一歌羅分不及一數分不
及一優波尼沙陀分不及一乃至筭數譬喻
所不能及須菩提於意云何汝謂如來作是
念我度衆生耶須菩提莫作是念何以故實

無有衆生如來度者佛言須菩提若有實衆
生如來度者如來則有我人衆生壽者相須
菩提如來說有我者則非有我而毛道凡夫
生者以爲有我須菩提毛道凡夫生者如來
說名非生是故言毛道凡夫生須菩提於意
云何可以相成就得見如來不須菩提言如
我解如來所說義不以相成就得見如來佛
言如是如是須菩提不以相成就得見如來
佛言須菩提若以相成就觀如來者轉輪聖
王應是如來是故非以相成就得見如來爾
時世尊而說偈言

若以色見我  以音聲求我  是人行邪道

不能見如來  彼如來妙體  即法身諸佛
法體不可見  彼識不能知

須菩提於意云何如來可以相成就得阿耨
多羅三藐三菩提耶須菩提莫作是念如來
以相成就得阿耨多羅三藐三菩提須菩提

汝若作是念菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心者說諸法斷滅相須菩提莫作是念菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心說諸法斷滅相

何以故菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩
提心者於法不說斷滅相故須菩提若善男
子善女人以滿琲e沙等世界七寳持用布
施若有菩薩知一切法無我得無生法忍此
功德勝前所得福德須菩提以諸菩薩不取
福德故須菩提白佛言世尊菩薩不取福德
佛言須菩提菩薩受福德不取福德是故菩
薩取福德須菩提若有人言如來若去若來
若住若坐若卧是人不解我所說義何以故
如來者無所至去無所從來故名如來須菩

提若善男子善女人以三千大千世界微塵
復以爾許微塵世界碎爲微塵阿僧祇須菩
提於意云何是微塵衆寧爲多不須菩提言
彼微塵衆甚多世尊何以故若是微塵衆實
有者佛則不說是微塵衆何以故佛說微塵
衆則非微塵衆是故佛說微塵衆世尊如來
所說三千大千世界則非世界是故佛說三
千大千世界何以故若世界實有者則是一
合相如來說一合相則非一合相是故佛說
一合相佛言須菩提一合相者則是不可說

但凡夫之人貪著其事何以故須菩提若人
如是言佛說我見人見衆生見壽者見須菩
提於意云何是人所說爲正語不須菩提言
不也世尊何以故世尊如來說我見人見衆

生見壽者見即非我見人見衆生見壽者見
是名我見人見衆生見壽者見須菩提菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應
如是知如是見如是信如是不住法相何以
故須菩提所言法相法相者如來說即非法
相是名法相須菩提若有菩薩摩訶薩以滿

無量阿僧祇世界七寳持用布施若有善男
子善女人發菩薩心者於此般若波羅蜜經
乃至四句偈等受持讀誦爲他人說其福勝
彼無量阿僧祇云何爲人演說而不名說是
名爲說爾時世尊而說偈言

不住道分第十一
一切有爲法
  如星翳燈幻  露泡夢電雲

應作如是觀

流通分第十二
佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼

優婆塞優婆夷菩薩摩訶薩一切世間天人

阿修羅乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜信受
奉行

金剛般若波羅蜜經


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