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御製金剛般若波羅蜜經序

昔如來於舍衛城敷座說法與須菩提等演
是金剛般若波羅蜜經以喻法爲名以實相
爲體以無住爲宗以斷疑爲用以大乗爲教
相其義甚深而明其說甚簡而切昔有領悟
一言之旨者即成正果夫修六度萬行以造
夫眞如之地非由此經莫能以窺其徑庭蓋
萬法本於一心以心求道道即是心心也者
妙萬物而超萬物者也如來於此首指以示
人非惟明顯其體而復彰喻其法是故無取

於法而安住其心舍無上正等正覺其何以
哉所以是經功德最大然不言其所以大其
福果最勝然不言其所以勝有能因如是而
得如來道者則知是人積累善根而成智慧
所修福德即成勝果朕惟覺路非遙履之即
至人惟盡心以忠於君竭誠以孝於親不虧
六行不犯五刑不纏根塵心無妄想無所住
著即見本性不離宗旨又能持誦此經勤行
修習當即證大乗若彼頑嚚之徒積惡累愆
以墮惡趣茍能回心向善即得罪業消滅亦

即得超登彼岸蓋蠕動飛潜皆含佛性人心
最靈衆善斯具但根塵所汩喪其良心然善
者終於不泯有時發現因其發現之萌而致
力焉則善日長而惡日滅如淘沙取金沙去
而金出芟莠植苗莠除而苗盛夫爲善譬猶
登山益徃益高爲惡譬猶走坂愈趨愈下善
人良士知善之可爲而益爲知惡之不可爲
而不爲則善愈積而惡愈消福愈盛而禍愈
遠煩惱不染於其心障業不繞於其體於如
來正覺夫何遠之有

永樂九年五月初一

金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘衆千二百五十人俱爾時世尊食
時著衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次

第乞已還至本處飯食訖收衣鉢洗足已敷
座而坐時長老須菩提在大衆中即從座起
偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希
有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩
世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
提心云何應住云何降伏其心佛言善哉善
哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善
付囑諸菩薩汝今諦聽當爲汝說善男子善
女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住
如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞佛告須

菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有
一切衆生之類若卵生若胎生若濕生若化
生若有色若無色若有想若無想若非有想
非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之如是
滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度
者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生
相壽者相即非菩薩復次須菩提菩薩於法
應無所住行於布施所謂不住色布施不住
聲香味觸法布施須菩提菩薩應如是布施
不住於相何以故若菩薩不住相布施其福

德不可思量須菩提於意云何東方虚空可
思量不不也世尊須菩提南西北方四維上
下虚空可思量不不也世尊須菩提菩薩無
住相布施福德亦復如是不可思量須菩提
菩薩但應如所教住須菩提於意云何可以
身相見如來不不也世尊不可以身相得見
如來何以故如來所說身相即非身相佛告
須菩提凡所有相皆是虚妄若見諸相非相
則見如來須菩提白佛言世尊頗有衆生得
聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫

作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者
於此章句能生信心以此爲實當知是人不
於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量
千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生
淨信者須菩提如來悉知悉見是諸衆生得
如是無量福德何以故是諸衆生無復我相
人相衆生相壽者相無法相亦無非法相何
以故是諸衆生若心取相則爲著我人衆生
壽者若取法相即著我人衆生壽者何以故
若取非法相即著我人衆生壽者是故不應

取法不應取非法以是義故如來常說汝等
比丘知我說法如筏
[]者法尚應捨何況非[]

法須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐
三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我
解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三
菩提亦無有定法如來可說何以故如來所
說法皆不可取不可說非法非非法所以者
何一切賢聖皆以無爲法而有差別須菩提
於意云何若人滿三千大千世界七寳以用
布施是人所得福德寧爲多不須菩提言甚

多世尊何以故是福德即非福德性是故如
來說福德多若復有人於此經中受持乃至
四句偈等爲他人說其福勝彼何以故須菩
提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提
法皆從此經出須菩提所謂佛法者即非佛
法須菩提於意云何須陁洹能作是念我得

須陁洹果不須菩提言不也世尊何以故須
陁洹名爲入流而無所入不入色聲香味觸
法是名須陁洹須菩提於意云何斯陁含能
作是念我得斯陁含果不須菩提言不也世

尊何以故斯陁含名一徃來而實無徃來是
名斯陁含須菩提於意云何阿那含能作是
念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何
以故阿那含名爲不來而實無不來是故名
阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念
我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以
故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是
念我得阿羅漢道即爲著我人衆生壽者世
尊佛說我得無諍三昧人中最爲第一是第
一離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅

漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則
不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實
無所行而名須菩提是樂阿蘭那行佛告須
菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有
所得不不也世尊如來在然燈佛所於法實
無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不
不也世尊何以故莊嚴佛土者即非莊嚴是
名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是
生清淨心不應住色生心不應住聲香味觸
法生心應無所住而生其心須菩提譬如有

人身如須彌山王於意云何是身爲大不須
菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大
身須菩提如琲e中所有沙數如是沙等
河於意云何是諸琲e沙寧爲多不須菩提
言甚多世尊但諸琲e尚多無數何況其沙
須菩提我今實言告汝若有善男子善女人
以七寳滿爾所琲e沙數三千大千世界以
用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告

須菩提若善男子善女人於此經中乃至受
持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德

復次須菩提随說是經乃至四句偈等當知
此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛
塔廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知
是人成就最上第一希有之法若是經典所
在之處即爲有佛若尊重弟子爾時須菩提
白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛
告須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜以是
名字汝當奉持所以者何須菩提佛說般若
波羅蜜即非般若波羅蜜須菩提於意云何
如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來

無所說須菩提於意云何三千大千世界所
有微塵是爲多不須菩提言甚多世尊須菩
提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說
世界非世界是名世界須菩提於意云何可
以三十二相見如來不不也世尊不可以三
十二相得見如來何以故如來說三十二相
即是非相是名三十二相須菩提若有善男

子善女人以琲e沙等身命布施若復有人
於此經中乃至受持四句偈等爲他人說其
福甚多爾時須菩提聞說是經深解義趣涕

淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深
經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之

經世尊若復有人得聞是經信心清淨則生
實相當知是人成就第一希有功德世尊是
實相者則是非相是故如來說名實相世尊
我今得聞如是經典信解受持不足爲難若
當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解
受持是人則爲第一希有何以故此人無我
相人相衆生相壽者相所以者何我相即是
非相人相衆生相壽者相即是非相何以故

離一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如
是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知
是人甚爲希有何以故須菩提如來說第一
波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜
須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜
何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體
我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者
相何以故我於徃昔節節支解時若有我相
人相衆生相壽者相應生瞋恨須菩提又念
過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我

相無人相無衆生相無壽者相是故須菩提
菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提

心不應住色生心不應住聲香味觸法生心
應生無所住心若心有住則爲非住是故佛
說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩爲利
益一切衆生應如是布施如來說一切諸相
即是非相又說一切衆生則非衆生須菩提
如來是眞語者實語者如語者不誑語者不
異語者須菩提如來所得法此法無實無虚
須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入

闇則無所見若菩薩心不住法而行布施如
人有目日光明照見種種色須菩提當來之
世若有善男子善女人能於此經受持讀誦
則爲如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆
得成就無量無邊功德須菩提若有善男子
善女人初日分以琲e沙等身布施中日分
復以琲e沙等身布施後日分亦以琲e沙
等身布施如是無量百千萬億劫以身布施
若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何
況書寫受持讀誦爲人解說須菩提以要言

之是經有不可思議不可稱量無邊功德如
來爲發大乗者說爲發最上乗者說若有人
能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人悉見
是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可
思議功德如是人等則爲荷擔如來阿耨多
羅三藐三菩提何以故須菩提若樂小法者

著我見人見衆生見壽者見則於此經不能
聽受讀誦爲人解說須菩提在在處處若有
此經一切世間天人阿修羅所應供養當知
此處則爲是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華

香而散其處復次須菩提善男子善女人受
持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應
墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則爲消
滅當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提我念
過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百

四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空
過者若復有人於後末世能受持讀誦此經
所得功德於我所供養諸佛功德百分不及
一千萬億分乃至筭數譬喻所不能及須菩
提若善男子善女人於後末世有受持讀誦

此經所得功德我若具說者或有人聞心則
狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思
議果報亦不可思議爾時須菩提白佛言世
尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提
心云何應住云何降伏其心佛告須菩提善
男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者
當生如是心我應滅度一切衆生滅度一切
衆生已而無有一衆生實滅度者何以故須
菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相則
非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿耨

多羅三藐三菩提心者須菩提於意云何如
來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩
提不不也世尊如我解佛所說義佛於然燈
佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言

如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多
羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨
多羅三藐三菩提者然燈佛則不與我授記
汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有
法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與
我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦

牟尼何以故如來者即諸法如義若有人言
如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無
有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如
來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實
無虚是故如來說一切法皆是佛法須菩提
所言一切法者即非一切法是故名一切法
須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來
說人身長大則爲非大身是名大身須菩提
菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生
則不名菩薩何以故須菩提實無有法名爲

菩薩是故佛說一切法無我無人無衆生無
壽者須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土
是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者即
非莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我
法者如來說名眞是菩薩須菩提於意云何
如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩
提於意云何如來有天眼不如是世尊如來
有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如
是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來
有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於

意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛
眼須菩提於意云何如琲e中所有沙佛說
是沙不如是世尊如來說是沙須菩提於意
云何如一琲e中所有沙有如是沙等琲e
是諸琲e所有沙數佛世界如是寧爲多不
甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有衆
生若干種心如來悉知何以故如來說諸心
皆爲非心是名爲心所以者何須菩提過去
心不可得現在心不可得未來心不可得須
菩提於意云何若有人滿三千大千世界七

寳以用布施是人以是因縁得福多不如是
世尊此人以是因縁得福甚多須菩提若福
德有實如來不說得福德多以福德無故如
來說得福德多須菩提於意云何佛可以具
足色身見不不也世尊如來不應以具足色
身見何以故如來說具足色身即非具足色
身是名具足色身須菩提於意云何如來可
以具足諸相見不不也世尊如來不應以具
足諸相見何以故如來說諸相具足即非具
足是名諸相具足須菩提汝勿謂如來作是

念我當有所說法莫作是念何以故若人言
如來有所說法即爲謗佛不能解我所說故
須菩提說法者無法可說是名說法爾時慧
命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世
聞說是法生信心不佛言須菩提彼非衆生
非不衆生何以故須菩提衆生衆生者如來
說非衆生是名衆生須菩提白佛言世尊佛
得阿耨多羅三藐三菩提爲無所得耶佛言
如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩
提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐

三菩提復次須菩提是法平等無有高下是
名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人無衆
生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐
三菩提須菩提所言善法者如來說即非善
法是名善法須菩提若三千大千世界中所
有諸須彌山王如是等七寳聚有人持用布
施若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等
受持讀誦爲他人說於前福德百分不及一
百千萬億分乃至筭數譬喻所不能及須菩
提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度

衆生須菩提莫作是念何以故實無有衆生
如來度者若有衆生如來度者如來則有我
人衆生壽者須菩提如來說有我者則非有
我而凡夫之人以爲有我須菩提凡夫者如
來說則非凡夫須菩提於意云何可以三十
二相觀如來不須菩提言如是如是以三十
二相觀如來佛言須菩提若以三十二相觀

如來者轉輪聖王則是如來須菩提白佛言
世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀
如來爾時世尊而說偈言

若以色見我  以音聲求我  是人行邪道

不能見如來
須菩提汝若作是念如來不以具足相故得
阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫作是念如
來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提
須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩
提心者說諸法斷滅莫作是念何以故發阿
耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相
須菩提若菩薩以滿琲e沙等世界七寳持
用布施若復有人知一切法無我得成於忍

此菩薩勝前菩薩所得功德何以故須菩提
以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言世尊
云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德
不應貪著是故說不受福德須菩提若有人
言如來若來若去若坐若卧是人不解我所
說義何以故如來者無所從來亦無所去故
名如來須菩提若善男子善女人以三千大
千世界碎爲微塵於意云何是微塵衆寧爲
多不甚多世尊何以故若是微塵衆實有者
佛則不說是微塵衆所以者何佛說微塵衆

則非微塵衆是名微塵衆世尊如來所說三
千大千世界則非世界是名世界何以故若
世界實有者則是一合相如來說一合相則
非一合相是名一合相須菩提一合相者則
是不可說但凡夫之人貪著其事須菩提若
人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提
於意云何是人解我所說義不不也世尊是
人不解如來所說義何以故世尊說我見人
見衆生見壽者見即非我見人見衆生見壽
者見是名我見人見衆生見壽者見須菩提

發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應
如是知如是見如是信解不生法相須菩提
所言法相者如來說即非法相是名法相須
菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寳持
用布施若有善男子善女人發菩薩心者持
於此經乃至四句偈等受持讀誦爲人演說
其福勝彼云何爲人演說不取於相如如不
動何以故

一切有爲法  如夢幻泡影  如露亦如電

應作如是觀

佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼
優婆塞優婆夷一切世間天人阿修羅聞佛
所說皆大歡喜信受奉行

金剛般若波羅蜜經


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