勝天王般若波羅蜜經卷第四
陳優禪尼國王子月婆首那譯
平等品第六
爾時勝天王即從座起偏袒右肩右膝著地
向佛合掌頭面作禮而白佛言世尊如佛所
說法性平等何者是平等等何法故名爲平
等佛告勝天王言大王等觀諸法不生不滅
自性寂靜名爲平等一切煩惱虚妄分別不
生不滅自性寂靜名爲平等名相妄想不生
不滅自性寂靜名爲平等滅諸顚倒不起攀
縁名爲平等能縁心滅無明有愛即皆寂靜
癡愛滅故不起我我所名爲平等我我所滅
名色寂靜名爲平等名色滅故邊見不生名
爲平等滅斷常故身見寂靜名爲平等大王
能取所取一切煩惱障善法者依身見生菩
薩摩訶薩能滅身見一切諸使皆悉寂靜作
願亦息譬如大樹拔除根株枝條枯死如人
無首命根即絶一切煩惱亦復如是若斷身
見餘使自滅大王若人能觀諸法無我能取
可取皆悉寂靜勝天王白佛言世尊云何生
我見障眞實理佛告勝天王言大王於五隂
身妄執有我即生我見眞實之法自性平等
無能所執我見相違是故爲障大王如是我
見不在內不在外不在內外若無所住名爲
寂靜即是平等遠離我見通達平等名眞實
空觀空無相無願自性寂靜不生不滅不取
不著遠離我見名爲平等大王所言我者無
來無去無有眞實虚妄分別法從妄有亦是
虚妄菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀如是法
遠離虚妄是故名爲寂靜平等大王能取可
取則名爲然離名寂靜惑障爲然離爲寂靜
菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅蜜能如
實知諸煩惱滅爲增善法斷除煩惱不見可
生不見可滅名爲平等修波羅蜜遠離魔障
不見可修不見可離名爲平等菩薩常縁助
菩提法不起聲聞辟支佛心於助菩提聲聞
縁覺不見異相名爲平等縁薩婆若心不休
息常修空行以大悲力不捨衆生名爲平等
大王菩薩摩訶薩具足方便行般若波羅蜜
即得心縁自在心縁無相而修菩提不見無
相及菩提異名爲平等心縁無願不捨三界
不見無願及三界異名爲平等觀身不淨心
住清淨觀行無常心住生死而不猒離觀衆
生苦住涅槃樂觀法無我於諸衆生起大悲
心常爲衆生說不淨藥不見貪病常說大慈
不見瞋忿常說因縁不見愚癡等集病者說
無常藥不見等病及無常異如是菩薩摩訶
薩以方便力行般若波羅蜜於一切法心縁
自在縁離欲法爲化聲聞縁離瞋法化辟支
佛縁離癡法爲化菩薩縁一切色願得佛色
無所得故心縁衆聲願得如來微妙音聲心
縁衆香願得如來清淨戒香心縁諸味願得
如來味中第一大丈夫相心縁諸觸願得如
來柔輭手掌心縁諸法願得如來寂靜之心
心縁布施爲得成就相好之身心縁尸羅爲
得清淨佛之國土心縁忍辱願得如來大梵
音聲淨光明身心縁精進爲度衆生心縁禪
定爲得成就諸大神通心縁般若爲斷一切
諸見煩惱心縁大慈平等無礙令諸衆生皆
得安樂心縁大悲爲護正法心縁大喜爲得
說法悅樂衆生心縁大捨不見衆生煩惱結
使大王菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅
蜜不見二事名平等行心縁四攝爲教化衆
生縁嫉妬過爲捨資財縁破戒失爲住淨戒
縁瞋恚失爲得忍辱縁懶惰失爲成佛力縁
散亂失爲得如來寂靜禪定縁麤智失爲成
如來無礙智慧心縁聲聞及辟支佛爲欲成
就無上大乗心縁惡趣爲欲濟拔一切衆生
心縁諸天知一切法悉有敗壞縁諸衆生知
無堅實心縁念佛爲得成就禪定助道心縁
念法爲得通達諸秘密藏心縁念僧爲得不
退心縁念捨爲無愛著心縁念戒爲得淨戒
心縁念天爲成佛道諸天讃歎心縁自身爲
得佛身心縁自口爲得佛口心縁自意爲得
如來平等之心心縁有爲爲成佛智心縁無
爲爲得寂靜大王菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜無有一心一行空過不向薩婆若者菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜遍縁諸法而能不著
名憂波憍舍羅觀見諸法無不趣向菩提之
者大王譬如三千大千世界大地出生諸物
人無不用菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所縁
境界無不利益趣向菩提譬如衆色無有不
因四大成者如是菩薩所縁境界無有一法
不向菩提何以故菩薩摩訶薩修習諸行皆
因外縁而得成立如因慳嫉人成就菩薩檀
波羅蜜因不知恩人成就菩薩尸波羅蜜如
因惡性瞋恚衆生成就菩薩忍波羅蜜因懶
惰者成就菩薩毗梨耶波羅蜜因散亂人成
就菩薩禪波羅蜜因諸癡鈍成就菩薩般若
波羅蜜若有衆生損惱菩薩菩薩因此不起
瞋心菩薩若見修行善法向菩提者生己身
想猶我子心菩薩摩訶薩若人讃歎不生歡
喜毀不瞋恚見苦衆生則起大悲若見受樂
則生大喜若因難化[狠]戾衆生菩薩則發奢[很]
摩他心因信行者菩薩即得知恩智慧若見
衆生外惡縁強善因弱者菩薩則起擁護之
心菩薩若見因力強者種種方便令其受教
菩薩若見智慧開悟解義衆生則爲此人說
甚深法若有智人菩薩則爲次第說法著文
字者爲說句義若已先學奢摩他者菩薩爲
說毗婆舍那若有先學毗婆舍那則應爲彼
說諸三昧若著持戒爲說地獄持戒不著則
不說之若著聞者爲說思修著三昧者說入
般若樂阿蘭若即應爲說心遠離法若有樂
聞佛功德者爲說聖智爲貪欲者說不淨法
爲瞋恚人說慈悲法爲愚癡者說縁生法爲
等集者說種種法或說不淨或說慈悲或說
因縁調化衆生爲說淨戒禪定智慧應入佛
乗而受化者爲次第說諸波羅蜜應以抑挫
而受化者先折其辭然後說法種種語言而
受化者即應爲說因縁譬喻令其得解應以
深法而受化者即應爲說般若波羅蜜及方
便力無人無我無諸法相著見衆生爲說空
法多覺觀者爲說無相樂著有爲則說無願
著隂衆生爲說如幻著界衆生說無所有著
入衆生爲說如夢著欲界者爲說熾然若著
色界爲說行苦著無色界說行無常難化衆
生爲讃聖種易化衆生說諸禪定及無量心
若聞生天而受化者則爲說樂因聲聞法而
受化者爲說諸諦辟支佛法而受化者爲說
因縁以菩薩法而受化者爲說淨心及大悲
法修行菩薩則應爲說功德智慧阿鞞跋致
諸菩薩等則應爲說清淨佛國一生補處則
應爲說莊嚴道場應以佛說而受化者則爲
相續次第而說大王菩薩摩訶薩行清淨般
若波羅蜜以方便力得諸自在說法利益無
有空過說是菩薩自在法門時衆中三萬天
人發阿耨多羅三藐三菩提心五千菩薩得
無生法忍爾時世尊欣然微笑諸佛法爾若
微笑時面門即放諸大光明青黃赤白紫玻
瓈色遍照無量無邊世界上至阿迦尼吒還
歸佛所右遶三帀從佛頂入爾時大智舍利
弗即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛
頭面作禮而白佛言世尊諸佛如來無大因
縁則不現此希有瑞相世尊今者放是光明
遍照十方無量世界爲何因縁願世尊說爾
時佛告舍利弗言善男子此勝天王過去無
量無邊阿僧祇劫於諸佛所修行衆波羅蜜
爲諸菩薩護持如是般若波羅蜜未來之世
過無量百千阿僧祇劫成就無上菩提資粮
然後得阿耨多羅三藐三菩提佛號功德莊
嚴如來應供正徧知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊國名嚴淨劫
名清淨其土豐饒人民安樂純菩薩衆彼國
悉以七寳莊嚴所謂金銀瑠璃玻瓈碼碯[磚?][硨]
磲眞珠七寳間錯以成其地平坦如掌香華
輭草而嚴飾之無諸山陵塠阜荊棘旛華幢
蓋種種莊嚴城名難伏七寳羅網彌覆其上
角懸金鈴日夜六時諸天空中自作天樂散
衆天香及天妙華其土人民受樂歡喜勝他
化天人天徃來不相隔礙無三惡道彼土衆
生惟求佛智無二乗名其佛世尊爲諸高行
菩薩摩訶薩說清淨法無量無邊菩薩眷屬
無有破戒邪命著見盲瞎聾瘂傴背裸形諸
根缺者皆悉具足二十八相莊嚴其身佛壽
八小劫人天之衆無中夭者善男子彼佛世
尊有如是等無量功德若欲說法先放光明
照曜國土其諸菩薩遇斯光者即知世尊將
欲說法我等今者宜應徃聽爾時諸天爲彼
世尊敷師子座高百由旬種種嚴飾無量供
養世尊坐上爲衆說法彼諸菩薩聦明利根
一聞悟解無我我所飲食資須應念即得說
是勝天王受記法門時衆中五萬天人發阿
耨多羅三藐三菩提心皆願未來生彼國土
爾時勝天王聞佛世尊爲其受記心大歡喜
得未曾有涌在虚空高七多羅樹爾時三千
大千世界六種震動諸天妓樂不鼓自鳴散
衆天華以供養佛及勝天王時勝天王從空
中下頭面禮佛退坐一面
現相品第七
爾時大智舍利弗白勝天王言菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜通達法性即應坐道場轉法
輪何因縁故先修苦行降伏惡魔爾時勝天
王答舍利弗言善男子菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜實無苦行爲伏外道故示現之而彼
天魔實不能壞是欲界主故示降伏化諸衆
生舍利弗外道自謂苦行第一是故菩薩示
現苦行能超過彼舍利弗或有衆生但見菩
薩屈一膝立或見菩薩舉兩手立或見菩薩
視日而立或見菩薩五熱炙身或見菩薩倒
身而立或見菩薩卧棘刺床或卧牛糞或坐
方石或復卧地或見卧板或卧杵上或卧塵
土或著板衣或著芒衣或著草衣或樹皮衣
或復裸形或著茅衣或面向日隨日而轉或
食稗子或見食麥或食草根雜諸樹葉食果
食華或食薯蕷或見食芋或見食藕或六日
一食或見食豆或食大豆或食炒穀或見食
麻或見食米或見飲水而以度日或見菩薩
食一滴酥而以度日或一滴蜜或一滴乳或
無所食或見眠熟舍利弗菩薩摩訶薩示現
如是種種苦行六年之中一事不虧菩薩實
無如是苦行衆生見有以諸衆生應以苦行
而得度脫爲是等故菩薩示之有六十那由
他人安住三乗舍利弗復有天人宿世善根
深樂大乗則見菩薩坐七寳臺身心不動面
門喜笑入三昧定如是六年方從定起舍利
弗復有衆生深樂大乗欲聽聞者則見菩薩
端坐說法舍利弗此是菩薩摩訶薩以方便
力行般若波羅蜜大悲化度一切衆生能降
天魔伏諸外道菩薩摩訶薩旣經六年從定
而起隨順世法詣尼連禪河洗浴出已於河
邊立有牧牛女[
]百乳牛以飲一牛[]此一
牛乳用以作糜奉獻菩薩復有六億天龍夜
叉乾闥婆各持飲食而來奉獻作如是言大
士受我供養正士受我供養菩薩悉受而彼
牛女天龍夜叉各不相見一一天等各見菩
薩獨受其食舍利弗是等衆生因見受供而
得悟道是故菩薩爲示現之而此菩薩實不
洗浴及受供養舍利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力示現行詣道場時有地居
天子名曰妙地與諸天神掃此大地散衆妙
華種種香水而用灑之三千大千世界須彌
山下諸天之衆四天王天雨諸天華三十三
天及夜摩天空中讃歎作諸妓樂兠率陀天
珊兠率陀王以七寳網彌覆世界四角皆懸
閻浮檀金鈴悉雨衆寳供養菩薩化樂諸天
善化王以閻浮檀金羅網彌覆世界作諸妓
樂雨種種華供養菩薩他化自在諸天子與
諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等各各施設種種供養自
在天子與娑婆世界主大梵天王旣見菩薩
行詣道場即告一切諸梵天言善男子汝等
當知如此菩薩摩訶薩堅固大甲而自莊嚴
不違本誓心無猒怠一切菩薩行悉滿足通
達教化無量衆生菩薩諸地皆得自在於諸
衆生其心清淨善知根性通達如來甚深密
藏過諸魔事一切善根不隨外縁無量諸佛
之所擁護能爲衆生開解脫門大將導師摧
伏諸魔大千世界獨爲勇猛善施法藥爲大
醫王解脫灌頂受法王位放智慧光世間八
法所不能染如大蓮華通達一切諸陀羅尼
甚深如海安住不動如須彌山智慧清淨無
有垢穢如摩尼珠於一切法而得自在清淨
梵行善男子菩薩摩訶薩修般若波羅蜜以
方便力行詣道場欲降惡魔坐菩提樹爲成
就十力四無畏十八不共法轉大法輪作師
子吼以法布施令諸衆生皆悉飽滿爲欲清
淨衆生法眼無上正法降伏外道欲示諸佛
本願成就於一切法而得自在善男子汝等
可徃供養菩薩舍利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力示現行詣道場足下即現
千輻輪相微妙光明一切地獄畜生餓鬼遇
斯光明皆悉離苦而得安樂及照龍宮時有
加梨迦龍王遇此光明即告諸龍此金色光
來照龍宮悉令汝等身心安樂我於過去曾
見此相有佛出興今此光明如昔不異當知
必有佛出世間可辦種種燒香塗香末香金
銀眞珠硨磲碼碯珊瑚白玉旛華幢蓋作諸
音樂徃詣菩薩宮中好物悉賫供養時迦梨
迦龍王與諸眷屬普興大雲降注香雨徃詣
菩薩作諸妓樂施設供養右繞菩薩而讃歎
言金色光明令人喜悅決定最勝佛出無疑
種種雜寳莊嚴大地凡是因地生諸草木悉
變成寳江河皆靜無風浪聲推如此瑞佛出
無疑釋梵日月光明不現惡趣清淨佛出無
疑譬如有人少失父母年旣長大忽然還得
心甚歡喜一切世間覩佛興出亦復如是我
等已曾供養過去諸佛世尊今值法王人中
師子則我受生爲不空過舍利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜以方便力取草敷座於菩
提樹右繞七帀正念端坐下劣衆生見如此
相舍利弗復有高行諸大菩薩見八萬四千
天子敷八萬四千大師子座衆寳合成七寳
羅網彌覆其上四角金鈴處處皆有旛華幢
蓋繒綵羅列爾時菩薩遍此八萬四千座上
一一皆坐而諸天子自不相見各謂菩薩獨
坐我座成阿耨多羅三藐三菩提以是因縁
心生歡喜得未曾有皆證阿鞞跋致舍利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力即放
眉間白毫相光照諸魔宮三千大千世界一
切魔宮皆失光明時諸魔等各作是念以何
因縁我等諸宮光明不現詎非菩薩坐於道
場證阿耨多羅三藐三菩提乎即共觀察方
見菩薩端坐道場菩提樹下時諸惡魔於自
宮殿聚集魔軍無量千億種種諸色種種衆
形種種相貌種種頭面持種種仗種種幢旛
種種音聲若有聞者耳鼻口中並皆流血菩
薩爾時以大悲力令魔軍衆不得出聲舍利
弗是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便之
力舍利弗菩薩行般若波羅蜜以方便力無
量億劫行布施持戒忍辱精進禪定智慧慈
悲喜捨念處正勤神足根力覺道奢摩他毗
婆舍那三明解脫身金色右臂從頂自摩乃
至遍身作如是言衆生苦惱我欲拔濟而起
大悲爾時魔王及諸眷屬聞菩薩言即皆倒
[仆]菩薩摩訶薩以大悲力令諸魔衆聞空中[仆]
聲言汝等可歸依持戒力仙能施無畏救護
一切衆生魔及眷屬聞此聲已猶伏在地作
如是言唯願正士大士救濟我命舍利弗爾
時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力放
大光明其有遇者皆離怖畏魔及眷屬見是
神力恐怖歡喜二事交懷舍利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜或有衆生見是降魔亦復
有人不見此事或有衆生但見菩薩敷草而
坐或見菩薩處大師子寳臺而坐或見菩薩
在地而坐或見空中自然而有師子之座菩
薩安坐或有衆生見阿說他樹爲菩提樹或
見波利質多羅樹或見衆寳合成爲菩提樹
或有衆生見菩提樹高七多羅樹或有衆生
見菩提樹高八萬四千由旬師子之座高四
萬二千由旬或有衆生遙見菩薩遊戲空中
或見菩薩坐菩提樹舍利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜以方便力示現如是種種神變
化度衆生舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜以方便力現坐道場十方恒河沙世界無
量無邊菩薩摩訶薩皆悉來集住虚空中出
是聲言安愍菩薩安樂歡喜善哉速疾勇猛
精進大吉祥事勿生怖懼心如金剛遊戲神
通利益衆生一念之頃一切智現舍利弗菩
薩摩訶薩坐道場時魔來爲亂亦不生瞋一
剎那心與般若波羅蜜相應所知見覺無不
通達舍利弗時十方恒河沙世界諸佛如來
異口同聲讃言善哉大士通達自然智無礙
智平等智無師智大悲莊嚴舍利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜以方便力能作如是種
種示現或有衆生見此菩薩今始成道或見
菩薩久遠成道或見一世界四天王獻鉢或
見十方恒河沙世界四天王獻鉢舍利弗菩
薩爾時度衆生故即受衆鉢重疊掌中合而
爲一其諸天王各不相見皆謂世尊獨用我
鉢舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方
便力示現此事說是法門時衆中三萬菩薩
摩訶薩得無生法忍三萬六千菩薩皆不退
轉阿耨多羅三藐三菩提八萬人天得遠塵
離垢法眼淨無量無邊衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心舍利弗復有六萬天子先來獻
供過去願力若菩薩成道必願先受我等供
養爾時菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力
故示現欲轉法輪娑婆世界主尸棄梵王與
六十八萬梵天來世尊所頭面作禮右繞七
帀而發是言唯願大悲轉無上法輪唯願大
悲轉無上法輪爾時即現大師子座高四萬
二千由旬種種莊嚴堅固安隱十方無量釋
提桓因悉爲如來敷師子座亦復如是爾時
菩薩以神通力一一諸天各見菩薩坐其座
上而轉法輪菩薩摩訶薩旣坐此座十方無
量無邊世界皆悉震動放大光明即入無邊
境界三昧十方恒河沙世界一切衆生三惡
道苦即得安樂悉離三毒各各相於猶如母
子無復惡心時此三千大千世界靡有間隟
如一毛孔天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等悉滿其中若有
衆生應以苦法而受化者聞佛說苦應以無
我空寂靜離無常皆亦如是應以如幻法而
受化者聞說如幻應以如夢水中月如影如
響皆亦如是應以空無相無願而受化者即
聞佛說空無相無願法或聞如來說一切法
從因縁生或聞說諸隂或聞說諸界或聞說
諸入或聞說苦聲或聞說集聲或聞說滅聲
或聞說道聲或聞說念處或聞說正勤或聞
說神足或聞說根或聞說力或聞說覺或聞
說道或聞說奢摩他或聞說毗婆舍那或聞
說辟支佛法或聞說大乗法舍利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜以方便力示現種種轉
法輪令無量衆生隨其根性歡喜利益爾時
舍利弗白勝天王言菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜以方便力甚深境界難知難思量難入
爾時勝天王答舍利弗言菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜功德勝事我今所說百分不及一
百千萬億分乃至筭數譬喻亦不及一唯有
如來乃能盡說我今所說其少分者皆承如
來威神之力何以故諸佛境界一生補處菩
薩摩訶薩尚不能盡況餘菩薩舍利弗諸佛
境界寂靜無說後無分別智之所能了舍利
弗菩薩摩訶薩欲入諸佛境界應學般若波
羅蜜首楞嚴三昧如幻三昧金剛喻三昧金
剛三昧不動意三昧遍通達三昧不縁境界
三昧師子自在三昧三昧王三昧功德莊嚴
三昧寂靜意三昧超出三昧無著三昧意莊
嚴王三昧無等等三昧等覺三昧正覺三昧
悅意三昧歡喜三昧清淨三昧火焰三昧光
明三昧難勝三昧常現前三昧不相近三昧
無生三昧通達三昧最勝三昧過魔界三昧
一切智意三昧幢相三昧大悲三昧歡喜三
昧愛念三昧不見法三昧舍利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜以方便力通達如是等無
量無邊百千億恒河沙數諸三昧已乃能得
入諸佛境界其心安隱恐怖悉無如師子王
不畏禽獸何以故菩薩摩訶薩修如是等諸
三昧已有所經遊悉無怖畏不見其前有一
怨敵何以故舍利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜以方便力心無所縁亦無所住譬如有
人生無色界八萬四千劫中唯是一識無有
住處亦無所縁菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
亦復如是心無住處亦無所縁何以故心不
行無行處心無想無想處心不縁無縁處心
不著無著處心不亂無亂處心無高下心不
隨順又不違逆不喜不憂無分別離分別離
奢摩他毗婆舍那心不隨智心不自住亦不
住他不依眼住不依耳鼻舌身意住不依色
住不依聲香味觸法住心不在內亦不在外
心不縁法心不縁智不住過去未來現在舍
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不取一法
於一切法知見無礙心行淨故見一切法皆
悉無垢不取見相見不分別離諸戲論舍利
弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不與肉眼相
應不與天眼相應慧眼法眼佛眼悉不相應
不與天耳相應不與他心智相應不與宿命
智相應不與神通智相應不與漏盡智相應
舍利弗是般若波羅蜜不與一切法相應非
不相應菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便
力於一切法得平等智能觀一切衆生心行
一切染淨皆如實知於十力四無畏十八不
共法佛一切智咸不失念菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜以無功用心通達一切法無心意
識常在[清]靜三昧之中不捨三昧教化衆生[寂]
施作佛事無有休息於諸佛法得無礙智心
無染著舍利弗譬如化佛更化作佛彼所化
者無心意識無身身業無口口業無心心業
而能施作一切佛事利益衆生何以故佛神
力故舍利弗菩薩摩訶薩從般若波羅蜜所
化亦復如是無身身業無口口業無意意業
以無功用心常作佛事利益衆生何以故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜通達一切法猶如
幻相心無分別而諸衆生恒聞說法舍利弗
菩薩摩訶薩如是智慧不住有爲不住無爲
不住諸隂不住界入不住內外不住善法及
不善法不住世間及出世間不染不淨不住
有漏不住無漏不住過去未來現在不住數
縁滅不住非數縁滅舍利弗是菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜心無所住而能通達一
切諸法以無礙智無功用力爲衆生說常在
寂靜而教化事無有休息舍利弗菩薩摩訶
薩宿願強故無功用心爲人說法舍利弗菩
薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故無諸怖
畏何以故執金剛神常守護故若行若立若
坐若卧恒不遠之舍利弗菩薩摩訶薩聞說
深般若波羅蜜心不驚不怖不疑不悔當知
是人已得受記何以故信受般若波羅蜜近
佛境界故以此一心則能通達一切佛法達
佛法故利益衆生不見衆生與佛法異何以
故理無二故
勝天王般若波羅蜜經卷第四
