大明度無極經卷第三
吳月支優婆塞支謙譯
地獄品第六
鶖鷺子白佛言明度道弘普入景慧天中天
自歸明度無極天中天行寂無穢去冥示明
巍巍至尊無不成就天中天無目惑者授道
慧眼無生無滅苦者得安悉入無想明度慧
門大士之母拔生死根大神已足三合十二
轉明度天中天開士大士當云何於中立天
中天佛言敬明度當如敬佛於中立自歸當
如自歸佛精心念鶖鷺子比丘何因發是問
則報之曰是明度護於開士代歡喜功德施
與無上正眞道之恩也若有布施持戒忍辱
精進禪定皆不若譬人生墮地盲若士衆之
行無前導者欲有所至不知行夫五度如盲
者開士雖明度欲入一切智中不知所行明
度將護五度與目與名鶖鷺子白佛言云何
入明度中守佛言觀五隂無從生滅見五隂
無生滅處明度亦然又白佛言作是守者爲
逮何法曰逮無所逮法無所逮法名曰明度
釋白佛言明度不逮一切知耶佛言不作是
逮者無所著無名無識釋問復當云何逮佛
言如無所逮故能逮釋言少有及者天中天
無如明度諸法無生無滅善業白佛言開士
作是念者離明度佛言明度空無所有是故
不遠不近不成不壞問曰信此爲信何法佛
言爲不信五隂不信溝港頻來不還應儀縁
一覺善業言大明度是開士法佛問何縁知
大明度爲開士明度乎對曰五隂不大不小
不退不亂如來一切智有十種力不強不弱
不退不亂何以故不退不亂一切智不廣不
狹天中天若有是念想爲不求大明威神欲
度衆生是爲著何以故人本無大明度亦無
人不壞明度義然人所出生乃如來現力如
是鶖鷺子白佛言若有信是法者不疑者其
人從何來生求道已來幾時乃得解中義教
佛言從他方佛剎來生已問其義聞即恭敬
視師如佛念曰吾已見佛矣善業白言明度
可得聞見不曰不可得見也開士求佛已來
幾何時隨此法佛言非一輩學也各有本行
或前供養若干千佛具持經戒未時聞斯定
棄而不敬來世佛所聞當復棄去佛言其人
自隨身意受愚癡心自用以斯罪自弊聞人
說明度復止之止此者爲止一切智爲止徃
古來今將導明眼矣以斯愚罪斷於經法輕
易應儀受不信之道死入無擇獄其歲難算
勤苦毒痛不可具言天地壞時當適他方大
地獄中展轉三塗劫數無量鶖鷺子白佛言
其罪等於五逆微喻之耳佛言其罪難爲譬
喻是明度學誦時若有心念非如來所說止
人學者自壞復壞人自飲毒復飲人是輩人
自亡不曉明度復誤他人學士無見斯人坐
起言笑通好飲食也何以故斷是經故斯人
自在冥中復投人於冥中其人自飲毒煞身
無異也斷經之愚人信其言罪苦等矣誹謗
明度爲謗十二部經也鶖鷺子言佛未說謗
斷經罪入太山其形類如受身大小願哀釋
之佛言無間聞之必恐中熱沸血由面七孔
憂焦損命由斬華著于盛日萎枯而喪愚夫
死然也其身長大醜惡臰處無不惡見吾難
說彼毀尊法人處地獄中所受形類也又白
佛言願說其罪令末世人敬奉明法畏慎不
犯謗斷經罪重痛如彼佛言以示人大明後
世聞者誹謗得罪在地獄中苦痛無期其罪
可知矣善業白佛言善人常當護身口意行
夫謗明法乃致斯罪佛言癡人於我法中作
沙門誹謗明度言非止斷者爲止一切智十
二部經爲斷三世諸佛道爲斷比丘僧者受
恒沙劫罪善業問謗誹斷經者凡用幾事佛
告斯士女無戒爲邪所中故不樂深經以斯
二事斷明度矣又用四事一者隨惡師言二
者不以順學三者不承開士法四者主行謗
斷經法好索人短以自貢高是爲四事善業
白佛言不覩深歸少有信者世尊曰然重問
何縁少信佛佛言徃古來今五隂不著不縛
不脫所以然者以其無形明度義然故少信
者矣
清淨品第七
善業白佛言少曉明度無極未狎習者佛言
五隂清淨道清淨道清淨五隂亦清淨適等
無異五隂清淨一切智清淨一切智清淨五
隂亦清淨等無異今不斷前亦不斷後今不
壞前亦不壞後今正等無異鶖鷺子白佛言
甚深清淨天中天佛言清淨鶖鷺子言極明
虚無無瑕穢無所有無不徧無生欲無色想
清淨天中天佛言清淨矣又曰五隂清淨天
中天佛言不知不隨不想清淨矣又曰一切
智明度不增不減何以故無所有經護清淨
佛言清淨矣善業白佛言意清淨五隂清淨
五隂清淨意亦清淨天中天佛言本清淨矣
一切智清淨道亦清淨佛言本清淨矣五隂
無邊意亦無邊佛言本清淨矣大士明照其
源其故明度本清淨不在彼不在此不在中
本清淨矣善業白佛言開士有想便離明度
遠佛言善哉如爾言有名想便著曰難及天
中天是明度如來安濟群生說是於著鶖鷺
子問善業何所爲著答曰念五隂空著念徃
古來今皆著釋問善業何因著答曰心想念
施與無上正眞道心無當何等施是善人歡
樂教人於本空如是無過如佛所教出於諸
著中去佛言善哉汝爲開士大士本空不著
復次若有深著想念如來隨所想便爲著徃
古來今佛無所著法代歡喜以施作無上正
眞道者法無徃古來今一切不得有施想無
念無見無聞無心不念心對曰甚深天中天
佛言明度本清淨矣善業言自歸明度佛言
法無作者無作無上正眞道者善業言如佛
教無作者佛言不兩法本無一本無是本無
無作是本無者如是一切疾過著去對曰難
了天中天佛言如是無得佛者對曰明度不
可計也佛言然心不自知心善業言無作明
度者天中天佛言無師作者求明度不五隂
求不空五隂求爲求明度五隂不滿爲非五
隂不求爲求明度對曰難及天中天著無著
天中天著無著是者爲不著佛言五隂不著
不求爲求明度五隂著爲不求明度溝港頻
來不還應儀縁一覺著爲不求何以故著出
一切智中如是開士著不著爲出爲守一切
智對曰難逮天中天甚深所說法說之不減
不說不增佛言如是不減不增所以然者如
來盡稱譽虚空亦不增減譬如幻人譽毀不
能使其有喜慼增減矣吾經說衆生各學諷
誦經亦不增減慊苦求明度守者不懈不恐
不動不轉隨是教不捨還何以故作是守者
爲守空諸天人鬼龍皆當爲作禮以其服大
慈法鎧與虚空戰濟衆生之禍現世景福之
故也善業言被鎧譽虚空舉三處人至大精
進上勇猛天中天法如虚空故索無上正眞
道欲得平等最正覺有異比丘心念自歸明
度者爲無生滅法釋語善業作是求隨是教
何因隨是教善業言明度隨是教者爲隨空
教釋白佛言學明度者當護幾聞善業云何
釋見法不當所護者隨是教者衆生不能得
其便也行明度護爲護虚空云何釋有力者
能護響不曰不能也如響亦無想念爲求明
度持佛威神三千大千諸釋梵四天王諸尊
天王一切皆來爲佛作禮遶三帀却住一面
念千佛號字形容被服所出國土皆如釋迦
文其弟子字皆如善業問明度者皆如釋其
本教授時皆同一處開士大士皆被大鎧學
明度佛告善業慈氏開士作無上正眞平等
覺時亦當於是說明度曰云何說五隂不受
說不空說不著說不脫五隂說歎曰清淨天
中天佛言五隂清淨明度清淨如空也對曰
五隂無穢天中天佛言無穢矣善業言學是
者不橫死也諸尊天常隨之經師月八日十
四日十五日說經時諸開士常來大會佛言
是善士汝得功德甚多難計所以然者明度
無所近法無所取經無有無得無瑕無點無
求無想是爲求明度無所觀見法諸天子心
大歡喜同聲而歎曰斯天下乃再見經輪轉
佛告善業不兩經輪轉無所從生法不來不
去如是善業言永安開士諸法皆無所罣礙
作無上正眞道平等正覺佛言無經輪轉無
經還何所爲輪轉無見經還何所爲經輪轉
無見經無觀法何以故諸經所生如虚空無
轉無去作是說便爲說經無說經者無聞者
無證是說經者爲滅度是說經爲無人善業
白佛如虚空無極悉明度平觀諸法無不明
了天中天本空無上諸法不可逮無著無身
無去無來無有無持無盡無根無所從生無
滅無作無師無知無想無所罣礙無適無壞
無本如幻無見如夢無我清淨無穢不可見
無處定不動搖無念平等不動法不移無欲
法無異無所生向無想去垢盡恚恨無人人
本無不觀法無所起不至邊無所止不腐不
敗無不入諸應儀縁一覺所不能及不亂無
誤不可量無小法無形無所生起無苦諸法
不相侵無我無所著空諸法無所出力無能
勝者不可計出計去無所畏心不懈如來諸
法本無無師無爲寂寞明度無極天中天
悉持品第八
帝釋作是念今見佛聞明度無極者過去佛
時人也何況學持諷誦用是教住其人前世
供養若干佛從問事已是善士爲更見過去
正眞正覺從是深法聞說時不疑不恐不畏
不難鶖鷺子白佛言是深明度開士大士信
受者視當如不退轉何以故本精進故釋語
鶖鷺子是法甚深從斯定難乃爾乎聞其義
而不信者彼求佛道未久以斯爲難矣自歸
明度爲自歸一切智矣夫一切智者是明度
所照明當作是住解慧釋白佛言云何於明
度中住解慧佛言善哉釋若今作是問持佛
威神使若發此問耳開士求明度五隂中不
住爲應行五隂不究竟爾故不於中住鶖鷺
子白佛言甚深天中天是法難見無邊佛言
五隂甚不住不隨不入五隂中鶖鷺子言有
不退轉開士當於前說之聞是慧法不猒釋
問鶖鷺子未受決開士若於前說將有何異
曰未受決者聞之或恐退若大士聞斯義得
淨定者疾近受決不久或見一佛若兩佛便
受決或自於斯中受決得無上正眞道佛言
如是求佛乃從久來當作是知未受決者當
聞見是法鶖鷺子白佛言我樂是語樂人中
之安佛言樂者當於佛前說之鶖鷺子言譬
如開士至德自於夢中升佛座坐當知斯開
士但欲成佛如是天中天是明度若有得者
其功德欲成滿近佛佛言善哉是語乃作是
樂如佛威神復白佛譬若欲行萬里若二萬
里到大深澤中遙見牧牛羊者境界居舍叢
樹心中作是念想郡縣聚落將欲見之稍稍
前行但欲近郡縣不復畏盜賊如是天中天
開士大士得是法今近受決不久不復恐墮
應儀縁一覺道中何以故上正想見已欲見
大海者便稍稍徃想見其山林明慮諦見海
尚遠即不想見矣若但欲至無復山樹之想
矣得此法者雖不見佛從受決今作佛不久
譬若春時樹葉稍欲生出當知此不久華葉
若實當成熟何以故上想見葉華實當知成
熟斯土有眼者大歡喜用見葉華實故當知
成熟如是開士大士上想受決不久今受決
作無上正眞道佛言善哉善哉鶖鷺子持佛
威神使若說明度善業白佛言難及天中天
悉豫了署開士大士作如來無所著正眞道
最正覺佛言用是故開士大士晝夜愍傷群
生欲使其安自致無上正眞道成作佛時悉
爲說經善業言云何求得成就作佛佛言經
中作是觀五隂不過爲求明度不觀見法爲
求明度對曰不可計天中天所說佛言如是
五隂不可計不可求對曰誰當信是者從是
求開士大士佛言何所爲求正使求者但爲
名耳是中開士大士明度力四事佛法一切
智無所近何以故力不可計四事佛法一切
智皆不可計五隂諸法亦然也正使作是求
爲無所求爲求明度正使作是求但爲名耳
善業言甚深天中天斯乃寳將中王與虚空
戰勇德難勝令佛行業傳之無窮佛言然爾
故開士欲疾書是經至死何以故於寳中多
有斷起善業言弊邪存想欲使經斷佛言邪
欲斷經會不能勝鶖鷺子問持誰恩不能中
斷佛言十方現在諸佛威神悉共擁護是開
士大士佛所授定邪不能斷也又白佛言是
明度若念誦持學書者諸佛威神皆共擁護
之佛言我眼視是學持誦者最後書持卷者
當知是輩如來眼所見是至德受持是經者
疾近佛座得大功德如來去後是法當在釋
氏國彼賢學已轉至會多尼國在中學已復
到鬱單越國在中學已却後我經但欲斷時
我斯知已爾時持是明度最後有書者佛悉
豫見其人已佛所稱譽也鶖鷺子問佛鬱單
越國當有幾開士大士學斯定佛言少耳是
經說時聞不恐不難爲疾近如來其人前世
聞如來已學開士至德持戒完具多所度脫
是輩索佛道者我知是高士近一切智其所
生處志尚所歸當學斯義欲求無上正眞道
是人行尊邪終不能動使捨佛志也聞明度
已得極歡樂尊得大乗德逮近無上正眞道
雖不見我後世得是法爲面見佛佛說斯語
如矣儻有求道者當共教勸令學佛道我悉
代歡喜有作是教者心復心轉轉相明自在
願生何方佛剎所生異方面見佛說經時當
復於後教人求佛鶖鷺子白佛言難及天中
天云何乃有是如來徃古來今斯高士何法
不知何求不得云何乃有是決甫當求佛者
是輩爲精進逮入六度中學佛言是輩人有
求經不求者會值經法願不離經索無止時
不索自得六度鶖鷺子問有覩斯明度定衆
經由之出乎佛言有解明度者諸經出之所
以然者是佛教法當教一切人勸令取佛亦
復自學斯經深義彼諸高士所生逢佛獲六
度無極矣
覺邪品第九
善業問佛高士種類欲學當何以覺其難天
尊曰欲學明度無極心不喜者當覺邪爲心
妄疾起者心欲學卒闘亂起若書是經雷震
畏怖開士轉相調戲左右顧視書是經邪念
不著經從座起去自念我不受決法不在明
度中便亂心起內不得靜自念我鄉土郡國
縣邑不聞是經意悔捨去其人却後若干劫
聞餘道經喜不能任明度而隨異經便墮應
儀縁一覺道中是爲枝葉譬若男子得象觀
其脚云何黠不曰不也天中天佛言如是求
開士道棄明度去[反]修學餘經得應儀縁一[及]
覺道曰黠不曰不也天中天天尊曰譬若欲
見大海而覩陂水曰斯巨海矣黠不曰不也
天尊曰開士棄深明度取餘經墮應儀縁一
覺道中有智無對曰不也天尊曰譬若作絶
妙殿舍匠師意欲齊日月宮殿於善業意能
作不對曰終不能也斯匠黠不對曰不也天
尊曰求開士道聞明度已復棄去學應儀縁
一覺道法欲於中求佛是人黠不曰不也天
中天佛言譬若欲見飛行皇帝反見小王形
容被服諦熟觀之曰斯但是飛行皇帝也是
人黠不對曰不也天中天佛言甫當來開士
得深法已復棄去入應儀法中欲求佛云何
有智無對曰不也譬若大飢得百味飯不食
也欲得六十味飯商人得無價明月珠持水
精塗明月珠欲令合同是人黠不對曰不也
佛言甫當來開士得明度經反比應儀道棄
去入應儀法中欲得作佛復次當書時邪使
財利從他方來聞利便棄法住不能書成也
當覺邪爲書是經時莫言我書莫作是語也
當從經中聞決作是言者邪得其便矣不爾
者邪界空書時意或著世兵賊闘亂親屬財
利飯食病瘦醫藥念父母兄弟及衆餘念開
士當明覺斯爲邪使復次我有名深經邪從
次讀之便行亂學明度者意令釋本崇末便
不得變謀明慧佛言開士大士欲說變謀明
慧從明度索之而今逮得復棄去於應儀道
中索變謀明慧是開士黠不曰不也天中天
佛言受經人欲聞法師便不安正使安欲與
明度受經人捨去師徒不和書不成也學人
來受師欲至他方兩不和矣或念在衣食財
利受經人亦無用施本不得明度如是當覺
邪爲受經人正使無所愛惜不逆師師有斯
經弟子問事師不肯解之受經人賷恨退或
時師欲說受者不悅也師若身疲不能起說
經學士志銳而不得學者當覺邪爲復次是
法說時書時儻有來者說地獄餓鬼禽獸大
勤苦當早斷之作應儀無荷重患矣若復於
衆譽天上樂云於彼五所欲自恣所存亦可
一心念空然雖獲所念會當別離受彼衆苦
不如於斯索溝港頻來不還應儀道莫與壞
敗虚空從事復次師尊貴心自念有敬歸我
者我與明度不者則止學人自歸不避劇難
師不肯授欲到四劇怖中又告之曰穀貴之
處虎狼賊中五空澤間我樂徃彼爾諦思議
能隨我行忍此勤苦不得後悔弟子憂曰師
具解奧不肯相授吾奈之何乎師徒志乖明
度書學誦經經行之時弟子慍猒不復受學
稍捨就俗令經法義擁當覺邪爲復次師健
乞匃多方便欲懈墮去便諂語學者我當到
某處有所問訊如是不知當學誦經行時遇
此當覺邪爲復次弊邪常索其便如斯之惱
無得受深法者善業問何因如茲佛言弊邪
主行誹謗明度言我有深經其義玄妙餘皆
非法也是故新學開士心疑恐非明度無極
終不學邪事一起時有開士深守禪行便得
溝港道是爲證
照明十方品第十
善業白佛言佛說明度無極照明於世何謂
照明天尊曰如來持五隂示於世又問云何
視現壞五隂現世邪不壞現世乎天尊曰五
隂本無壞不壞何以故空想願無壞不壞無
所生無壞無所識無壞不壞五隂本空想願
無所生無所識明度示現於世無量人心如
來得明度悉知其源何等爲知其源人本心
本心本人本等無異如是明度出如來示現
於世復次善業疾心如來從明度悉知何等
爲疾心亂心即知經本出入於心中本無入
經亦無出經心故爲經本經故爲心本本經
不疾不亂即知何等爲疾心即知隨其疾盡
盡爲無所有爲心如無所有不疾亂是爲疾
心即知如是明度出如來示現於世愛欲心
本即知瞋恚心本即知愚癡心本即知何等
愛欲瞋恚愚癡心本即知愛欲本心非愛欲
心瞋恚心本非瞋恚心愚癡心本非愚癡心
何以故心本不現無想無想是無愛欲瞋恚
愚癡是爲本無如本經無本如是明度出如
來愛欲瞋恚愚癡心斷即知何等心斷即知
心斷非愛欲也非瞋恚也非愚癡也何以故
愛欲心斷本瞋恚心斷本愚癡心斷本皆無
所從出無有本無所從生諸法無所從出無
愛欲愛欲斷無瞋恚瞋恚斷無愚癡愚癡斷
不可得見如是明度出如來示現世間爲有
德爲人故曠大心即知無大小無益心無去
心何以故心本斷如是出如來用有德用人
故無邊幅心即知是心不去不來不住何以
故本空無所出本無不來不去不住如是不
可量心即知不增心身中心知如虚空不可
計如是心知明度出如來不可計人未見心
即知何以故無想一切見經諸法如心等心
如諸法想非諸法諸法非心想何等想非諸
法何等非想心諸法無想心亦無想不見如
是明度出如來欲得是致是用有德用人故
何等欲得是致是一切欲得致在五隂中住
欲得從是便致是善業如來云何欲得是因
致是從死致死是爲色從死致不死是爲色
從不死致不死是爲色不有死不無死是爲
色五隂如是有世無我是爲色無世有我是
爲色有世有我無世無我是爲色不有世不
有我不無世不無我是爲色如是得世本源
得我本源是爲色不得世本源不得我本源
是爲色有本源無本源是爲色不有本源不
無本源是爲色是命是身是爲色非命非身
是爲色五隂亦爾是爲欲得是因致是從我
身起如來用人所著所縛所故即知爲知過
去如來知時知今如來知時知何等知色知
如本無五隂亦爾如來五隂何等爲知如本
無五隂本無如來本無作是見本無五隂本
無世本無諸法亦本無溝港頻來不還應儀
縁一覺本無如來亦本無一本無無異無所
徃無所止無想無盡如是本無無異如來從
明度中出悉知之是故名佛矣善業白佛言
甚深天中天誰當信是者獨得應儀及不退
轉乃信耳佛言本無無盡時如來所說無極
釋與萬天子俱梵衆天與二萬天子俱到至
佛所頭面著佛足却住一面愛欲天子梵天
子俱白佛言天中天所說法甚深云何其想
佛告諸天子虚空著無相無願無所住如虚
空無所罣礙諸天龍鬼神不能動也何以故
是想無作者五隂不能作想人非人所不能
作佛告諸天子若言有作虚空者寧信不對
曰不信也天中天無作虚空者何以故虚空
無色天尊曰是想常住有佛無佛是想住如
故如來悉知是諸天子白佛言是想甚深如
來悉知無所罣礙明度是如來自在道是佛
所居處也佛告善業如來恭敬於經承事自
歸何謂是經明度是經如來從是得無上正
眞道用是故我恭敬經當報經恩諸法無作
悉知無持來是爲報經恩善業白佛言諸法
不知不見何等爲明度出如來示現於世天
尊曰諸法無所住如是悉知見出如來示現
於世五隂不見作是示現於世何等不見者
五隂無因縁不見不見是爲明度出如來示
現於世如虚空示現於世示現於世難得清
淨是爲示現於世
不可計品第十一
善業白佛言極大究竟明度無極無量無與
等者佛言然如來無師一切智是故明度不
可稱量安隱究竟無與等者善業白佛言云
何天中天如來無師一切智無量無邊佛言
五隂不可計量諸法亦爾五隂無量諸法邊
幅無獲其際者用何等故五隂諸法亦盡處
云何善業虚空可計盡不對曰不可盡天中
天佛言諸法亦然用是故如來法諸法無邊
量用法無量故發心起學無量明度如是本
無心心念譬若虚空無心無念有心有念因
隨作是說不可稱計時五百比丘二十比丘
尼得應儀六十清信士清信女皆得溝港二
十開士逮得無所從生法樂皆當於是賢劫
中受決對曰甚深天中天明度極大安隱究
竟佛言如爾云矣出一切智諸開士縁一覺
道悉從中出譬若轉輪聖王一切國土皆爲
臣隷王無所憂佛法縁一覺法應儀法皆從
中出立五隂不受不入溝港頻來不還應儀
縁一覺一切智道不受不入善業問何等一
切智不受不入佛言云何若見應儀等所入
不對曰不見也天中天佛言善哉善哉我亦
不見如來所入處如我無所入一切智亦無
所入愛欲天子梵天子俱白佛言甚深天中
天明度難了也正使三千國土人民過去佛
時所作功德一切皆信已具足過一劫方是
深明度中樂一日念不可量深出彼德有餘
佛告諸天子正使復有賢人聞是深法已得
證疾使彼輩所信樂過一劫其功德不及是
也諸天子聞是頭面著佛足繞已稍稍却遠
俱不復現各自還去善業白佛若有開士大
士信是明度者從何來生佛言譬如新生犢
子不離母如是開士大士聞明度已終不離
經師爲從人道中來生善業白言若有逮是
功德有從他方佛剎來生者無佛言有他方
佛剎供養已從彼來生於兠術天上從慈氏
開士問慧今欲求是法不懈持是功德復逮
得是經若有前世時聞不問中慧今生聞是
經於中有疑猒不信樂其人前世不從師問
中事復次開士大士前世時聞是問其中慧
若一日二日三日至五日持是功德今復逮
得是經便信樂之若有欲樂聞時用是亂故
其心數轉如秤乍低乍仰從新學來如是少
信樂當墮兩處應儀縁一覺道中
譬喻品第十二
佛告善業譬若大海中船卒壞其船中人不
取板檣不能得渡必於水死若得板若檣有
健者乗騎便不死當知順隨海水出也開士
大士有信樂有定行有精進欲得無上正眞
道而不得明度變謀明慧不得學當中道得
應儀縁一覺道其有信樂定行精進欲逮無
上正眞道得學明度權慧者終不中道懈過
出應儀縁一覺去正在無上正眞道中立譬
若士女持坏瓶取水知不久必壞所以然者
未成故學不逮此深法終不能逮一切智便
中道猒却墮二道中譬若持瓦瓶行擔水安
隱歸至何以故已成故學得深法知終不中
道自恣心止無上正眞道譬若大海中船不
慎護以財物著中至於道壞財物離散亡其
重寳如是開士大士正使至意學不得深法
當知中道猒便亡名寳中道懈怠墮二道中
譬若有人施張大海中故船補治持財物著
中有所至不中道壞必到其處如是開士大
士有信樂定行精進學又得深法終不中懈
止上至無上正眞道中立終不墮兩道正向
佛門譬如人年老而身病云何是人能從牀
自起不善業言不能天中天或時起無力不
能自致正使病愈能自起會不能行步佛言
如是開士大士具如上所行學不得深法而
欲逮無上正眞道終不至佛當中道懈墮二
道中譬如老病人除愈欲起行有健人來扶
持之告曰無恐自我相送終不中道相棄送
著所樂處如是具有上行開士學得此深明
度無極變謀明慧當知終不中道懈必能究
竟於中得無上正眞道
大明度無極經卷第三
