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大明度無極經卷第一第二同卷
吳月支優婆塞支謙譯
上行品第一
聞如是一時佛遊於王舍國其雞山與大比
丘衆不可計弟子善業第一及大衆菩薩無
央數敬首爲上首是時十五齋日月滿佛請
賢者善業此衆菩薩集會樂汝說菩薩大士
明度無極欲行大道當由此始於是鶖鷺子
念此賢者說明度道自己力耶乗佛聖恩乎
善業知其意而答曰敢佛弟子所說皆乗如
來大士之作所以者何從佛說法故有法學
賢者子賢者女得法意以爲證其爲證者所
說所誨所言一切如法無諍所以者何如來
說法爲斯樂者族姓子傳相教如經意無所
諍善業言如世尊教樂說菩薩明度無極欲
行大道當由此始夫體道爲菩薩是空虚也
斯道爲菩薩亦空虚也何等法貌爲菩薩者
不見佛法有法爲菩薩也吾於斯道無見無
得其如菩薩不可見明度無極亦不可見彼
不可見何有菩薩當說明度無極若如是說
菩薩意志不移不捨不驚不怛不以恐受不
疲不息不惡難此微妙明度與之相應而以
發行則是可謂隨教者也又菩薩大士行明
度無極當學受此如受此者不當念是我知
道意所以者何是意非意淨意光明賢者鶖
鷺子曰云何有是意而意非意善業曰若非
意者爲有爲無彼可得耶曰不可也善業曰
如非意有與無不可得不可明其合此相應
者豈有是意意非意哉曰如是何者謂非意
善業曰謂其無爲無雜念也鶖鷺子曰善哉
善哉佛稱賢者說山澤行實爲第一菩薩受
此無上正眞之道其不退轉觀而不休明度
無極當以知此欲學弟子地當聞是經擇取
奉持欲學縁一覺地若學佛地當聞是經擇
取奉持所以者何是明度道說法甚廣是爲
菩薩大士所學善業白佛言吾以爲菩薩者
其不可見名亦不可得又所匡政皆不可見
不可得者當何爲菩薩說法如是世尊所疑
有著吾與物也斯不可得貲貨費耗皆非有
得但以名爲菩薩至于佛亦名也然不住非
不住所以者何名不可得是故名者非住非
不住若爲菩薩說深明度意不移不捨不疲
不息不有惡難不驚不怛不以恐受以體解
而性入是爲住不退轉應於無處當以知此
又妙世尊菩薩修行明度無極不以色住於
痛想行不以識住所以者何若止於色爲造
色行止痛想行爲造識非爲應受明度無極
不以造行爲應受受此其不具足明度無極
終不得一切知鶖鷺子曰菩薩何行而受明
度善業曰以不取色不取痛想行識所以者
何色無彼受痛想行識無有彼受若此色無
彼受爲非色痛想行識無有彼受爲非識明
度之道無有彼受所以者何吾受如影取無
所得是爲明度無極之行也是名曰菩薩大
士諸法無受之定場廣趣大而無有量一切
弟子諸縁一覺所不能持也又一切知亦無
彼受所以者何無想見故若想見者終不得
此爲若異學先泥之信不得一切知彼先泥
信解道學度入慧亦不取色不取痛想行識
不從色見慧不內色見慧不外色見慧不內
外色見慧不以異色見慧於痛想行如上說
不從識不以內外異識見慧如是究暢從信
解得道地法意作量以爲脫便無受無所獲
已受解得滅度明度不爲智想如是世尊雖
菩薩於是道不取色痛想行識亦不中道滅
度而具如來十力四無所畏佛十八不絶之
法也又菩薩大士行明度無極當以觀此何
等是智慧何所爲明度何以明諸法無所從
得是故謂之明度無極如是觀省察思惟不
驚不怛不移不疲如是菩薩爲不中休明度
無極當以知此鶖鷺子曰何故菩薩知已休
止爲知於色休色本性於痛想行休識本性
於痛想行休識本性明度無極休智本性善
業曰如是賢者其於色也休色自然於痛想
行休識自然明度無極休識自然明度無極
休智自然行此道者於智休止智之自然者
休矣想休止相之自然者休矣鶖鷺子曰善
哉善哉其學此者必出一切知善業曰然菩
薩學此出一切知所以者何其於諸法無出
無生如是學故逮得佛坐又妙賢者菩薩履
行明度無極若行色爲想行若行色占爲想
行若行色不占爲想行若行色興爲想行若
行色敗爲想行若行色滅爲想行若行色思
爲想行若行色空爲想行若行色非身爲想
行痛想行識如上說皆爲想行若識有是吾
當行欲得行設有如是行如是惟爲惟行此
道是菩薩大士爲行得想之行無善權方便
以爲休於明度無極鶖鷺子曰菩薩何行爲
無想無得行有善權方便而不休於明度無
極答曰不行色不行色占不行色興不行色
敗不行色滅不行色想不行色空不行色非
身痛想行識如上說不識有是吾當得行是
行不有是如此行如此惟爲惟行此道如是
行菩薩大士爲無想無得行爲有善權方便
而不休於明度無極又菩薩大士行明度無
極於此不近爲不行不近行不行不近亦不
行斯不否行斯不近行斯不近不行斯亦不
近於行不行於不近不行於不行不否行於
不近鶖鷺子曰何故不近善業曰如諸法無
所近無從度是名菩薩大士一切諸法無度
之定場曠趍大而無有量一切弟子諸縁一
覺所不能持行斯定者疾得無上正眞之道
爲無不覺乗佛聖旨善業曰是菩薩大士受
拜於徃昔如來至眞等正佛者乃行斯定彼
受無見無見爲定其於定者不知吾受定吾
已定吾依定也彼於是中一切不明鶖鷺子
曰云何菩薩爲昔如來所記拜當得佛者彼
能見定是定者乎答曰不也所以者何如彼
族姓子行明度無極者爲非不想所以者何
無所明故是以定者非想非不想佛言善哉
善哉善業說山澤行爲第一辯菩薩大士當
以學此如此爲學明度無極鶖鷺子曰佛以
如此學學智慧道者是爲學何法佛言如此
學者是菩薩爲無所法學何以故是法不有
知明如凡愚人專著者也曰當何用明知此
法佛言當知不明無所明知明之謂也凡愚
人以專著欲明故爲不明由不明礙兩際不
知不見不明諦法而欲於法從法思欲專著
名色以專著故而不知此無所用聦明之法
已不知見亦不思惟不觀不省故墮愚數便
無有信不解不用是故謂之凡愚專著鶖鷺
子曰計如此學菩薩大士不學一切智佛言
然如此學不學一切智如是曉了乃爲學一
切智能出一切法善業白言如世尊言是爲
幻人學一切智已學一切智乃出諸法如是
直言之當云何佛言吾因是以問汝所安便
說對曰甚善佛言云何幻與色異乎不也世
尊幻與痛想行識爲有異乎不也世尊色猶
幻痛想行識猶爲幻云何善業明是中想知
立行五隂而爲菩薩對曰菩薩學如幻人是
中持如幻者即五隂所以者何如佛說識如
幻若此識六根亦然何者意幻爲三界耳如
三界即六根如六根即五隂鶖鷺子言菩薩
聞是得無懈怠佛言設爲惡友所制必將懈
怠若得善友終不懈也善業白佛何以知菩
薩惡友佛言其不慕樂明度無極欲棄捨若
形相愚占文飾違此深智更說經道當知是
爲菩薩惡友曰何是菩薩善友佛言未起明
度無極者即勸使學而教誨之令入斯道爲
現邪行說邪之害是邪行是邪害使遠離此
當知是爲菩薩大士弘誓之鎧善友者也又
問呼道人爲菩薩其句義爲奈何佛言所謂
菩薩者一切諸法學無罣礙已學無礙能出
諸法故謂菩薩大士者其義云何佛言大士
者能聚大衆爲之舍家是故爲大士也鶖鷺
子曰吾亦樂其爲大士者於見身見性見命
見人見丈夫見有見無見斷滅見常在爲斷
大見何者爲說上法度諸見淵是故爲大士
善業曰夫大士者如一切知意無齊同志於
弟子縁一覺在彼無著所以者何悉知意質
直無漏無受無滅以悉知意大照菩薩是故
爲大士鶖鷺子問何故菩薩大士亦彼悉知
而意不著善業曰以無意故於彼悉知而無
所著賢者滿慈子言吾亦樂其爲大士者揖
人昇於大乗而有弘誓之鎧是故爲大士善
業白佛何謂弘誓之鎧佛言菩薩束已自誓
吾當滅度無央數人已度無量無數人民皆
得泥洹知其無法得滅度也所以者何法意
如是譬如幻師與幻弟子於四衢道化作人
衆以爲化人而斬其首汝知云何彼有所殺
有死者乎不也世尊如是善業度無數人爲
無有人得滅度也菩薩聞是不驚不怛不以
恐受不移不捨不疲而無慘悴是爲有弘誓
鎧能昇大乗當以知此滿慈子曰吾省佛言
如我所得當知是義爲無帶甲所以者何如
佛告善業無造佛一切法無作成諸法者亦
無造衆生者如是義者無弘誓鎧善業曰無
所束帶菩薩大士爲無弘誓所以者何色痛
想行識不著不縛不解故鶖鷺子曰何如爲
色痛想行識而云不著不縛不解善業曰色
如幻人故不著不縛不解痛想行識爲如幻
人不著不縛不解無有之色不著不縛不解
無有之痛想行識不著不縛不解五隂如是
諸法亦然是故菩薩所爲誓者無有誓也善
業問焉知菩薩正昇大乗何謂大乗何乗發
徃孰逮大乗斯乗何出佛言大乗之爲乗者
爲無量乗爲衆生之無量所以者何人種無
量菩薩爲之生大悲意以斯大乗徃湊三界
聖一切知乃建大乗乗無從出所以者何有
生有出則爲二法若不起不致於諸法不得
者是爲無所生無從出善業曰大哉斯乗爲
天人質諒王諸世間出世善業乗與空等弘
裕若虚空苞容衆生無有量數恒以虚閑濟
人無極而爲徧宣故爲大乗不見其反亦不
見出如此乗者不從始得不從終得亦不中
得於三塗等故爲大乗佛言如是善業以能
行此乗故謂之菩薩大士鶖鷺子曰佛請賢
者說明度無極而道大乗者有檀知耶善業
白佛吾說明度無極得無過乎佛言不也適
得其中善業言菩薩大士不於始近不於終
近亦不中近色無際道無際痛想行識道俱
無際是故菩薩無近無得無知無明色菩薩
不知不明不致不得痛想行識亦如是都一
切於一切無知無明無致無得當爲何菩薩
說明度無極尚不見菩薩何用見明度無極
菩薩者但名耳猶我無可專著我者空虚不
可審明我不可明道何可知如是諸法無有
專著何等爲色色無生無牢固何等爲痛想
行識識無生無牢固諸法無生無有牢固彼
無專固者不是法不非了無本主當爲誰說
是處無知亦無異處可得菩薩行道也如是
世尊其聞是言不驚不怛不捨不疲不有慘
悴如此知行是菩薩爲能惟明度無極所以
者何行此經時以如是法孰觀斯道是時爲
不近色不近色者不見滅也所以者何於自
然色而不起爲非色若色費耗亦非色來無
興衰我者此爲無二事如謂之色是我即由
是爲我色是爲造計痛想行識如法觀時爲
不近識於自然識而不起爲非識若識費耗
亦非識來無興衰我者此爲無二事如謂之
識是我即由是爲我識彼爲造計者也鶖鷺
子曰吾省是語於義菩薩爲無所起若無起
者何故菩薩行艱難行爲衆生更苦無量善
業曰吾不樂菩薩艱難行而大士者無艱難
想以行道也所以者何行艱難苦想者不能
爲無量人民建大利也是以當爲安隱易行
之想爲衆生建若母想父想昆弟想姊妹想
子想女想當生是想行菩薩道於一切人爲
己親想以是想將導之見衆生爲若己都一
切於身不明是外內爲生法想斯一切爲吾
子吾當度此無量苦惱不有怒意若被形截
心無鬱毒終不爲苦想也如賢者言菩薩無
起以其無起故爲菩薩鶖鷺子曰云何菩薩
而無起者於道人法於一切知一切知一切
知法亦將無起善業曰然於佛法都無所起
問曰在佛法而無起者其於凡人及凡人法
亦將無起答曰然於凡人法亦無所起鶖鷺
子曰如是菩薩於道人法從一切知至凡人
法皆無起者是爲不近不起得一切知耶善
業曰不起之法無欲得要也不起之念亦非
有法可擇取也有得佛者我以爲諍曰是如
何當從未生法擇已生法擇乎生死法至生
法至乎答曰云何生法不生而不生法生耶
鶖鷺子曰不生法者不起法也樂不起法語
耶樂起語也如賢者樂以樂不起之不要善
業曰如是當樂不起不要賢者所樂吾亦樂
說鶖鷺子曰如善業語爲法都講最不可及
所以者何在所問如應答法意不搖其言皆
妙答曰是法意也諸佛弟子所問應答意不
搖者於一切無所倚故也鶖鷺子曰善哉善
哉是爲上辯何謂菩薩諸法無倚答曰是明
度無極即爲菩薩諸法無倚曰不一切乗是
經惟諸法無倚也曰悉明度無極故爲諸法
無所倚菩薩於是無方石止處而以默取諸
法之要如無取焉是爲行諸法而無倚行也
若爲菩薩說是奧知不疑不望而能深解是
謂知行者已爲不休如是念矣鶖鷺子曰若
不休此行爲休是念若休是念爲不休此如
其念行而不休者是謂常行等念等也已念
等行等者則一切人必常有紹此行而得爲
開士者如是衆生亦將不休此念此行所以
者何人不當廢是念也善業曰善哉善哉賢
者勸助爲說是致要語如賢者言行等念等
則一切人不廢此行夫衆生自然念亦自然
當以知此衆生恢廓念恢廓當以知此衆生
之不正覺而不念正覺亦不正覺當以知此
如是行念吾樂菩薩思惟念此行
大明度無極經卷第一
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