小品般若波羅蜜經卷第八
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
恭敬菩薩品第二十一
佛告阿難若菩薩不離般若波羅蜜行爾時
惡魔憂惱如箭入心放火雨雹雷電霹靂欲
令菩薩驚怖毛竪其心退没於阿耨多羅三
藐三菩提乃至一念錯亂阿難惡魔不必普
欲惱亂一切菩薩世尊何等菩薩爲惡魔所
亂阿難有菩薩先世聞說深般若波羅蜜不
能信受如是之人惡魔惱亂而得其便復次
阿難若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑
有是深般若波羅蜜耶無耶阿難如是菩薩
亦爲惡魔之所得便復次阿難有菩薩離善
知識爲惡知識所得是人不聞深般若波羅
蜜中義以不聞故不知不見云何應行般若
波羅蜜云何應修般若波羅蜜阿難是人亦
爲惡魔得便復次阿難若菩薩受持邪法是
人亦爲惡魔得便惡魔作是念是人助我亦
令餘人助我亦能滿我所願阿難是人亦爲
惡魔得便復次阿難菩薩云何爲惡魔得便
若菩薩聞深般若波羅蜜語餘菩薩言是般
若波羅蜜甚深我等猶尚不能得底汝等何
用聞爲是人亦爲惡魔得便阿難若菩薩輕
餘菩薩言我是遠離行者汝等無此功德爾
時惡魔甚大歡喜踊躍阿難若有菩薩爲惡
魔稱揚其名字得是名字故輕餘清淨善心
菩薩是等無有阿毗跋致菩薩功德相貌而
假託阿毗跋致功德增長煩惱自高其身而
下他人作是言我有所功德汝無是事爾時
惡魔即大歡喜作是念我之宮殿則爲不空
增益地獄餓鬼畜生惡魔加其神力故是人
所語人皆信受信受已隨所見學隨所說行
隨所見學隨所說行已亦復增益煩惱如是
人等以顚倒心故所起身口意業果報皆苦
以是因縁故增益地獄餓鬼畜生阿難惡魔
見是利益亦大歡喜阿難若求佛道者與聲
聞人共諍惡魔復作是念是人雖遠離薩婆
若而不大遠阿難若菩薩共菩薩諍惡魔即
大歡喜作是念是人遠離薩婆若阿難若未
得受記菩薩瞋恨受記者而共諍競惡口罵
詈若愛惜薩婆若隨所起念一念却一劫尒
乃還得發大莊嚴阿難白佛言世尊如是罪
者可得悔不要當畢其隨念劫數爾乃還得
發大莊嚴佛言我法皆說有出罪法不說無
出罪法我說菩薩聲聞皆有出罪法阿難若
菩薩共菩薩諍惡口罵詈不相悔謝結恨在
心我不說此人有出罪法是人若愛惜薩婆
若畢其隨念劫數亦復還得發大莊嚴阿難
若菩薩共菩薩諍惡口罵詈即相悔謝後不
復作作是念我應謙下一切衆生我若瞋諍
加報於人則爲大失我應當爲一切衆生而
作橋梁我尚不應輕於他人何況加報應如
聾瘂不應自壞深心我得阿耨多羅三藐三
菩提時當度是等云何加忿自起瞋礙阿難
求菩薩道者於聲聞人乃至不應生於瞋礙
阿難白佛言世尊菩薩與菩薩共住其法云
何佛言相視當如佛想是我大師同載一乗
共一道行如彼所學我亦應學彼若雜學非
我所學若彼清淨學應薩婆若念我亦應學
菩薩若如是學是名同學爾時須菩提白佛
言世尊若菩薩爲盡學則學薩婆若爲無生
學爲離學爲滅學則學薩婆若佛告須菩提
如所說菩薩爲盡學則學薩婆若爲無生學
爲離學爲滅學則學薩婆若者須菩提於意
云何如來以如得名如來是如非盡非離非
滅耶如是世尊須菩提如是學者名爲學薩
婆若學薩婆若爲學般若波羅蜜學佛十力
四無所畏十八不共法須菩提菩薩如是學
者則到諸學彼岸如是學者魔若魔民不能
降伏如是學者疾得阿毗跋致如是學者疾
坐道場如是學者學自行處如是學者學救
護法如是學者學大慈大悲如是學者學三
轉十二相法輪如是學者學度衆生如是學
者學不斷佛種如是學者學開甘露門須菩
提凡夫下劣不能如是學欲調御一切衆生
者能如是學須菩提菩薩如是學者不墮地
獄畜生餓鬼不生邊地如是學者不生旃陁
羅家不生竹草作家不生除糞人家不生諸
餘貧賤之家須菩提菩薩如是學者不盲不
瞎不睞眼不矬短不聾啞不頑鈍不形殘身
根具足須菩提菩薩如是學者不奪他命不
盜他物不邪婬不妄語不兩舌不惡口不無
益語不貪嫉不瞋惱不邪見不邪命活不畜
邪見眷屬不畜破戒眷屬須菩提菩薩如是
學者不生長壽天何以故菩薩成就方便故
何等爲方便所謂從般若波羅蜜起雖能入
禪而不隨禪生須菩提菩薩如是學者得佛
清淨力清淨無畏世尊若一切法本淨相者
菩薩復得何等清淨法佛言如是如是須菩
提一切法本清淨相菩薩於是本淨相法中
行般若波羅蜜不驚不怖不没不退是名清
淨般若波羅蜜須菩提凡夫不知不見一切
法本清淨相是故菩薩發勤精進於是中學
得清淨諸力諸無畏須菩提菩薩如是學者
悉能通達一切衆生心心所行須菩提譬如
少所地出閻浮檀金衆生聚中亦少能如是
學般若波羅蜜譬如衆生少有能起轉輪王
業多有能起諸小王業如是須菩提少有衆
生能行般若波羅蜜道多有發聲聞辟支佛
乗須菩提少有衆生能學阿耨多羅三藐三
菩提心者於學阿耨多羅三藐三菩提中少
能如說行者於如說行中少能隨學般若波
羅蜜者於隨學中少能得阿毗跋致者是故
須菩提菩薩欲在少中之少當學般若波羅
蜜修習般若波羅蜜
無慳煩惱品第二十二
佛告須菩提若菩薩如是學般若波羅蜜則
不生煩惱心不生慳心不生破戒心不生瞋
惱心不生懈怠心不生散亂心不生愚癡心
須菩提菩薩如是學皆攝諸波羅蜜須菩提
譬如六十二見皆攝在身見中須菩提菩薩
學般若波羅蜜時皆攝諸波羅蜜譬如人死
命根滅故諸根皆滅如是須菩提菩薩學般
若波羅蜜皆攝諸波羅蜜是故須菩提菩薩
若欲攝諸波羅蜜當學般若波羅蜜於一切
衆生中最爲上首須菩提於意云何三千大
千世界衆生寧爲多不世尊閻浮提衆生尚
多何況三千大千世界是衆生皆爲菩薩若
有一人盡形壽供養衣服飲食卧具醫藥須
菩提於意云何是人以是因縁得福多不甚
多甚多世尊須菩提若有菩薩如彈指頃修
習般若波羅蜜福勝於彼如是須菩提般若
波羅蜜大利益諸菩薩能助阿耨多羅三藐
三菩提是故須菩提若菩薩欲得阿耨多羅
三藐三菩提欲於一切衆生中爲無上者欲
爲一切衆生而作救護欲得具足佛法欲得
佛所行處欲得佛所遊戲欲得佛師子吼欲
得三千大千世界大會講法當學般若波羅
蜜須菩提我不見菩薩學般若波羅蜜不得
如是具足之利世尊是菩薩亦得具足聲聞
利耶須菩提菩薩亦學具足聲聞利耶不願
住聲聞法中我當得是聲聞具足諸功德利
雖皆能知但不於中住作是念我須當說是
聲聞功德教化衆生若菩薩如是學者能爲
一切世間天人阿修羅作福田於聲聞辟支
佛福田爲最殊勝菩薩如是學者得近薩婆
若不捨般若波羅蜜不離般若波羅蜜菩薩
如是行般若波羅蜜名爲不退於薩婆若遠
聲聞辟支佛地近阿耨多羅三藐三菩提是
菩薩若作是念此是般若波羅蜜是某般若
波羅蜜當得薩婆若如是分別即不行般若
波羅蜜若菩薩不分別般若波羅蜜不見般
若波羅蜜不言此是般若波羅蜜是某般若
波羅蜜當得薩婆若如是亦不見不聞不覺
不知即行般若波羅蜜爾時釋提桓因作是
念是菩薩行般若波羅蜜尚勝一切衆生何
況得阿耨多羅三藐三菩提若人樂聞般若
是人爲得大利壽命中最何況能發阿耨多
羅三藐三菩提心是人則爲世間之所貪慕
是人當得調御衆生爾時釋提桓因化作曼
陁羅華滿掬散佛上作是言世尊若有人發
阿耨多羅三藐三菩提心者願令具足佛法
具足薩婆若具足自然法具足無漏法世尊
我乃至不生一念欲使發阿耨多羅三藐三
菩提心者有退轉世尊我見生死之中有諸
苦惱不生一念欲使菩薩有退轉者我亦爲
阿耨多羅三藐三菩提當勤行精進何以故
如是人等能發如是心則大利益一切世間
我自得度當度未度者我自得脫當脫未脫
者我自得安當安未安者我自滅度當度未
滅度者世尊若人於初發心菩薩隨喜若於
行六波羅蜜若於阿毗跋致若於一生補處
隨喜是人爲得幾所福德憍尸迦須彌山王
尚可稱量是人隨喜福德不可稱量憍尸迦
三千大千世界尚可稱量是人隨喜福德不
可稱量釋提桓因白佛言世尊若人不能於
是諸心隨喜者則爲魔之所著當知是爲魔
之眷屬不能於是諸心隨喜者當知是人於
魔天命終來生此間何以故是諸心皆能破
諸魔事是人隨喜福德應迴向阿耨多羅三
藐三菩提若人發阿耨多羅三藐三菩提心
者則爲不捨佛不捨法不捨僧以是故應於
是諸心而生隨喜如是如是憍尸迦若人於
是諸心隨喜當知是人疾得值佛是人以是
隨喜福德善根故在所生處常得供養恭敬
尊重讃歎不聞諸惡音聲又亦不墮於諸惡
道中常生天上何以故是人隨喜爲欲利益
無量無邊衆生故是隨喜心漸漸增長能至
阿耨多羅三藐三菩提是人得阿耨多羅三
藐三菩提時當滅度無量衆生憍尸迦以是
因縁當知是人於是諸心隨喜者即是利益
無量無邊衆生善根故隨喜須菩提白佛言
世尊是心如幻云何能得阿耨多羅三藐三
菩提須菩提於意云何汝見是人心如幻不
不也世尊我不見是心如幻於意云何若不
見是幻不見如幻心離幻離如幻心更見有
法可得阿耨多羅三藐三菩提不不也世尊
離幻離如幻心更不見法得阿耨多羅三藐
三菩提世尊若我不見異法當說何法若有
若無世尊若法畢竟離即不在有無若法畢
竟離是法不得阿耨多羅三藐三菩提世尊
無所有法亦不能得阿耨多羅三藐三菩提
是故般若波羅蜜畢竟離若法畢竟離則不
可修習如是法者不能生餘法般若波羅蜜
畢竟離故世尊般若波羅蜜畢竟離云何能
得阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三
菩提亦畢竟離云何以離得離佛言善哉善
哉須菩提般若波羅蜜畢竟離阿耨多羅三
藐三菩提亦畢竟離以是因縁故能得阿耨
多羅三藐三菩提須菩提若般若波羅蜜非
畢竟離者則非般若波羅蜜如是須菩提亦
不離般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提
亦不以離得離
稱揚菩薩品第二十三
爾時須菩提白佛言世尊菩薩行般若波羅
蜜即是行甚深義如是如是須菩提菩薩行
般若波羅蜜即是行甚深義須菩提菩薩所
爲甚難行甚深義而不證是義所謂若聲聞
地若辟支佛地世尊如我解佛所說義菩薩
所行不難何以故取證者不可得所用取證
法亦不可得所證法亦不可得若菩薩聞如
是說不驚不怖不没不退當知是菩薩行般
若波羅蜜亦不見我行般若波羅蜜如是亦
不分別當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
提遠離聲聞辟支佛地世尊譬如虚空不作
是念是遠是近何以故虚空無分別故世尊
般若波羅蜜亦如是不作是念聲聞辟支佛
地去我遠阿耨多羅三藐三菩提去我近何
以故般若波羅蜜無分別故世尊譬如幻所
化人不作是念幻師去我近觀者去我遠何
以故世尊幻所化人無分別故世尊般若波
羅蜜亦如是不作是念聲聞辟支佛地去我
遠阿耨多羅三藐三菩提去我近何以故般
若波羅蜜無分別故世尊譬如影不作是念
所因去我近餘事去我遠何以故影無分別
故世尊般若波羅蜜亦如是不作是念聲聞
辟支佛地去我遠阿耨多羅三藐三菩提去
我近何以故般若波羅蜜無分別故世尊如
如來無憎無愛般若波羅蜜亦如是無憎無
愛世尊如如來無諸分別般若波羅蜜亦如
是無諸分別世尊如如來所化人不作是念
聲聞辟支佛地去我遠阿耨多羅三藐三菩
提去我近何以故如來所化人無分別故世
尊般若波羅蜜亦如是無分別故聲聞辟支
佛地去我遠阿耨多羅三藐三菩提去我近
何以故般若波羅蜜無分別故世尊如如來
所化人隨事能作而無分別世尊般若波羅
蜜亦如是隨所修習皆能成辦而無分別世
尊譬如工匠於機關木人若男若女隨所爲
事皆能成辦而無分別世尊般若波羅蜜亦
如是隨所修習皆能成辦而無分別須菩提
白佛言世尊菩薩行般若波羅蜜即是行堅
固義佛告須菩提菩薩行般若波羅蜜即是
行堅固義爾時欲界諸天子作是念若人發
阿耨多羅三藐三菩提心能行如是深般若
波羅蜜而不證實際墮聲聞地若辟支佛地
當知是菩薩所爲甚難一切世間所應敬禮
須菩提語諸天子菩薩行深般若波羅蜜而
不取證不足爲難若菩薩爲度無量無邊衆
生故發大莊嚴而衆生畢竟不可得所可度
者不可得而能發心我當度之爾乃爲難諸
天子是人欲度衆生爲欲度虚空何以故虚
空離故衆生亦離是故當知是菩薩所爲甚
難無衆生而爲衆生發大莊嚴如人與虚空
共闘佛說衆生不可得衆生離故可得者亦
離衆生離故色亦離衆生離故受想行識亦
離衆生離故一切法亦離若菩薩聞如是說
不驚不怖不没不退當知是爲行般若波羅
蜜佛問須菩提菩薩何因縁故不驚不怖不
没不退世尊空故不没無所有故不没何以
故没者不可得没法亦不可得没處亦不可
得若菩薩聞如是說不驚不怖不没不退當
知是爲行般若波羅蜜須菩提菩薩如是行
般若波羅蜜釋提桓因與梵天王衆生主自
在天王及諸天子皆共敬禮須菩提不但釋
提桓因梵天王衆生主自在天王及諸天子
敬禮是行般若波羅蜜菩薩梵世諸天梵輔
天梵衆天大梵天光天少光天無量光天光
音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無隂行
天福生天廣果天無誑天無熱天妙見天善
見天阿迦膩吒天上諸天亦皆敬禮是行般
若波羅蜜菩薩須菩提今現在無量阿僧祇
世界諸佛皆念是行般若波羅蜜菩薩須菩
提若菩薩行般若波羅蜜時爲諸佛所念當
知是菩薩即是阿毗跋致須菩提假令如恒
河沙等世界衆生皆作惡魔一一化作爾所
惡魔是諸惡魔皆不能壞是行般若波羅蜜
菩薩須菩提菩薩成就二法惡魔不能壞何
等二一者觀一切法空二者不捨一切衆生
菩薩成就是二法惡魔不能壞須菩提復有
二法惡魔不能壞何等二一者隨說能行二
者諸佛所念菩薩成就是二法諸天皆來供
養恭敬請問安慰善男子汝行是行當疾得
佛道汝行是行無救衆生當爲作救無舍衆
生當爲作舍無依衆生當爲作依無洲衆生
當爲作洲無究竟道衆生當爲作究竟道無
歸衆生當爲作歸無眼衆生爲作光明無趣
衆生當爲作趣何以故是菩薩行般若波羅
蜜行成就是四功德現在十方無量無邊阿
僧祇世界諸佛與比丘僧圍遶說法時悉皆
稱揚讃嘆說其名字須菩提譬如我今稱揚
讃嘆寳相菩薩說其名字及餘菩薩於阿閦
佛所修行梵行不離是般若波羅蜜行者如
是須菩提今現在十方諸佛亦皆稱揚讃歎
說我國中諸菩薩名修行梵行不離般若波
羅蜜行者須菩提白佛言世尊一切諸佛說
法時普皆稱揚讃歎諸菩薩不不也須菩提
諸佛說法時有稱讃者有不稱讃者須菩提
諸佛說法時稱揚讃嘆諸阿毗跋致菩薩世
尊未得阿毗跋致者諸佛說法時亦皆稱揚
讃歎不須菩提未得阿毗跋致者諸佛亦有
稱揚讃嘆者何者是能隨學阿閦佛爲菩薩
時所行道者如是菩薩雖未得阿毗跋致亦
爲諸佛稱揚讃嘆須菩提有能隨學寳相菩
薩所行道者如是菩薩雖未得阿毗跋致亦
爲諸佛稱揚讃嘆復次須菩提有菩薩行般
若波羅蜜信解一切法無生而未得無生法
忍信解一切法空而於阿毗跋致地中未得
自在能行一切法寂滅相而未入阿毗跋致
地須菩提菩薩如是行者諸佛說法時亦皆
稱揚讃歎未得阿毗跋致而爲諸佛說法時
稱揚讃歎者則離聲聞辟支佛地近於佛地
必得阿耨多羅三藐三菩提記須菩提若菩
薩行般若波羅蜜諸佛說法時稱揚讃歎者
當知是菩薩必至阿毗跋致
小品般若波羅蜜經卷第八
