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道行般若波羅蜜經卷第七
後漢月支三藏支婁迦讖譯

遠離品第十八
佛告須菩提夢中菩薩摩訶薩不入阿羅漢
地不入辟支佛地不樂索其中亦不教他人
入其中心亦不念般若中諸法夢中視般若
中爲證心悉常在佛如是須菩提阿惟越致
菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相復次須菩
提菩薩摩訶薩夢中與若千百弟子共會在
中央坐不可數千弟子不可數百千弟子共

會在中央坐說經與比丘僧相隨最在前頭
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛說經悉見亦復
是須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿
惟越致相復次須菩提菩薩摩訶薩夢中在
極高虚空中坐爲比丘僧說經還自見七尺
光自在所變化於餘處所作爲如佛說經菩
薩摩訶薩於夢中作是亦復是須菩提阿惟
越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相復次
須菩提菩薩摩訶薩夢中不恐不怖不難不
畏夢中若見郡縣其中兵起展轉相攻若火

起若見虎狼師子及餘獸若見斷人頭者如
是餘變化大勤苦者多困窮者飢者渴者都
以厄難悉作是見其心不恐不怖不驚不搖
於夢中見以覺即起坐作是念如夢中所見
覩是三處我作佛時悉爲說經遍教亦復是
須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟
越致相復次須菩提何從知是菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三耶三菩成作佛時其境內一
切無有惡心是時須菩提菩薩摩訶薩夢中
若見畜生相噉人民疾疫時其心稍稍生逮

得是願作是念我會當作佛如我作佛時使
我境界中一切無有惡用是故知亦復是須
菩提阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越
致相諸惡悉除賜亦復是須菩提阿惟越致
相復次須菩提是菩薩摩訶薩於夢中覺已
若見城郭火起時便作是念我於夢中所見
用是比用是相見不怖用是比用是相行具
足菩薩摩訶薩如是是爲阿惟越致相持是
比持是相行具足是爲阿惟越致菩薩摩訶
薩今我審應審至審是所向者當無異今是

城郭火起用我故悉當滅悉當消悉當去不
復現佛言假令火賜滅已賜消已賜去已知
是須菩提菩薩摩訶薩受決已過去怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛授阿耨多羅三耶三菩
知是阿惟越致相假令火不滅不消不去知
是菩薩摩訶薩未受決設火神燒一舍置一
舍復越燒一里置一里知是須菩提其家人
前世時斷經故所致是輩之人所作宿命悉
自見宿命所作惡於是悉除賜從是以來斷
經餘殃悉盡是宿命惡悉消如是須菩提知

是菩薩摩訶薩未得阿惟越致阿耨多羅三
耶三菩復次須菩提用是比用是相行具足
菩薩摩訶薩當作是視持是比持是相當爲
說令知之或時須菩提若男子女人爲鬼神
所下若爲所持是彼菩薩作是念或我受決
如過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授我阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛是阿耨多羅三
耶三菩所念悉淨潔故設我當作阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛所念皆淨潔是阿耨多
羅三耶三菩却阿羅漢心却辟支佛心設却

阿羅漢心已設却辟支佛心已阿耨多羅三
耶三菩會當作佛不得不作佛阿耨多羅三
耶三菩當作佛者十方阿僧祇剎現在諸佛
無不知者無不見者無不證者今怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛悉知我所議念我審當作
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛審如我所語
審如我所爲審如我所言是鬼神當用我故
去便告言是男子女人何等鬼神所取持乎
鬼神即爲去設是不去者是菩薩摩訶薩說
是時當知須菩提是菩薩摩訶薩未受決過

去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不授阿耨多
羅三耶三菩佛語須菩提其人審至誠者弊
魔徃到是菩薩摩訶薩前住作是語言若本作
是住若本字某若以受決欲以亂之是菩薩
當說是語時我是眞者鬼神當隨我語我審
受決爲阿耨多羅三耶三菩審如我至誠者
是鬼神即當去是弊魔便作是念我當使鬼
神去何以故弊魔極尊有威神鬼神不敢當
魔作是念鬼神用魔威神故便捨去如是菩
薩作是念用我威神故鬼神即去耳佛言不

知用魔威神故去也是彼菩薩摩訶薩以自
謂審然便自貢高輕易人形笑人無所録語
人言我於過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
所受決已其餘人悉未受決用是故自可自
貢高反瞋恚起恚怒稍稍增多則離薩芸若
大遠失阿耨多羅三耶三菩知是輩菩薩無
有漚惒拘舍羅瞋怒更生起是兩地當墮阿
羅漢地若墮辟支佛道地是輩須菩提持不
成作成是菩薩摩訶薩當覺知魔爲捨善知
識去亦不與善知識語亦不與善知識從事

亦不録善知識用是故知爲魔所固如是須
菩提菩薩摩訶薩當覺知魔爲何以故當覺
是事知魔來在菩薩前魔時時變服徃作是
語言過去怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛授若
阿耨多羅三耶三菩若本字某若母字某若
父字某若兄字某若婦字某若弟字某若親
厚字某若知識字某若父兄字某若七世祖
父字某若母外家字某若父外家字某若在
某城生若在某國生若在某郡生若在某縣
生若在某鄉生若常濡語若今作是語若乃

[前]世時亦復作是濡語或時高才便復隨形
言若前世時亦復高明或見自字或見乞食
或時一處飯或時就飯者或時先噉果蓏却
食飯或時在丘墓間或時露地或時在樹間
止或時有受請者或時不受請或時少多取
足或時麻油不塗身或時語聲好或時巧談
語魔見如是因依詭言若前世時亦復巧談
語如是若前世時施行法亦復如是何以故
若前世時淨潔行今逮得若前世時行淨潔
故德所致今若逮是功德耳若前世時某家

子若種姓亦復字某前世有是行若今世亦
復淨潔得是彼菩薩心便作是念想我得無
爾乎是弊魔便復作是語言若以受決阿惟
越致過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛若授
決已用是故若得淨潔佛語須菩提我所說
阿惟越致菩薩摩訶薩持是比持是相持是

行用占之我所說者不具足得反自用是當
知是菩薩輩終不成就當知爲魔所壞何以
故用是比用是相阿惟越致菩薩摩訶薩知

是了不得用魔說其功德故說其字故是輩

菩薩摩訶薩聞魔所語心歡欣自謂審然便
行形調人輕易同學人自貢高彼菩薩用受
是字故便失其本行墮魔羅網復次須菩提
用受是字故菩薩摩訶薩不覺魔爲反自呼
得阿耨多羅三耶三菩魔復作是語言若當
作阿耨多羅三耶三菩若作佛時當字某是
菩薩聞是字心中作是念我得無然乎我亦
先時念如是我本作是生意以我本作是念
已佛言是菩薩如是於智中少是菩薩無有
漚惒拘舍羅反作是念是所言我字當作佛

時亦如我先時所念我定當作阿耨多羅三
耶三菩字如是佛言如魔所教若魔天共作
是比爲魔所迷佛語須菩提我所署菩薩用
是比用是相我不教令作是爲我所教了不
得忘是比失是相反用是字故自意念我是
阿惟越致便輕餘菩薩用是輕易故遠離佛
遠離薩芸若遠離阿耨多羅三耶三菩智遠
是漚惒拘舍羅忘已般若波羅蜜忘已忘善
知識已更得惡知識是菩薩會墮阿羅漢辟
支佛道中若後大久遠勤苦能復求佛者用

般若波羅蜜恩故當復得阿耨多羅三耶三
菩自致作佛佛言爾時發意受是字時不即
覺不即改不即悔如是當墮阿羅漢辟支佛
道佛言若有比丘教重禁四事法若復他事
所犯毀是禁不復成沙門不復爲佛子是壞
菩薩輩罪過於比丘四事法是菩薩言我於
某國某郡某縣某鄉生作是意生念時其罪
最重當作是知置是四事重法是爲五逆惡
當意生是念時其罪重是菩薩用受其字故
意信生是念故其罪大當作是知如是須菩

提用是字故爲魔入深罪復次須菩提遠離
之德菩薩摩訶薩弊魔復徃作是語言遠離
法正當爾怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所稱
譽佛語須菩提我不作是說遠離教菩薩摩
訶薩於獨處止於樹間止於閑處止須菩提
白佛言云何天中天菩薩摩訶薩遠離何所
復有異遠離乎亦不於獨處止亦不於樹間
止亦不於閑處止何等爲異遠離佛語須菩
提正使各各有阿羅漢隨是行念各各有辟
支佛隨是行念各各有菩薩摩訶薩城外行

遠離各各行菩薩摩訶薩一切惡不得犯各
各行菩薩摩訶薩若當於獨處止若於樹間
止若於閑處止了了行菩薩摩訶薩是遠離
法我樂使作是行不使遠行絶無人處於中
也菩薩摩訶薩持是遠離當晝夜行當了了
行是故菩薩摩訶薩遠離於城傍行持是比
菩薩摩訶薩當各各行若於獨處止若於樹
間止若於閑處止各各行菩薩摩訶薩我所
說遠離法如是爾時弊魔當徃教行遠離法
語言若當於獨處止若於樹間止若於閑處

止當作是行是菩薩隨魔教便忘遠離法魔
語言道等取阿羅漢法作是念無有異當隨
是行辟支佛道作是念無有異亦當隨是行
菩薩道作是念無有異亦當隨是行般若波
羅蜜難了知入中若當作是行捨般若波羅
蜜佛言是菩薩所願未得反隨其行於法中
未了知是菩薩摩訶薩反自用是當輕易餘
菩薩自念誰能過我者輕易城傍行菩薩城
傍行菩薩了了淨潔心所念不入阿羅漢法
中住不入辟支佛法中住所有惡心不受禪

悅棄定於三昧中悉逮得所願悉具足度佛
言是無有漚惒拘舍羅菩薩正使於百千踰

旬空澤中在其中行禽獸所不至處賊所不
至處羅剎所不至處在彼間止若百歲若百
千歲若百千萬歲正使復過是不知是遠離
法會無所益是遠離菩薩不具足自念自用
悉得以了不自知爲忘也自用在遠離中立
是爲兩舌耳不得遠離也我不喜是菩薩心
爾也我所道遠離菩薩摩訶薩不爾也是所
遠離不具足知於是遠離中了不得如是爲

忘遠離耳如是弊魔便徃飛在虚空中立作
是語善哉善男子是眞遠離法怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛所說正當隨是遠離行如是
疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛是菩薩

聞是語喜便從遠離起去徃到城傍遠離菩
薩所是菩薩比丘成就有德人也反徃輕言
若所行法非也佛言如是諸仁者中有了了
隨行菩薩摩訶薩反呼非中有反行反呼是
不當敬者而敬之當所敬者反瞋向語是菩
薩言我行遠離有飛人來語我言善哉善哉

若審是遠離法正當隨是行用是故我來相
語耳今若當隨我所行如我所行無有比若
在城傍行誰當來語若誰當來告若善哉佛
言是菩薩有德之人而反輕如是須菩提菩
薩當作是知如擔死人種無所復中直反呼
是菩薩有短是爲菩薩怨家是爲猒菩薩以
是爲天上天下之大賊也正使如沙門被服
亦復是賊無異也於菩薩有德人中亦復是
賊也是曹輩須菩提不當與共從事也不當
與共語言也亦不當恭敬視也何以故多瞋

怒起敗人好心是輩人也當作是知何所須
菩提菩薩摩訶薩不捨薩芸若不置阿耨多
羅三耶三菩是所菩薩摩訶薩不捨薩芸若
故是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛爲一切
護薩和薩是彼壞菩薩輩不當與從事不當
敬不當與會所當護法當自堅持常當急持
淨潔心立心所狎習常當諦持常當正心常
當怖畏勤苦處無得入其中無得
[入]三處是[人]

彼壞菩薩輩所在彼止處常當持慈心向常當
哀之令安隱愍傷之慈念之常當自護自念

使我無得生是惡心一切使我心無瑕穢我
設有是不善疾使我棄如是須菩提菩薩摩
訶薩所有行極上當作是知

善知識品第十九
復次須菩提菩薩摩訶薩在事欲得阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛是彼當與善知識從
事恭敬承事須菩提問佛菩薩摩訶薩善知
識當何以知之佛語須菩提佛天中天是菩
薩摩訶薩善知識若有說般若波羅蜜者教
人入是經中是菩薩摩訶薩善知識六波羅

蜜是菩薩摩訶薩善知識當作是知六波羅
蜜是舍怛羅六波羅蜜是道六波羅蜜是護
六波羅蜜是一六波羅蜜是將過去怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛皆從六波羅蜜出甫當

來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆從六波羅
蜜出今現在十方阿僧祇剎怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛亦皆從六波羅蜜出成薩芸若
皆於四事中取道用四事護薩和薩何等四
事一者布施於人二者歡樂於人三者饒益

於人四者等與是爲四如是須菩提菩薩摩

訶薩是故爲舍怛羅是故爲母是故爲父是
故爲舍是故爲臺是故爲度是故爲自歸是
故爲導是故爲六波羅蜜是故爲薩和薩之
度何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜用無有極
處人民故悉欲斷其根是菩薩摩訶薩皆於
般若波羅蜜中學須菩提問佛何所是般若
波羅蜜相佛語須菩提無所罣礙是般若波
羅蜜相須菩提言是所相得般若波羅蜜如
是相得諸法佛言如是須菩提無所有相得
般若波羅蜜是所相得諸法何以故須菩提

諸法各各異諸法各各虚空如是須菩提是
所相各各虚空是爲般若波羅蜜相諸法各
各虚空如是須菩提是所相般若波羅蜜各
各虚空隨是相諸法各各虚空須菩提問佛
正使天中天諸法各各虚空何縁人民欲生
無有盡時各各無有減時各各無有盡處時
虚空無有增時虚空無有息時各各虚空無
有阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛不從是中
各各虚空是法不得阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛云何天中天不得阿耨多羅三耶三

菩阿惟三佛云何天中天是法當何以知決
佛語須菩提爾須菩提晝夜人民欲得是因
致是作是求須菩提言如是天中天晝夜人
民欲得是因致是作是求佛言云何須菩提
若見我欲得是空不須菩提言不也天中天
佛言如是不須菩提自作是得是空不須菩
提言如是天中天空佛言云何須菩提但用
是故欲得是因致是人民用是故勤苦無有
解已時須菩提言如天中天極安隱人民欲

得是因致是勤苦無有休息時佛言如是須

菩提人民所欲故便著當作是知人民所生
本從是生從是中無可取無可取者不作是
得是了無所有如是須菩提無有減盡時從
是中了無有生增益者作是曉知是爲菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜須菩提白佛言作是
曉知者菩薩摩訶薩爲不求色不求痛癢思
想生死識作是曉知行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩爲悉等行諸阿羅漢諸辟支佛所不能
及有德之人所行道是彼極過上是所得愛
無有能逮者是菩薩摩訶薩當作是念得般

若波羅蜜已當作是行菩薩摩訶薩晝夜行
疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛佛言云
何須菩提閻浮利人民及四面蜎飛蠕動悉
令作人各各得人道已皆令求阿耨多羅三
耶三菩以發意索佛道各各盡壽作布施持
是布施施與作阿耨多羅三耶三菩於須菩
提意云何是菩薩摩訶薩作是布施其福寧
多不須菩提言甚多甚多天中天佛言不如
是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日正
使最後守一日如般若波羅蜜中教作是念

行其福過彼上或時菩薩摩訶薩得般若波
羅蜜已如是法作是念行是都盧於衆中極
尊何以故其餘人無有能及是慈者捨諸佛
是菩薩摩訶薩無有與等者是善男子深入
智中曉了是智悉具足悉見世間勤苦者爾
時極大愍傷念眼徹視見不可計人民悉具
足無有懈時用不懈故得是行當爾時極大
感念悉念薩和薩不用是相住亦不用餘住
是所須菩提菩薩摩訶薩其智極大明雖未
作阿耨多羅三耶三菩明如是隨是行一切

剎土皆共尊舉正上阿耨多羅三耶三菩終
不還若受人衣被飲食牀卧具醫藥悉具足
是般若波羅蜜者心在其中立所受施悉除
去近薩芸若如是須菩提菩薩摩訶薩所噉
無有罪益於薩和薩悉示道徑無有邊無有
極處悉明照諸在牢獄中者悉欲度脫薩和
薩悉欲示眼是般若波羅蜜中法當念行當
隨是教用是念行是般若波羅蜜有入中者
不動行不搖行何以故隨是不動搖行莫念
想莫得作異念持知入般若波羅蜜中當作

是行晝夜入般若波羅蜜中莫懈止譬若須
菩提善男子得摩尼珠前時未得却後得是
摩尼珠歡欣踊躍得是摩尼珠已却後復亡
之用是故大愁毒坐起憂念想如亡七寳作
是念云何我直亡是珍寳如是須菩提菩薩
摩訶薩欲索珍寳者常當堅持心無得失薩
芸若常當入是中念須菩提白佛言設使所
念用身亡乎云何菩薩摩訶薩念薩芸若不
亡佛語須菩提設是菩薩摩訶薩作是知無
爲不失般若波羅蜜何以故須菩提般若波

羅蜜虚空是般若波羅蜜亦不增亦不減須
菩提言是般若波羅蜜虚空云何生菩薩摩
訶薩般若波羅蜜成就其行近阿耨多羅三
耶三菩佛言不也須菩提菩薩摩訶薩亦不
增亦不減正使須菩提是經中說時菩薩摩
訶薩聞是亦不恐亦不怖當作是知是善男
子則爲行般若波羅蜜須菩提白佛言如是
般若波羅蜜爲空行乎不須菩提有離般若
波羅蜜行得不須菩提空行不須菩提離空
行不須菩提敗色行不須菩提敗痛癢思想

生死識行不須菩提離色頗所有行不須菩
提離痛癢思想生死識頗所有行不須菩提
言云何天中天行般若波羅蜜佛言云何須
菩提見是法不何所法行般若波羅蜜須菩
提言不見也天中天佛言云何須菩提遍見
不見般若波羅蜜何所菩薩摩訶薩行須菩
提言不見也天中天佛言設使須菩提遍見
不是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜須菩提言
不見也天中天佛言設使須菩提不遍見法
有所生處不須菩提言不見也天中天佛語

須菩提是菩薩摩訶薩逮無所從生法樂如
是樂悉具足無所從生受決阿耨多羅三耶
三菩是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所至處
無所復畏悉作是護菩薩摩訶薩作是求作
是行是力爲逮佛慧極大慧自在慧薩芸若
慧怛薩阿竭慧設是不得佛佛語爲有異須
菩提白佛言設使諸法無所從生受決阿耨
多羅三耶三菩佛語須菩提不也須菩提白
佛言云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三
菩佛語須菩提見不所當受決阿耨多羅三

耶三菩須菩提言我不見法當作阿耨多羅
三耶三菩佛言如是須菩提如是諸法無所
從中得菩薩不作是念持是法當受決不受

釋提桓因品第二十
釋提桓因於衆中白佛言甚深般若波羅蜜
難了難知是人民功德不少聞是深般若波
羅蜜書者持者學者佛語釋提桓因云何拘
翼閻浮利人民是都盧皆持十戒悉具足其
功德寧多不持是功德百倍千倍萬倍億萬

倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般
若波羅蜜書持學者時坐中有一異比丘語
釋提桓因出拘翼上去已是善男子善女人
功德乎釋提桓因報是比丘言時心一反念
出我上去已何況聞般若波羅蜜書持學者
聞般若波羅蜜以隨是法隨是法教作是立

都盧出諸天阿須倫世間人民上都盧於諸
天阿須倫世間人民中極尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜不獨過諸天阿須倫世間人民
上也乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟

支佛都復過是上菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不獨過阿羅漢辟支佛上也亦復至菩薩
行檀波羅蜜設無般若波羅蜜無漚惒拘舍
羅亦復過是上不獨過檀波羅蜜亦復乃至
尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅
蜜菩薩摩訶薩失般若波羅蜜失漚惒拘舍
羅亦復過是上去菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行
都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民終不
能得勝是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜菩薩

摩訶薩如中所狎習般若波羅蜜作是堅持
是菩薩摩訶薩疾近薩芸若是菩薩摩訶薩
離怛薩阿竭名不遠是菩薩摩訶薩如是護
離佛坐不遠是菩薩摩訶薩所有懈怠不復
生是菩薩摩訶薩作是學爲學佛不學阿羅
漢法不學辟支佛法當作是學菩薩摩訶薩
四天王當徃問訊言疾學是四部弟子當作

所度當於佛座上坐作阿耨多羅三耶三菩
當作是學菩薩摩訶薩四天王常自徃問訊

何況餘天子怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛常

念菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是行菩
薩摩訶薩般若波羅蜜或時世間所有勤苦
之疾是身了無有怨是爲菩薩摩訶薩般若
波羅蜜阿難作是念是釋提桓因自持智說
耶持佛威神說乎釋提桓因知阿難心所念
語阿難言持佛威神我所說乎佛言如是阿

難持佛威神釋提桓因所說乎正是中阿難
或時菩薩摩訶薩深念般若波羅蜜行般若
波羅蜜行學般若波羅蜜當是時三千大千
國土中弊魔一切心中皆愁毒欲共壞亂是

菩薩摩訶薩自共議言當何以使是菩薩便
中道取證阿羅漢辟支佛道莫使成作佛

道行般若波羅蜜經卷第七


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