光讃般若波羅蜜經卷第二
西晉三藏法師竺法護譯
行空品第三上
佛復告舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時當作斯觀所號菩薩所謂佛者亦假號耳
所謂名色痛痒思想生死識亦假號耳皆由
吾我所謂我者適無所有無我無人無命無
壽及含血蠕動無心無意若作所造自然所
習所更所見知見之事如此輩類皆不可得
空無所著悉由假號但有虚言如是菩薩摩
訶薩爲行般若波羅蜜不見衆生設無所見
亦不有見亦復不見所說言也菩薩摩訶薩
所行如是爲隨怛薩阿竭所教行般若波羅
蜜捨怛薩阿竭已其智慧過諸聲聞辟支佛
所興空行而不迷惑所以者何其人所修不
見於字所當倚者菩薩摩訶薩行如是者爲
行般若波羅蜜佛言譬如舍利弗摩訶目揵
連諸比丘等使滿閻浮提猶如竹蘆甘蔗稻
麻藂林智慧具足終不能及行般若波羅蜜
菩薩百倍千倍萬倍億倍不住以前所以者
何菩薩智慧欲度一切衆生之類之所致也
復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
日行智慧皆過聲聞辟支佛所立之上置是
滿閻浮提舍利弗摩訶目揵連諸比丘等正
使三千大千世界滿中舍利弗摩訶目揵連
諸比丘等所有智慧不及行菩薩摩訶薩菩
薩摩訶薩置是三千大千世界舍利弗摩訶
目揵連諸比丘等譬如東方江河沙等諸佛
國土悉滿其中舍利弗摩訶目揵連諸比丘
等普及十方斯等不及行般若波羅蜜菩薩
智慧一日過一切聲聞辟支佛智慧百倍千
倍巨億萬倍不相屬逮於是賢者舍利弗白
世尊曰唯然其聲聞智慧須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛菩薩怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛智慧計此一切所有智慧無所破
壞無所諍訟而無所起自然爲空唯天中天
其無所壞無所諍訟無起自然空者寧可獲
致若干差特不乎云何菩薩一日行智慧而
復於此過一切聲聞辟支佛乎佛告舍利弗
於舍利弗意云何菩薩所以行般若波羅蜜
者何一日之中所行智慧所建立願修於幻
術而行愍哀皆爲一切衆生之類悉了諸法
以化羣萌欲令滅度諸聲聞辟支佛寧爲興
立如是之縁智慧不乎答曰不也天中天佛
言於舍利弗意云何諸聲聞辟支佛豈有此
念我等當逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
教化衆生至泥洹界令滅度耶答曰不也天
中天佛言以是故當復知此一切聲聞辟支
佛所有智慧百倍千倍巨億萬倍終不相及
於意云何聲聞辟支佛寧有此念吾等當行
六波羅蜜教化衆生嚴淨佛土具足怛薩阿
竭十種力四無所畏四分別辯十八不共諸
佛之法得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
度脫滅度無量無限不可計數衆生之類不
答曰不也天中天佛言菩薩摩訶薩發心念
言吾當奉行六波羅蜜具一切法成阿耨多
羅三耶三菩度脫不可計數衆生之類佛言
譬如日之宮殿奮其光明一時普照閻浮提
地無不周徧如是舍利弗菩薩摩訶薩行六
波羅蜜具十種力四無所畏四分別辯十八
不共諸佛之法逮成阿耨多羅三耶三菩開
化度脫無量無限不可計數衆生之類賢者
舍利弗白佛言云何菩薩摩訶薩越於聲聞
辟支佛地而便逮及阿惟越致地淨修佛道
佛告舍利弗於是菩薩摩訶薩從初發意行
六波羅蜜過於空法無相無願則爲超越聲
聞辟支佛地住阿惟越致地賢者舍利弗復
白佛言云何菩薩摩訶薩於一切聲聞辟支
佛爲最衆祐佛告舍利弗菩薩摩訶薩從初
發意行六波羅蜜至坐佛樹常於一切聲聞
辟支佛爲最衆祐所以者何菩薩摩訶薩若
來現者則自然興眞妙之法具足十善又成
五戒立八等事及八關齋四禪四等心四無
色三昧四意止四意斷五根五力七覺意八
由行現於世間如來十力四無所畏四分別
辯十八不共諸佛之法如是輩類衆善之德
興現于世則分別君子族姓梵志長者[
]族
大姓及忉利天上至三十三處想無想天須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛怛薩阿
竭阿羅呵三耶三菩縁此別知有此事耳舍
利弗白佛言云何菩薩摩訶薩淨畢衆祐世
尊告曰菩薩摩訶薩於衆祐中無所淨畢所
以者何究竟於空則爲菩薩摩訶薩成衆祐
也所以者何舍利弗菩薩摩訶薩爲布施士
何所施者以善法施開化衆生何謂善法十
善之事五戒六波羅蜜十力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法開化須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛布施之士舍利弗復白佛言唯然
世尊菩薩摩訶薩遵修何行爲行般若波羅
蜜佛告舍利弗於是菩薩設行色空者則爲
行般若波羅蜜設行痛痒思想生死識空者
是則爲行復次舍利弗菩薩摩訶薩解知眼
空耳鼻舌身意空者此則爲行解眼界空耳
鼻舌身意界空者此則爲行解眼色眼識空
耳聲耳識鼻香鼻識舌味舌識身細滑身識
意所欲意識空者此則爲行解苦空者集亦
復空盡亦復空八由行亦空此則爲行解無
黠亦空行亦空識亦空名色亦空六入亦空
所更亦空痛痒亦空思愛亦空所受亦空所
有亦空生老死亦空此則爲行解一切法空
此則爲行諸所自然有爲無爲悉能解空此
則爲行菩薩摩訶薩行般若波羅蜜解本淨
空志性亦然此則爲行舍利弗是爲菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜當解是七空此乃爲行
以此七空行般若波羅蜜色無應不應無行
不行不作此觀不見痛痒思想生死識應不
應行不行不見色法有所起有所滅不見痛
痒思想生死識法有所起有所滅不見色法
有所依著法有所諍訟不見痛痒思想生死
識法有所依著法有所諍訟不見與色而俱
遊居不見與痛痒思想生死識而俱遊居不
見與生死而俱遊居亦不見不與生死而俱
遊居也所以者何永無有法而與俱縁起諸
事本淨爲空舍利弗色則爲空則無有色痛
痒思想生死識空則無有識佛語舍利弗其
爲空者無有起者無有滅者假使色空則無
有色假使痛痒思想生死識空則無有識設
使色空則不有見設痛痒空則無所患設思
想空則無所念設使行空則無所造設識空
者無所分別所以者何舍利弗色者則異不
與空同空不爲異色不爲分別色自然空色
則爲空痛痒思想生死識不爲別異空亦不
異設空不異識亦不異識自然空識則爲空
佛語舍利弗其爲空者不起不滅無所依著
無所諍訟無所增無所損無過去無當來無
現在彼亦無色痛痒思想生死識亦無眼耳
鼻舌身心亦無色聲香味細滑所欲法彼則
無無黠不滅無黠不行不識不名色不六入
不細滑不痛不愛不受不有不生不老不病
不死亦不滅除生老病死彼亦不苦亦無集
亦無所盡亦無所由彼亦無得亦無有時彼
無須陀洹果無斯陀含果無阿那含果無阿
羅漢果無辟支佛覺亦無得道亦無佛道菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜如是者則爲行菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不見般若波羅蜜
應不應行不行不見施不戒不忍不進不禪
不智不見是六波羅蜜不見色痛痒思想生
死識應不應行不行不見眼應不應行不行
不見耳鼻舌身心應不應行不行不見色聲
香味細滑所欲法應不應行不行不見四意
止應不應行不行不見四意斷四神足五根
五力七覺八由行應不應行不行不見十種
力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法
應不應行不行不見怛薩阿竭薩芸然慧應
不應行不行是爲舍利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜此乃應行佛語舍利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜空不與空[鬥]空不與空行
無相不與無相[鬥]無相不與無相行無願不
與無願[鬥]無願不與無願行空不與空相應
無相不與無相相應無願不與無願相應所
以者何空者無行不行無相者亦無行不行
無願者亦無行不行菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜能如斯者此乃爲行佛復語舍利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜諸法自然相則得
度空已得度空不與色諍亦無所行不與痛
痒思想生死識諍亦無所行不與過去色諍
亦不見過去色不與過去色諍亦不見當來
色不與現在色諍亦不見現在色不與過去
痛痒思想生死識諍亦不與當來現在痛痒
思想生死識諍亦不見過去當來現在痛痒
思想生死識復次舍利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜不與過去當來諍不與當來過去
諍不與現在過去當來諍不與過去當來現
在諍不見三世與於空行般若波羅蜜如是
行者此乃爲行復次舍利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜所行如是如所應行不與過去
薩芸若訟行亦不見過去何所薩芸若過去
安有薩芸若及行訟行乎不與當來薩芸若
訟行亦無所行亦不見當來安有薩芸若與
行訟行乎亦不與現在薩芸若訟行亦不見
現在薩芸若安有薩芸若訟行乎行般若波
羅蜜如是者此乃爲行復次舍利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜不行薩芸若色亦不見
薩芸若色亦不見行薩芸若色痛痒思想生
死識亦不見薩芸若痛痒思想生死識不行
薩芸若眼亦不見眼亦不行薩芸若耳鼻舌
身心亦不見耳鼻舌身心不行薩芸若色亦
不見色亦不行薩芸若聲香味細滑所欲法
亦無所現佛語舍利弗行般若波羅蜜能如
是者此乃應行復次舍利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦不遵薩芸若檀波羅蜜亦不
見檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復如是亦不
行薩芸若般若波羅蜜亦不見薩芸若般若
波羅蜜亦不遵薩芸若四意止亦不見薩芸
若四意止亦不遵薩芸若四意斷四神足五
根五力七覺意八由行亦不見薩芸若意止
意斷神足根力覺意由行亦不遵薩芸若十
種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
法亦無所見亦不見薩芸若怛薩阿竭諸力
法行般若波羅蜜能如是者此乃爲行復次
舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不行薩
芸若佛佛亦不行薩芸若不行薩芸若道道
亦不行薩芸若所以者何佛則薩芸若薩芸
若則佛道則薩芸若薩芸若則道十種力四
無所畏四分別辯十八不共諸佛之法亦復
如是佛語舍利弗行般若波羅蜜能如是者
此乃爲行復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜不行色有不行色無有不行痛痒思
想生死識有不行痛痒思想生死識無有不
計色有常亦不計色無常不計色苦不計色
樂不計色有我不計色無我五隂六衰亦復
如是不計五隂空無空不計五隂有相無相
不計五隂有願無願行般若波羅蜜今我所
行亦無所受亦無所行亦無所取不有所行
亦不不行不有所受亦不不受不有所取亦
不不取佛語舍利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜能如是者此乃爲行復次舍利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不用檀波羅蜜尸波
羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜故
行般若波羅蜜不用阿惟越致地教化衆生
故行般若波羅蜜不用淨佛國土故行般若
波羅蜜不用怛薩阿竭十力故行般若波羅
蜜不用四無所畏四分別辯十八不共諸佛
之法行般若波羅蜜不究竟空不用內空不
用外空不用內外空不用空空故不用大空
故不用眞空故不用有爲空故不用無爲空
不用究竟空故不用無品空故不用本淨空
故不用自然相空故不以一切法空不以無
起空故不以無滅空故不以無形空故不以
自然空故不以有形無形空故不以無本故
不以法界故不以本際故行般若波羅蜜所
以者何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時於諸
法無所破壞亦無所見復次舍利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜不用神足故行般若波
羅蜜不用天眼故不用天耳故不用觀他人
心故不用念過去事故所以者何行般若波
羅蜜時亦不見般若波羅蜜何況當覩菩薩
諸神通乎行般若波羅蜜能如是者此乃應
行復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時心不念言我當以神足徃詣東方江河沙
等見諸如來稽首爲禮亦不自念到八方上
下亦復如是等無有異行般若波羅蜜能如
是者此乃應行復次舍利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜不自念言諸佛世尊所可暢說
吾則當以天耳皆聽吾當察見衆生之心所
可念者當念過去所遊居處我以天眼見諸
羣萌在所之處佛言行般若波羅蜜能如是
者此乃應行如是舍利弗行如是者則爲度
脫無央數不可計會衆生之類菩薩摩訶薩
能如是者魔及官屬不能得便又復見及他
方世界諸人民遙聞其德皆爲作禮復次東
方江河沙等諸佛世界八方上下諸佛世尊
皆共擁護於是菩薩終不墮墜於聲聞辟支
佛地四天王上阿迦膩吒天悉共擁護是菩
薩摩訶薩將無伺求得其便者所可興發所
當作者得現在福所以者何而以慈心向諸
衆生如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜能如是者乃爲應行復次舍利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜而以微勞得緫持門三
昧門速疾近此怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩
一切所生常值見佛不離諸佛至成阿耨多
羅三耶三佛佛言行般若波羅蜜能如是者
乃爲應行復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜不自念言寧有諸法所謂法者一切
爲應若不應乎爲平等不平等乎所以者何
於時行者不見諸法應若不應行若不行等
與不等佛言行般若波羅蜜能如是者乃爲
應行復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不自念言我當速解諸法之界至阿惟三
佛亦無阿惟三佛所以者何逮法界者亦無
所覺行般若波羅蜜能如是者乃爲應行復
次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不見
諸法及與法界有諸疾病及與空寂行般若
波羅蜜能如是者乃爲應行復次舍利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不自念言諸法法
界有若干種不計別異行般若波羅蜜能如
是者此能應行復次舍利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜不自念言於是諸法及與法界
觀與不觀見與不見所以者何彼則不見諸
法所有可持諸法分別觀也行般若波羅蜜
能如是者乃爲應行復次舍利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不念法界憂行空事其空
事者不憂法界行般若波羅蜜能如是者乃
爲應行復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不念眼界爲空空乎亦不憂眼界色不
憂空空不憂色色界不憂空空界不憂色眼
識界不憂空識界不憂眼識空空耳鼻舌身
心聲香味細滑所欲法亦如是心界不憂空
空界不憂心法界不憂空空界不憂法識界
不憂空空界不憂識佛言舍利弗是爲第一
行所謂空行菩薩摩訶薩能行空者則不墮
落聲聞辟支佛地能淨佛國開化衆生疾逮
阿耨多羅三耶三菩成阿惟三佛計諸所行
般若波羅蜜行般若波羅蜜行爲最極尊爲
長爲上無底無比所以者何般若波羅蜜行
爲無上行空無相無願行菩薩摩訶薩應行
如是當作斯持速得近於受莂之地菩薩摩
訶薩應此行者爲無數不可計衆生開度利
義若不念言我行般若波羅蜜諸佛世尊當
受決也亦不念言我得親近也於受決也我
當清淨於佛國土得至阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛當轉法輪所以者何彼其行者不
著法界亦不虚寂不見異法當行般若波羅
蜜諸佛天中天受我決及逮阿耨多羅三耶
三菩阿惟三佛所以者何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜者不起人想不起我想不起壽想
不起命想不起衆生想不起見知想所以者
何計於吾我衆生不起不滅又計人本不起
不滅其不起不滅者何所行般若波羅蜜菩
薩摩訶薩行能如是人無所起屬行般若波
羅蜜衆生爲空衆生不得衆生寂寞爲行般
若波羅蜜如是舍利弗菩薩摩訶薩遵修於
空爲第一行復次舍利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜能如是者則皆超踰一切諸行置
是所可遵行爲大慈行爲大悲行菩薩摩訶
薩行於此者終不起貪嫉之心無毀戒心無
瞋恚心無懈怠心無亂意心無邪智心
行空品第三下
賢者舍利弗白佛言菩薩摩訶薩行是般若
波羅蜜從何所退没而生於是佛語舍利弗
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者從他方佛
國終而生於此若兠術天上遷移生此人間
或於人中來生疾逮是般若波羅蜜行其行
般若波羅蜜者此於現世而得成就其人速
近深妙法門然後究竟般若波羅蜜常值見
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所在國土不離
諸佛或有菩薩摩訶薩從兠術天化没其身
一生補處則不失六波羅蜜所至到處諸緫
持門一切悉具疾近三昧門佛言舍利弗菩
薩從人中終還生人間此菩薩者則爲阿惟
越致其人覩彼諸根寂定不能速逮般若波
羅蜜之行定也亦不得近諸緫持門無三昧
門又舍利弗問言菩薩摩訶薩行是般若波
羅蜜者於此壽終當生何所佛言於此壽終
從一佛國遊一佛國諸佛世尊所現在處未
曾離諸天中天或有菩薩摩訶薩無漚惒拘
舍羅修第一禪至于四禪行六波羅蜜由此
禪故生長壽天上假使從彼壽終之後還得
人身值見諸佛世尊諸根寂定而不聦明佛
告舍利弗或有菩薩摩訶薩行第一禪至于
四禪行般若波羅蜜而無漚惒拘舍羅然後
捨禪生於欲界是菩薩摩訶薩諸根寂定而
不聦明佛告舍利弗或有菩薩摩訶薩行第
一禪至于四禪不離般若波羅蜜觀於空慧
而入於定至于識意慧而入於定至于無用
慧而入於定至于有想無想而入於定過是
四天修四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八由行行于大哀有漚惒拘舍羅所生
之處不隨禪教不從慈悲喜護不順無色之
禪自在所生所生之處常見現在怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛不離般若波羅蜜是拔陀
劫中當得阿耨多羅三耶三佛得成阿惟三
佛佛告舍利弗或有菩薩摩訶薩行第一禪
至于四禪行四等心過是四天修四意止四
意斷四神足五根五力七覺意八由行行于
大哀有漚惒拘舍羅而不禪定所生之處不
得自在其人而生於此欲界君子貴人姓梵
志長者欲教化衆生有所利益佛告舍利弗
或有菩薩摩訶薩行第一禪至于四禪行四
等心觀於空慧識慧無用慧有想無想過是
四天修三十七品行大哀漚惒拘舍羅不隨
禪教而有所生其人即生四大天王天上忉
利天上鹽天上兠術天上尼摩羅天上波羅
尼蜜天上生於彼間教化衆生淨於佛土見
諸佛世尊不離道教佛告舍利弗或有菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜有漚惒拘舍羅修第
一禪行四等心於是壽終生梵身天上梵具
天上梵度著天上大梵天上在彼梵天及大
梵天從一佛國遊一佛國諸佛所現之土成
阿耨多羅三耶三菩至阿惟三佛轉法輪者
其菩薩摩訶薩勸助諸佛令轉法輪佛告舍
利弗一生補處開士大士行智度無極以善
權方便現行第一禪至四禪慈悲喜護三昧
至于空慧識慧無用慧有想無想過是四天
修三十七品行大哀行空三昧無相三昧無
願三昧開士遨遊自在所生也其人面自現
諸佛世尊在其佛所淨修梵行生兠術天上
在於其上爲開導師所度如船諸根無假常
安寂定爲無央數億百千垓諸天眷屬圍繞
俱下於此得成無上正眞之道成最正覺佛
告舍利弗開士大士得六神通其人不生欲
天色天無色天從一佛國遊一佛國稽首奉
事諸如來至眞等正覺佛告舍利弗開士大
士得六神通而自娛樂從一佛國遊一佛國
所在佛國不聞聲聞縁覺聲亦不聞名佛告
舍利弗開士大士得六神通而自娛樂普遊
十方從一佛國到一佛國所至佛土壽命極
長不可稱限劫數之底佛告舍利弗開士大
士得六神通而自娛樂從一佛界到一佛界
所至佛土無有佛法及與聖衆便爲歌頌分
別解說佛法聖衆功德之事衆生應時聞佛
法聖衆音聲心懷欣豫壽終之後皆生有佛
世尊現在國土佛告舍利弗開士大士從始
發意不得第一禪至于四禪四等梵行四無
色定四意止四意斷四神足五根五力七覺
意八由行十種力四無所畏四分別辯十八
不共諸佛之法者終不曾生欲界色界無色
界所生之處在于衆生求名譽之士佛告舍
利弗開士大士行六度無極從初發意度于
滅寂得不退轉住不動轉地當至無上正眞
之道成最正覺佛告舍利弗開士大士從初
發意得無上正眞之道成最正覺便轉法輪
爲無央數不可稱計衆生之類開導利誼有
所加益然後至於無餘於泥洹界而般泥曰
般泥曰後其法則住一劫若復過劫復次舍
利弗開士大士從初發意行智慧度無極與
無央數億百千垓諸開士俱從一佛國遊一
佛國所生佛土嚴淨境界佛告舍利弗開士
大士行智慧度無極逮得四禪及四等心四
無色定而自娛樂得第一禪從一禪起入寂
然定而以正受從滅定禪起至于四禪而以
思惟從四禪起滅寂禪定從滅寂禪起至無
量空禪從無量空禪起以滅定禪從滅定禪
起至有想無想而入禪定從有想無想禪定
起以滅寂禪定是爲舍利弗開士大士行智
慧度無極以善權方便而現所行三昧正受
佛告舍利弗開士大士得四意止四意斷四
神足根力覺意至于八由十種力四無所畏
四分別辯十八不共諸佛之法不得流布果
徃來果不還果無著果縁覺果行智慧度無
極以善權方便與八聖路開化衆生令得流
布果徃來果不還果無著果縁覺果佛告舍
利弗其聲聞縁覺果慧則比開士逮得法忍
則知開士爲不退轉行是智慧度無極佛告
舍利弗開士大士行六度無極住六度無極
在兠術天而具足衆空便畢其開士大士則
當知足在賢劫開士數中當成佛佛告舍利
弗開士大士逮得四禪及四等心四無色定
四意止四意斷四神足根力覺意至于八由
十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛
之法其有衆人行佛道者終不建立於四聖
諦其開士大士則爲應在一生補處佛告舍
利弗開士大士行六度無極從一佛界度一
佛界普遊諸國所至之處教化衆生使立佛
道其開士大士無央數不可稱計劫逮得無
上正眞之道成最正覺佛告舍利弗開士大
士住六度無極常爲衆生遵修精進未曾發
意口說無益之事佛告舍利弗開士大士行
六度無極常精進欲救衆生從一佛國遊一
佛國開化羣萌使度勤苦斷於三惡考治之
趣佛告舍利弗開士大士住六度無極行布
施度無極眷屬圍繞導御衆生令趣永安飢
者與食渴者與漿無衣與衣無香與香雜香
搗香牀卧之具奴婢車乗金銀七寳所求索
生活之業終不逆人隨其所僥佛告舍利弗
開士大士行智慧度無極自化其身如如來
入于地獄爲地獄中人而說經法及畜生餓
鬼分別演誼佛告舍利弗開士大士行六度
無極自化身心猶如佛像度於東方江河沙
等佛土爲諸衆生說說經法稽首如來淨其
佛土其聞經者悉發道意如是之比普至十
方諸佛世界觀諸佛國擇取上土自淨國土
令其微妙五事有勝於其佛國開士大士具
足成就一生補處佛告舍利弗開士大士行
六度無極應時具足三十二大人之相諸根
上妙而悉通達則以此精進諸根無數人所
見愛敬令不可計衆生之類發悅豫心稍稍
使入三塗者令得滅度佛言舍利弗開士大
士行智慧度無極當清淨其身口意佛告舍
利弗開士大士行六度無極諸根上妙形類
端正不自咨嗟不說他人瑕常省己過不訟
他闕佛告舍利弗開士大士從初發意行布
施度無極戒度無極已得住立此二度無極
攝取無數轉輪聖王極尊之位不可計限轉
輪聖王彼所在處見無央數百千諸佛便稽
首禮承事供養諸佛世尊佛告舍利弗開士
大士住六度無極爲諸衆生演法光明自照
已以此法曜未曾亡失至于無上正眞之道
成最正覺如是舍利弗開士大士多所照明
於諸佛法是故舍利弗開士大士行智慧度
無極常當精修護身口意令身口意無所犯
負也賢者舍利弗言唯然世尊何所開士大
士精修衆行護身口意無所負犯佛告舍利
弗開士大士心自念言是爲彼身所作身所
興造有所成立是則爲言是六爲心其心所
爲有所成立是爲開士大士護身口意開士
大士行智慧無極亦無得身亦不得言亦不
得心設使開士大士行智慧度無極得身口
意所固身口意則有貪嫉之心則亦復起犯
戒之心瞋恚之心懈怠之心亂意之心邪智
之心佛言舍利弗如是行者不當名之爲開
士是開士大士行六度無極淨身瑕穢淨口
瑕穢淨心瑕穢令無缺减是言開士賢者舍
利弗白佛言云何開士大士淨身口意之瑕
穢世尊答曰假使開士大士不自得身亦復
不得口言心念佛言如是舍利弗開士大士
淨身口意設使身口意瑕惡則爲利養假令
開士大士從初發意奉行十善報應之句不
發聲聞縁覺意如是開士大士淨除身口意
瑕穢佛告舍利弗開士大士行智慧度無極
欲求佛道行布施度無極戒忍度無極精進
度無極一心度無極舍利弗白佛言云何開
士大士欲求佛道佛告舍利弗開士大士假
使不得身行口言心念不得布施度無極戒
度無極忍度無極精進度無極一心度無極
智慧度無極不得聲聞縁覺不得開士不得
佛道是故開士求於佛道於一切法無所得
故佛告舍利弗開士大士行六度無極已有
所至到亦無所到無能得便舍利弗白佛言
云何開士大士行六度無極有所到亦無所
到無能得便佛告舍利弗開士大士行六度
無極時不念色不念痛痒思想生死識不念
眼耳鼻舌身意不念色聲香味細滑法不念
眼不念色不念眼色識不念耳不念聲不念
耳聲識不念鼻不念香不念鼻香識不念舌
不念味不念舌味識不念身不念細滑不念
身細滑識不念意不念法不念意法識不念
四意止四意斷四神足五根五力七覺意八
由行不念布施度無極戒忍精進一心智慧
度無極不念如來十力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法不念流布徃來不還無
著縁覺無上正眞之道成最正覺佛言舍利
弗開士大士如是行者則能具足長益六度
無極所至到處亦無所到無能得便佛告舍
利弗或有開士大士住智慧度無極具足諸
通慧則以其慧所行之誼終不墮落至於無
餘不爲衆人所見憎惡亦不貧匱亦不身故
而受於色所以身故而自破壞諸天世人阿
須倫舍利弗白佛言何所開士大士慧佛告
舍利弗開士大士所用承慧見東方江河沙
等如來至眞等正覺聞所說法覩於聖衆見
諸佛國清淨清淨之法所以開士大士從所
順慧無有佛想無開士想無聲聞想無縁覺
想不爲己慧有佛土想所以者何開士大士
行布施度無極不得布施度無極行戒忍精
進一心智慧度無極不得戒忍精進一心智
慧度無極所以慧致四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八由行十種力四無所畏
四分別辯十八不共諸佛之法是爲開士大
士慧以用斯慧具足一切諸法之本於一切
法亦無所念佛告舍利弗開士大士智慧度
無極淨於五眼何等五眼肉眼天眼慧眼法
眼佛眼舍利弗白佛言唯然世尊云何開士
淨肉眼佛告舍利弗開士大士或以肉眼見
四千里或有開士大士自以肉眼見八千里
有開士大士或以肉眼見閻浮提有開士大
士或以肉眼見二閻浮提或開士大士以肉
眼見四天下有開士大士以肉眼見千世界
有開士大士以肉眼見二千世界有開士大
士以肉眼見三千大千世界佛語舍利弗是
爲開士大士得肉眼淨舍利弗又問何謂開
士大士得天眼淨佛告舍利弗其四大天王
天上諸天眼開士大士皆知之忉利天鹽天
兠術天尼摩羅天波羅尼蜜天上至阿迦膩
吒天諸天之眼開士大士皆知之其開士天
眼及四大天王上至阿迦膩吒天開士皆知
之其開士大士天眼以此天眼覩見東方恒
河沙等佛世界衆生終始皆悉知乃至十方
諸佛世界悉能覩見衆生生死佛言舍利弗
是開士大士天眼淨舍利弗又問唯然世尊
云何開士大士慧眼淨佛告舍利弗其開士
大士智慧眼者不作是念法有所有有爲無
爲有形無形世間法度世法有漏無漏其開
士慧眼者覩於諸法無不見聞無量無數是
爲開士大士慧眼淨舍利弗又問唯然世尊
云何開士大士法眼淨佛告舍利弗於是開
士大士則以法眼作是分別某行信某行法
某行空某行無相某行無願以是脫門也得
五眼得無見三昧已得無見三昧則興發度
智之慧已得度智之慧則斷三結何等爲三
一者貪身二者狐疑三者毀戒是爲三結能
除貪身無有狐疑不毀禁戒則無有結無有
結者則流布人也彼得行由路除婬欲瞋恚
怒癡薄是謂徃還人也以此所由路加以慇
懃婬欲瞋婬怒癡斷是謂不還人也彼於[由][田]
路益加勤行少於色欲無色欲無明憍慢斷
除是謂無著人也是謂行空人也空於脫門
而獲五根致無見三昧以無見三昧興發度
慧至得縁覺又此人者已無相脫門得於五
根取要言之至得無著是爲開士法眼之淨
假使開士能分別解其有合會法皆歸盡空
見諸法盡得於五根是爲開士法眼淨復次
舍利弗開士大士分別如是此初發意開士
行布施度無極戒度無極忍度無極精進度
無極一心度無極智慧度無極及信根精進
根而根所行具足善權方便己身常立於善
德根本其開士生於君子貴姓梵志長者四
天王天忉利天鹽天兠術天尼摩天波羅尼
蜜天上生於彼天所住之表開化衆生皆令
羣萌入於安行淨於佛土值見如來至眞等
正覺供養奉事不墮聲聞縁覺地某開士大
士退轉某不退轉至于無上正眞之道成最
正覺是開士大士法眼淨復次舍利弗開士
大士分別如是開士已受決者得無上之道
成最正覺某開士未受決於無上正眞之道
某開士無所造立某開士是不退轉某開士
非不退轉某開士神通具足某開士神通不
具足某開士神通具足徃詣東方江河沙等
諸佛國土稽首禮於如來至眞等正覺供養
奉事某開士未得神通某開士當得神通某
開士佛土所有則當清淨某開士國土所有
不能清淨某開士當教化衆生某開士不教
化某開士爲諸佛世尊所歎某開士諸佛世
尊當近立在前某開士諸佛世尊不現立前
某開士壽命當有限某開士壽命無有量某
開士比丘衆當有限某開士比丘衆當無限
某開士得無上正眞之道成最正覺以衆開
士爲僧某開士得爲佛時無開士衆某開士
當以勤苦行成某開士當以安隱行成某開
士當究竟終始窮盡某開士不究竟終始窮
盡某開士當坐道場樹下某開士不坐道場
樹下某開士當有魔試某開士無魔試某開
士如是舍利弗是爲開士大士法眼淨舍利
弗白佛言云何開士大士佛眼淨佛告舍利
弗開士大士所用因與無上道意金剛之喻
三昧正受具足一切諸通慧如來十力四無
所畏四分別辯十八不共諸佛之法大慈大
悲至于開士大士眼普達一切佛法於一切
佛法無所不見無所不聞無有限量無所不
通是舍利弗開士大士逮得無上正眞之道
成最正覺時乃能具足得佛眼淨佛告舍利
弗如是開士大士欲得五眼當奉行六度無
極所以者何是故六度無極皆入一切諸善
德法皆悉解了聲聞法縁覺法開士法是故
舍利弗得平等心至斯行者則便救攝一切
諸法當覺智慧度無極智慧度無極是五眼
之親母也開士大士學是五眼以逮得無上
正眞之道成最正覺佛告舍利弗或有開士
大士修於神通至度無極無央數神通因縁
之事住於斯地以一身之化若干形還復爲
一身於是墻壁隔礙山陵嵩高越之無礙如
虚空中水品流行處爲雲氣譬如飛鳥遊行
空中出入于地出無間入無孔譬如入水履
行水上其猶如地身出炎光猶如大火此諸
日月光明威神巍巍難及則以手掌捫其日
月而捉光明猶得自在身至梵天不以神足
而自貢高意不慢恣亦無所念其神足亦無
所得亦無憍逸起亦無所想亦無念者興自
然空自然空者則爲寂寞其自然者亦無所
起又如斯者不發神足及神足行唯以專[忍][思]
諸通慧事是開士智度無極神足證慧神足
所由佛告舍利弗其開士大士淨於天耳越
天人耳得聞一一音諸天人聲亦不想念天
耳之種不作是念我聞其聲亦無所得自然
之空自然寂寞其自然者則無所起亦無所
得亦無所念亦不自念我得天耳唯以志於
諸通事開士大士是爲行智慧度無極天耳
證慧神通之行佛告舍利弗其開士大士則
知他人衆生心念虚實所趣有欲心無欲心
有欲想無欲想瞋恚心瞋恚想離瞋恚心離
瞋恚想愚癡心愚癡想離愚癡心離愚癡想
有思愛心離思愛心有所受無所受若舉若
下卒暴心安詳心若大心若小心若定心若
不定心若脫心若不脫心其彼心汙染甫當
汙染其心染想甫當染想如審曉了分別虚
實有無上心念於無上亦無所念亦無所想
所以者何是諸心無心所由起諸心無想念
則優憶念徃古遊居慧所證明所以神通遊
於居慧所證明所以神通以此御之一心念
識百日事百月事百歲事一劫百劫無央數
劫無數百劫無數千劫無央數億百千垓悉
識念本之所在處某字爲某種姓爲某所生
如斯食飲亦然久住如此壽命長短苦樂善
惡從彼終没生於某處此衆此生彼所說如
是能識念無央數過去遊居亦不想念所獲
神通佛語舍利弗開士大士智慧度無極能
如是者則爲識念徃古遊居神通明證之慧
是爲神通慧行佛告舍利弗其開士大士則
以天眼覩於衆生生死終始善根惡根禍福
善惡趣安趣苦微妙瑕穢由其所作悉了知
之某可愍之了身行惡口言惡心念惡具足
惡行誹謗賢聖奉於邪見以此縁故碎身壽
命趣于勤苦墮于地獄此仁賢等衆生之類
其身行善口言善心念善衆行具足不謗賢
聖奉遵正見縁此行故碎身壽終趣于安隱
昇生天上覩見八方上下可愍之了身行惡
口言惡心念惡具足惡行誹謗賢聖奉於邪
見以此縁故碎身壽命趣於勤苦墮地獄此
仁賢等衆生之類其身行善口言善心念善
衆善具足不謗聖賢奉遵正見縁此行故碎
身壽終趣于安隱昇生天上覩見八方上下
神通已達皆然覩見十方無有蔽礙佛告舍
利弗某開士大士逮得知人心念一日百日
一歲百歲一劫百劫千劫萬劫億劫無央數
劫無央數億億百千劫至于無限十方世界
諸佛國土所念無量不可稱限心無蔽礙是
謂開士大士知他人心所念徃古遊居神通
明證之慧神通慧行佛告舍利弗開士大士
自知身所從來一生百生千生萬億生無央
數億生一劫百劫千劫萬劫億劫無數億劫
善惡禍福善惡所趣父母兄弟宗室妻子勢
貴富樂貧賤困苦愚智窮達名字種姓是爲
開士大士自知身所從來徃古遊居神通明
證之慧神通慧行五道自然覩見十方無有
蔽礙佛告舍利弗開士大士有漏盡慧證神
通爲達不墮聲聞縁覺地亦不想念他異之
法亦不想念我逮得無上正眞之道成最正
覺亦不以漏盡之盡神通之慧爲慢逸念設
如來十力四無所畏四分別辯十八不共諸
佛之法解十二因縁無根本三十七品無端
緒教化一切如是舍利弗開士大士智慧度
無極爲具足神通已能具足則有長益逮得
無上正眞之道爲最正覺佛告舍利弗或有
開士大士行智慧度無極住布施度無極見
能嚴淨諸通道究竟眞空從其興受而行恩
德佛告舍利弗或有開士大士行智慧度無
極住戒度無極具足嚴淨諸通道究竟空無
信不信無起不起興立於誼永無所生佛告
舍利弗或有開士行智慧度無極住忍度無
極具足嚴淨諸通道究竟眞空興于忍辱無
有瞋恨解知無本一切悉空佛告舍利弗或
有開士大士行智慧度無極住精進度無極
具足嚴淨諸通道究竟眞空身意精進專于
一誼所行精進無有諸漏興立此進佛告舍
利弗或有開士大士行禪度無極住一心度
無極具足嚴淨諸通道究竟眞空其心不亂
不舉不下不起不滅興立斯禪佛告舍利弗
或有開士大士行智慧度無極住智慧度無
極具足嚴淨諸通道究竟眞空除邪見心勸
發無智興無所與佛告舍利弗如是開士大
士行智慧度無極住六度無極具足嚴淨諸
通道究竟眞空來不來者若無去來興無所
受不施不慳不戒不犯不忍不怒不進不怠
不禪不亂不智不愚其所施者亦無所念亦
無想念布施慳貪持戒犯禁忍辱瞋恚精進
懈怠一心亂意智慧愚癡不念罵詈不念歌
歎有爲亦不想念無起者無所瞋者無所罵
者亦不想念有所言談亦不念有亦不念無
佛言舍利弗是開士大士行智慧度無極名
德之稱聲聞縁覺所不能及備斯德已教化
衆生嚴淨佛土行廣大慈得諸通道慧佛告
舍利弗開士大士智慧度無極常發等心向
於衆生已能等心向於衆生則便獲致等於
諸法已能護致等諸法者則能得立等諸衆
生一切諸法應時現在則爲佛世尊所見愛
敬及諸開士一切聲聞縁覺所見欽奉然復
在在所生處目未曾見不可之事耳不聞惡
聲鼻不聞臭口無惡味身無麤堅心無邪法
開士大士行智慧度無極能如是者終不亡
失無上正眞之道佛說是智慧度無極品時
三百比丘悉修行者皆以瓔珞奉散佛上發
無上正眞之道心佛爾時笑賢者阿難即從
座起更整衣服右膝著地叉手白佛何因縁
笑旣笑當有意佛告阿難此三百比丘六十
一劫當得作佛號曰大英如來至眞等正覺
明行成爲善逝無上士道法御天人師號佛
衆祐於是終没當生阿閦如來至眞等正覺
國土六萬欲行天當在彌勒佛世時出家爲
沙門承佛聖旨於彼世時尋見千佛所行在
於衆生八方上下亦復如是各見千佛及諸
國土又復覩見此忍世界嚴淨無瑕如彼諸
佛如來至眞等正覺世界於彼萬人各自發
願吾等各興行意欲現在現在佛國時佛即
知善男子心之所念即時復笑阿難長跪重
問佛言何因縁笑笑必有意佛告阿難見是
萬人建立願不對曰唯然世尊告曰此萬人
於此壽終所生佛國未曾遠離諸佛如來然
後得佛號嚴淨如來至眞等正覺也
光讃般若波羅蜜經卷第二
