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放光般若波羅蜜經卷第二十五
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯

教化衆生品第七十四
復次須菩提菩薩摩訶薩以薩云[]念從初[]
發意不離薩云若念行尸波羅蜜意初不墮
婬怒痴亦不念婬怒痴亦不爲所纏裹諸不

入道撿事嫉[]惡戒恚意懈怠亂意愚癡[][][]

佷自用著於吾我及二地意悉無何以故皆
知諸法相空皆知諸法無所有無所成觀見
諸法皆無轉還皆解諸法相度諸世事處於

無爲具足漚惒拘舍羅增益功德爲行尸波
羅蜜教化衆生淨佛國土亦不於世受尸波
羅蜜之報至般若波羅蜜但欲益於一切教
化衆生復次須菩提菩薩行四禪四等四無
形禪雖行諸禪不受禪福何以故以漚惒拘
舍羅知諸禪相皆空亦知動還者復次須菩
提菩薩行般若波羅蜜從初發意行漚惒拘
舍羅行觀行淨亦不趣須陁洹不取須陁洹
果至阿羅漢亦不取其果何以故知諸法相
空及知不轉還法亦行三十七品過於二地

須菩提是爲菩薩摩訶薩無所從生法忍菩
薩行般若波羅蜜行八惟無禪及九次第亦
不取須陁洹道何以故悉知諸法相空知不
動還復次須菩提菩薩行佛十力業及四無
所畏四無礙慧佛十八法大慈大悲淨佛國
土教化衆生然後乃逮薩云若菩薩當作是
行般若波羅蜜須菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩其智甚廣大乃行是深法然不受其報
佛言如是如是須菩提所以者何菩薩於所
有處不動不轉世尊何等爲於所有處不動

不轉佛言於無所有而不動轉於五隂所有
不轉於六波羅蜜所有不轉於諸禪四等所
有不轉於三十七品所有不轉於三脫門所
有不轉於大慈大悲所有不轉於十力十八
法所有不轉所以者何是諸法所有皆無所
有故須菩提不可以無所有逮覺所有須菩
提言世尊寧可持所有逮覺所有不佛言不
也須菩提言世尊寧可持無所有逮覺無所
有不佛言不也如是世尊將無所逮無所覺
耶佛言有逮覺不以是四句世尊是逮覺當

云何佛言諸逮覺者亦非所有亦非無所有
逮覺者亦非戲言亦非不戲言須菩提言世
尊何等是菩薩戲言佛言五隂有常無常是
菩薩戲言五隂苦樂者是菩薩戲言五隂是
我所非我所是菩薩戲言五隂淨不淨者是
菩薩戲言分別知五隂者是菩薩戲言知四
諦者是菩薩戲言念四禪四等及四無形禪
三十七品緫三脫門八惟無九次第禪是菩
薩戲言我得須陁洹道至阿羅漢辟支佛道
是菩薩戲言我具足菩薩十住是菩薩戲言

我淨佛國土教化衆生是菩薩戲言我具十
力四無所畏四無礙慧佛十八法是菩薩戲
言我逮薩云若是菩薩戲言我盡諸習緒是
菩薩戲言菩薩行般若波羅蜜五隂有常無
常亦不戲亦不不戲乃至薩云若有常無常
亦不戲亦不不戲所以者何於所有亦不戲
所有於無所有亦不戲無所有於所有無所
有中亦不戲無不戲是故須菩提五隂及薩
云若爲非戲也菩薩於般若波羅蜜行亦不
以戲須菩提言云何五隂不戲乃至薩云若

不戲佛告須菩提五隂無所有乃至薩云若
亦無所有諸法無所有者皆非戲以是故五
隂及薩云若皆無有戲須菩提菩薩作是學
般若波羅蜜者得上菩薩位須菩提言世尊
諸法所有尚不可得云何得菩薩位爲用二
地爲用佛道乎持何等行得位佛言菩薩亦
不以二道亦不以佛道也遍學諸道乃上菩
薩位如第八賢聖遍學諸道雖在平等地未
受果證菩薩亦如是皆行諸道得菩薩位未
及薩云若未得金剛三昧得功德時乃具足

逮薩云若須菩提言世尊若菩薩遍學諸道
爾乃上位者菩薩爲復在第八地取須陀洹
道耶在斯陀含地得斯陀含道在阿那含地
得阿那含道在阿羅漢地得阿羅漢道在辟
支佛地得辟支佛道在佛地得佛道耶此諸
道既各自異世尊云何言菩薩皆當遍學諸
道上菩薩位耶若菩薩於是八地受八道者
是終不然在菩薩位便逮薩云然者亦復不
然若菩薩得聲聞辟支佛道至薩云然者亦
復不然世尊我當云何知菩薩遍入諸道上

菩薩位佛告須菩提如汝所言菩薩終不於
八地得須陁洹及羅漢辟支佛道以逮薩云
若須菩提菩薩從初發意常行六波羅蜜以
慧見八地何等八淨地性地四賢聖八地觀
地薄地無垢地已辦地辟支佛地以慧觀過
於八地以道慧過菩薩位過位已以薩云若
慧捨諸習緒須菩提第八地者是菩薩之忍
須陀洹斯陀含阿那含慧及習緒除亦是羅
漢慧觀亦是菩薩辟支佛慧亦是菩薩忍具
足聲聞辟支佛道以道慧上菩薩位以薩云

若慧除諸習緒以是故須菩提菩薩當遍具
足諸道爾乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛成阿惟三佛已爲衆生作道地須菩提白
佛言世尊所說三乗聲聞辟支佛佛道何等
爲道慧之道佛言當起諸道淨於諸道遍觀
衆生及相貌像盡覺盡知皆遍知已當教一
切分流廣化遍採音聲令得大聲遍三千大
千剎土當如響相以是故菩薩當遍具足諸
道當知道慧悉知衆生之意亦當知泥犂復
知泥犂之趣亦當知衆生罪報當斷泥犂縁

作罪之報薜荔畜生亦當知之薜荔畜生縁
作報應悉當斷之當知眞陀羅摩睺勒諸龍
閱叉當知人之因縁人道果報亦當知天從
四天王上至三十三天亦當知天人因縁天
人果報當知三十七品法三脫門法亦當知
十力亦當知四禪四等及四空定大慈大悲
佛十八法盡知是已立諸衆生於三乗之道
須菩提是爲菩薩具足道慧菩薩學是已皆
知衆生意之所願已知所願如應說法初不
斷絶所以者何普知衆生根生死之趣菩薩

當作是行般若波羅蜜菩薩所可應行法三
十七品所行二地所行盡入般若波羅蜜中
故須菩提白佛言世尊諸法及三十七品及
道法是諸法亦不合亦不散亦無有形亦不
可見一相一相者則無相云何能致道是法
亦不見亦無有形一相一相者則無相云何
能致道世尊譬如虚空亦無所没亦無所致
佛言如是如是須菩提是空法亦無所致亦

無所趣以衆生不知法相無所有故佛爲說
三十七品及諸法有所致有所辦雖爾須菩

提所有五隂六波羅蜜內空外空及有無空
三十七品四禪四等及四空定四無礙慧四
無所畏佛十力十八不共大慈大悲至薩云
若於賢聖法律亦不合亦不散亦無有形亦
不可見亦無有對一相無相如來以是故欲
度脫衆生以世俗因縁而說是教非第一最
義是故菩薩當遍學諸道以慧觀隨習俗於
法中有應用者不應用者何等是菩薩應用
何等是菩薩所不應用羅漢辟支佛道以慧
觀學而所不用以薩云若慧當用諸法菩薩

如是於賢聖法律當學般若波羅蜜須菩提
白佛言世尊所說賢聖律賢聖律者爲何謂

佛告須菩提聲聞辟支佛菩薩摩訶薩如來
無所著等正覺亦不與婬怒癡合亦不不合
是我所非我所亦不合亦不散亦不狐疑亦
不不狐疑於戒行亦不合亦不散於欲於色
於無色界亦不合亦不散於不黠及頑佷亦
不合非不合凶暴亦不合非不合於四禪四
等及四空定三十七品大慈大悲及有爲無

爲性亦不合亦不散何以故以諸法無有形

不可見無有對一相無相無色不與無色合
亦不散不可見不與不可見合亦不散無有
對不與無對合亦不散一相不與一相合亦
不散無相不與無相合亦不散須菩提是名

爲賢聖律亦無形不可得見亦無對一相無
相是菩薩無相度菩薩當作是學作是學已
當得諸法無相須菩提白佛言世尊爲不學
色聲香味細滑識法相耶不學地水火風空
識相耶不學六波羅蜜相耶不學有無空相
耶不學四禪四等及四空定三十七品三脫

門相十力四無所畏四無礙慧佛十八法大
慈大悲四諦相賢聖相不學逆順十二因縁
相耶不學有爲無爲性相耶於是諸法無相
亦不學所作相亦不學菩薩當云何過於二
地上菩薩位上菩薩位已云何逮薩云若逮
薩云若已云何轉法輪轉法輪已云何以三
乗法度脫衆生佛告須菩提若諸法有相者
菩薩當學諸法相諸法無形亦不可見亦無
有對一相一相者則無相是故菩薩亦不學
相亦不學無相云何作是問佛言若前有相

後便有相以前法無相故後亦無相是故菩
薩亦不學相亦不學無相所以者何有佛無
佛一相性常住如故須菩提白佛言世尊若
諸法非相非無相云何爲念般若波羅蜜菩
薩若不念般若波羅蜜者不能過於二地不
過二地者不能過菩薩位不能過菩薩位者
不得無所從生不得無所從生者不得菩薩
神通不得神通者不能淨佛土教化衆生不
淨佛土教化衆生者不能逮薩云若未逮薩
云若者不能轉法輪不能轉法輪者不能安

立衆生於三乗法亦不能安立衆生於三福
地一者施二者戒三者念諸善法佛言如是
如是須菩提諸法亦非無相亦非一相無相
之法當云何念般若波羅蜜須菩提般若波
羅蜜者非菩薩之念菩薩以無念是爲般若
波羅蜜相須菩提言世尊云何無念是般若
波羅蜜相佛言於諸法無所念是爲般若波
羅蜜相云何於諸法無所念佛言不念五隂
六情是爲般若波羅蜜念不念色聲香味細
滑識法是般若波羅蜜念不念不淨是般若

波羅蜜念不念四禪四等及四空定是般若
波羅蜜念不念三尊不念三福是般若波羅
蜜念不念滅盡不念安般守意是般若波羅
蜜念不念無常相苦相非我相不念四顚倒
十二因縁不念吾我壽命及知見相是般若
波羅蜜念不念三脫門不念三十七品法是
般若波羅蜜念不念八惟無九次第禪不念
四禪是般若波羅蜜念不念十慧不念六波
羅蜜不念內外空及有無空是般若波羅蜜
念不念十力不念四無所畏四無礙慧佛十

八法不念大慈大悲是般若波羅蜜念不念
須陀洹及羅漢辟支佛是般若波羅蜜念不
念薩云若是般若波羅蜜念不念斷諸習緒
是般若波羅蜜念須菩提白佛言世尊云何
不念五隂乃至斷諸習緒復不念是般若波
羅蜜念佛言菩薩行般若波羅蜜亦不念五
隂無所有何以故須菩提諸有相者無有般
若波羅蜜念不念婬怒癡所有不念無道之
處所有何以故諸有想者爲無般若波羅蜜
念諸有相者爲無六波羅蜜何以故諸有貪

者亦無有六波羅蜜是名爲著諸有縛著者
無有度脫須菩提著有者無有三十七道品
念亦無三脫門念乃至薩云若亦無念何以
故縛著於有故須菩提白佛言何等爲有何
等爲無有佛言有二者爲有世尊何等爲二
佛言五隂相者爲二十二衰相者爲二有佛
相者爲二有道相有爲無爲相者是則爲二
須菩提一切相乃至無有相是皆爲二道有
二便有已有便有世間衆生不得離生老病
死憂悲勤苦以是故須菩提當知有二者無

有六波羅蜜亦無有道亦無所逮亦無所覺
何況能捨五隂及薩云若者佛告須菩提尚
無道念耶得須陀洹至羅漢辟支佛道耶得
離諸習緒

無堅要品第七十五
爾時須菩提白佛言世尊假令有相者不得
順忍不得逮覺若無相者當得順忍不當及
聲聞八地不當及辟支佛地不當及菩薩地
不可得度脫不能得道念不能令羅漢辟支

佛習緒除不能使菩薩得上菩薩位不上菩

薩位已能得薩云若不得薩云若已能滅諸
習緒不世尊若無意若不生意不起是法相
可逮薩云若不佛告須菩提如是如是無有
相者亦無有順忍亦不能除諸習緒復問世
尊菩薩行般若波羅蜜有相意耶於五隂有
相耶乃至薩云若有相耶有婬怒癡相無有
婬怒癡相耶有六衰有六衰盡相耶有近有
近盡相耶有覺有覺盡相耶有愛有愛盡相
耶有受有受盡相耶有有有有盡相耶有生
有生盡相耶有死有死盡相耶有憂悲勤苦

有憂悲勤苦盡相耶有苦有苦盡相耶有四
諦有四諦盡相耶有薩云若有薩云若盡相
耶有習緒有習緒盡相耶佛言不也須菩提
菩薩行般若波羅蜜亦無有相亦無無相須
菩提菩薩順忍者則無相是菩薩無有相則
爲念道無有有相無有無相則是菩薩之果
報佛言有相則是菩薩道無相則逮覺是故
須菩提當知諸法所有皆無所有須菩提白
佛言世尊若無所有云何於無所有中得逮
覺而於諸法得自在佛告須菩提我本爲菩

薩行六波羅蜜從第一禪至第四禪觀禪性
不念貢高亦不倚禪亦不味禪於四禪事寂
淨無所悕望已安足於禪便處於神通天眼
徹視天耳徹聽意知他人宿命所從來自識
宿命便飛行雖爾不以是神通貢高不味不
倚於六通無所分別須菩提我以應一合相
智成阿耨多羅三耶三菩便覺四諦具足如
來十力四無所畏四無礙慧佛十八法處衆
生於三乗須菩提白佛言世尊如來云何於
無所有中起四禪六通無所有衆生爲無所

有如來云何安立衆生於三乗佛告須菩提
若婬怒癡及餘諸非法之事若有所有無所
有者我爲菩薩時不於有無中起四禪是故
須菩提亦不有所有亦不無所有是故我初
發意行菩薩道時行四禪佛告須菩提若神
通中當有所有無所有者我終不於神通中
覺所有無所有而成阿耨多羅三耶三菩以
於神通知所有無所有故成阿耨多羅三耶
三菩須菩提白佛言若菩薩於諸法所有無
所有於禪五通成阿耨多羅三耶三菩云何

菩薩於無所有法中未曾所知能知未曾所
學得學從是中得成阿耨多羅三耶三菩佛
告須菩提菩薩已從過去諸佛所供養若干
佛菩薩所從諸佛聞無所有中無有佛無有
辟支佛無所有中無有羅漢無所有中無有
衆賢聖從無所有中無有毛髮許所有菩薩
作是念言無所有中亦無有須陁洹乃至佛
皆無所有以諸法無所有故我或成阿耨多
羅三耶三菩我或不成阿耨多羅三耶三菩
假令我當成阿耨多羅三耶三菩者諸可有

行相衆生我當立著無相地須菩提諸有菩
薩成阿耨多羅三耶三菩者欲度脫衆生故
便習未曾習者未曾學者未曾受者便學便
受於諸過去諸佛所學先學六波羅蜜勸人
令行六波羅蜜見人行者代歡喜以布施無
貪垢故便得大富以布施故便守戒便得天
上人中尊以布施故便得三昧以布施持戒
忍辱精進禪故便得智慧品解脫品見解脫
慧品持是諸品及六波羅蜜得過二地上菩
薩位已上位已便淨佛土化衆生便逮薩云

若轉法輪以三乗度衆生須菩提菩薩以是
先當從檀波羅蜜起次得諸慧是亦不可得
何以故無有實故復次須菩提菩薩從初發
意以來自持戒勸人持戒見人持戒代其歡
喜以持戒得天上人中之豪貧者以財施之
復以戒三昧智慧解脫見解脫慧而立之以
五品之德過出二地上菩薩位度脫衆生便
逮未曾所知所學所習皆學知習之何以故
欲習無所有故復次須菩提菩薩行忍勸人
使行見人行忍代其歡喜飽足衆生以財安

立或以五品之德過於二地上菩薩位何以
故所施與亦無有要故復次須菩提菩薩自
行精進於善勸人精進見人精進代其歡喜
復以財物給足衆生以戒忍辱五品之德過
出二地上菩薩位何以故所施亦無有要故
復次須菩提菩薩行四禪四等四無形定勸
人令行見人行者代其歡喜以住於禪布施

窮乏教令智慧解脫見慧過出二地上菩薩

位何以故所有者無有要故復次須菩提菩
薩從發意以來行般若波羅蜜以財給足衆

生立以於戒三昧智慧解脫見慧自行六度
勸人令行見人行者代其歡喜以漚惒拘舍
羅過於二地上菩薩位成阿耨多羅三耶三
菩何以故無有形故須菩提菩薩從是便得
本所不學本所不知本所不應皆學皆知皆
得所應復次須菩提菩薩學諸未曾學者從
初發意以來常有薩云若念解諸有無之事
便念三尊行常念天行戒念施念佛問須菩
提云何爲念佛念佛者不以色痛想行識念
何以故五隂無有堅要故無堅要者爲無所

有何以故佛念者爲無念復次須菩提如來
無所著等正覺不當以三十二相八十種好
念不當以金色光明念何以故佛形無有堅
要故無堅要者爲無所有念佛者爲無念復
次須菩提如來無所著等正覺不當戒性智
慧品三昧品解脫品見解脫品不當以是五
品念如來何以故以是無有堅實故無有堅
者爲無所有念佛者爲無念復次須菩提念
如來不以十力念不以四無所畏念四等大
慈大悲佛十八法四無礙慧不以是念如來

何以故無有堅實故不堅實者無所有念佛
者爲無念復次須菩提念如來者不以十二
因縁念何以故無有堅要無堅要者爲無所
有念佛者爲無念須菩提菩薩行般若波羅
蜜者當作佛念以是故知次第學未曾學者
習未曾應者具足悉應順至諸道應作是學
具足三十七品及三三昧便具足薩云若慧
便應所有無所有覺不堅固要便得所有無
所有處須菩提云何爲法念菩薩行般若波
羅蜜亦不當念善惡法亦不念當受莂不受

莂亦不當念俗法道法亦不念有漏無漏法
亦不念賢法愚法亦不念三界法亦不念有
爲無爲性法何以故諸法無有堅要無有堅
要者爲無所有念法爲無所念學法念以應
所有無所有便逮薩云若便逮所有無所有
處須菩提菩薩當作法念須菩提菩薩當云
何念僧菩薩從初發意至薩云若常念僧爲
無念如是須菩提菩薩當作僧念須菩提菩
薩云何念戒行般若波羅蜜從初發意以來
不缺於戒不差於戒善攝於戒當念有無如

是念者爲順所應便逮薩云若無有有無之
處須菩提云何菩薩念施所有無所有應施
所可物施及以法施於中不起亂意亦不念
有所施無所施雖持身命支節布施於中亦
不起亂意何以故無有堅要故無堅要者則
無所有常念於施至成阿耨多羅三耶三菩
須菩提菩薩云何當作天念諸須陁洹生四
天上者至于六天諸生天者無有堅要無堅
要者爲無所有須菩提當順是念至成薩云
若須菩提諸阿那含生於色天及無色天亦

無堅要無堅要者爲無所有菩薩當順是念
至成阿耨多羅三耶三菩須菩提菩薩常念
六念順其所應復次須菩提菩薩行般若波
羅蜜欲學所順所習欲成諸功德當學內外
空及有無空當學三十七品大慈大悲當學
菩薩道行皆逮有無之要尚無毛髮之相何
況有薩云若相須菩提是爲菩薩行般若波
羅蜜得隨次第應須菩提白佛言世尊若諸
法所有皆無所有乃至五隂六衰無所有諸
性無所有三十七品無所有薩云若慧亦當

無所有亦無佛無法無比丘僧亦無有道亦
無果報亦無著斷亦無逮覺諸法亦皆無所
有佛告須菩提諸法有所有無所有可得見
不須菩提言不可得世尊須菩提云何言諸
法所有皆無所有五隂及逮覺耶須菩提白
佛言世尊我於是法無有狐疑但爲當來之
世三乗道家恐或言若諸法所有無所有阿
誰著者阿誰斷者不知著斷之事便能敗戒
毀戒不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡
處世尊我不敢有狐疑我畏當來之世是故

問如來耳
無倚相品第七十六
於時須菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩若諸
所有者皆無所有菩薩爲見何等爲衆生發
阿耨多羅三耶三菩佛告須菩提菩薩以所
有皆無所有故能發阿耨多羅三耶三菩何
以故諸有倚著者難得解脫有倚相者不得
逮覺亦不能成阿耨多羅三耶三菩須菩提
白佛言世尊無倚相者爲有逮覺成阿耨多
羅三耶三菩耶佛言逮覺已阿耨多羅三耶

三菩則是無所倚以不別法性故欲得無所
倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者則爲欲示一
切法性世尊若無所倚者無有逮覺則無有
阿耨多羅三耶三菩何縁菩薩從第一住至
十住耶何因縁得無所從生法忍何因有五
通及六波羅蜜之德而受諸法之德攝取佛
國教化衆生供養諸佛一切有至般泥洹佛
言無所倚者與五通之報等與十住等與六

波羅蜜等及供養諸佛功德等以是故至般
泥洹供養不斷須菩提言世尊無所倚及五

通六波羅蜜有何差別佛言無有差別說有
差別世尊云何三事有差別佛言菩薩行般
若波羅蜜亦不倚所施亦不自倚亦不倚受
者至般若波羅蜜亦無所倚行神通亦無所
倚行三十七品亦無所倚行三三昧亦無所
倚教化衆生淨佛國土亦無所倚逮覺諸佛
法亦無所倚須菩提是爲菩薩行般若波羅
蜜爲無所倚菩薩摩訶薩如是行者諸魔魔
天無能壞者須菩提言世尊云何菩薩行般
若波羅蜜一意受持六波羅蜜受四禪四等

大慈大悲及四空定四無礙慧四無所畏三
十七品緫三脫門佛十種力佛十八法云何
受持八十種好佛言菩薩行般若波羅蜜所
作施戒忍辱精進及諸禪事皆以般若波羅
蜜行及三脫門四等大慈及三十七品所作
所念皆不離般若波羅蜜及三三昧佛十種
力四無所畏四無礙慧佛十八法八十種好
皆不離般若波羅蜜須菩提言世尊云何菩
薩一意行般若波羅蜜受持六波羅蜜乃至
八十種好須菩提菩薩行般若波羅蜜行六

波羅蜜初無二相乃至八十種好亦無二相
世尊云何行六波羅蜜至八十種好不以二
相佛言菩薩行般若波羅蜜皆悉具足緫持
諸波羅蜜及三十七品而行布施須菩提言
世尊是事云何佛言菩薩行般若波羅蜜時
不以漏意行檀波羅蜜於無漏作念言我爲
是誰所施何物受者爲誰於是三事無相受
念爾時亦不見意及所施受者至十八法亦
復如是復次須菩提菩薩行檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜亦無有相亦不見六波羅蜜菩

薩行般若波羅蜜乃至八十種好亦無有相
亦無所見須菩提言世尊以無相無所作法
云何得具足六波羅蜜云何具足三十七品
云何具足三空及十種力云何具足四無所
畏佛十八法佛言菩薩行般若波羅蜜以無
相施隨衆生所欲或索肌肉妻子國城珍寳
所有財穀皆不逆人作是施時或有人來問
菩薩言用是無相布施作爲雖有是言我續
布施不可斷絶持是布施與衆生共爲阿耨
多羅三耶三菩亦無相念亦無施意亦無物

意亦無受者意亦不見阿耨多羅三耶三菩
意何以故所見一切皆悉空故如是誰爲阿
耨多羅三耶三菩者如是作爲則是眞作則
能淨佛國土教化衆生則爲行六波羅蜜則
爲具足三十七品及三脫門則爲具足佛十
八法如是行者則爲不受布施之報譬如第
六天王有所欲者但念即至菩薩如是但意
念諸法皆具足至以布施之德能供養諸佛
悉能飽滿諸天及人以漚惒拘舍羅行檀波
羅蜜安立衆生於三乗法是爲菩薩行般若
波羅蜜具足檀波羅蜜

放光般若波羅蜜經卷第二十五


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