放光般若波羅蜜經卷第十六
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯

不和合品第四十八
佛告須菩提有人樂聽樂受般若波羅蜜爲
法師者身體疲極不能所說當覺魔事佛言
若法師者身體安隱欲有所說而受法者著
餘因縁各自罷散當覺魔事須菩提受經之
人欲書般若波羅蜜爲法師者欲有所至是
爲魔事爲法師者欲得供養牀卧飲食病瘦
醫藥所有衣被受經之人少欲知足寂無與

心便不和合是爲魔事須菩提法師之人少
欲知足守戒不貪志常精進樂在禪定受經
之人不知猒足貪求供養兩不和合是爲魔
事須菩提法師之人阿練宴寂行十二法受
經之人不能宴坐又不奉行十二法事須菩
提受經之人持十二法能獨宴寂爲法師者
永無此志兩不和合不得書學是爲魔事須
菩提受經之人精進有信奉戒如法樂般若
波羅蜜爲法師者多欲犯律不能守戒須菩
提爲法師者精進信樂奉律禁戒行般若波

羅蜜受經之人多有所毀犯戒違律兩不和
合是爲魔事須菩提爲法師者無所貪求好
喜施與志願廣普受經之人多求有欲貪恡
愛惜志礙意狹兩不和合須菩提若受經之
人更無所欲好施不貪志願無礙爲法師者
反更貪求無有止足志意狹小兩不和合是
爲魔事須菩提受經之人欲供養與爲法師
者所有之具爲法師者不肯受之不得學持
般若波羅蜜須菩提爲法師者希望供養衣
服所有受經之人更廉潔守節不慕利養復

不和合是爲魔事須菩提爲法師者明於經
道勇辯智猛然受經者闇塞遲鈍志不時悟
須菩提受經之人志明意達智辯纎悟爲法
師者貪闇不達而不和合是爲魔事須菩提
爲法師者明十二部經次第解說無所乏短
受經之人不知次第未了逆順須菩提若受
經者明解次第解十二部經知逆順事爲法
師者更不能了志不和合是爲魔事須菩提
爲法師者具足六波羅蜜受經之人不能具
足或受法者具足六波羅蜜爲法師者更不

具足兩不和合是爲魔事須菩提爲法師者
具足六度兼有漚惒拘舍羅受經之人旣無
六事復無漚惒拘舍羅兩不和合是爲魔事
須菩提爲法師者得陀鄰尼受經法者無若
受法者得陀鄰尼爲法師者無兩不和合是
爲魔事須菩提受經之人欲書般若波羅蜜
以爲經卷爲法師者而不肯與爲法師者適
欲與經受法之人不欲書寫亦不和合是爲
魔事須菩提爲法師者五隂蓋所見纏裹受
經之人無有覆蓋志不和合若受經者迷於

五蔽爲法師者隂蓋已盡兩不和合是爲魔
事須菩提書是般若波羅蜜時或有人來說
三惡趣苦難之劇語其人言我能使卿離懃
苦事用是阿耨多羅三耶三菩學爲是爲魔
事須菩提書般若波羅蜜若欲說時反有人
來稱譽天上欲天快樂五欲自恣飲食服御
妓樂自然色天所有以禪爲樂爲食無色天
以寂爲食爲樂從四王天至無有思想無有
思想慧天三界雖樂是亦無常苦空無我皆
當滅盡不得久立不如更受羅漢辟支佛法

莫樂三界受是生死是爲菩薩魔事爲法師
者欲得寂志獨處其受經法者多將人衆樂
在憒閙若法師者意樂人衆而受經者更樂
寂獨亦不和同當覺魔事若法師者意樂人
衆多畜弟子受經之人不同比輩欲得獨爾
若受法者欲樂多輩法師欲寂亦不和合是
爲魔事爲法師者而自尊重欲得恭敬受經
者慢意無恭敬若法師者無欲於時不喜順
敬然受法者好行恭敬亦不和合是爲魔事
若法師者書般若波羅蜜時意欲受取受經

之人永無與心意不和合是爲魔事若受經
者書般若波羅蜜時念欲轉從般若波羅蜜
於中起意欲得財利是爲魔事若法師者欲
至危命穀貴之處受經者不樂不能隨從亦
不和同是爲魔事法師之人欲至豐樂穀賤
之處其受經者皆悉樂從法師中道更作留
難汝輩但欲貪於供養欲隨我取不知前至
當得與不其受經者見發遣相稍稍還去是
爲魔事若法師者語受經法者言我欲所至
道過空澤彼有盜賊野人獵師又多虎狼蛇

虺毒蟲汝能隨我忍此苦不受法者聞意不
喜樂不能隨去作是罣礙不得書成受學是
經是爲魔事法師之人曾所教授數徃之處
其受法者欲隨詣彼中道法師語受經者言
今我蹔當有所經過卿且還去受經者愁憂
不得隨從不聞不得受持般若波羅蜜是爲
魔事復次須菩提彼魔波旬意常計念欲作
沙門被服常欲壞亂不欲令有書持諷誦學
般若波羅蜜者須菩提白佛言世尊波旬何
以故常作沙門被服壞敗不欲令人有受學

般若波羅蜜者佛語須菩提波旬作沙門被
服欲敗壞別離學般若波羅蜜者復語人言
案我經中教法觀卿經中事非般若波羅蜜
須菩提未受記莂聞是說者便有狐疑適有
疑意便不復書持受學般若波羅蜜是爲菩
薩魔事須菩提波旬復作比丘形像語學般
若波羅蜜者言善男子善女人有學諷誦受
持般若波羅蜜者得眞際之證得須陀洹羅
漢辟支佛道作是留難事便不復學受書持
般若波羅蜜是爲魔事須菩提說是深般若

波羅蜜時多有魔事起欲令斷絶是故須菩
提當覺魔事須菩提言世尊菩薩云何當覺
魔事遠離魔事佛語須菩提其事但像類六
波羅蜜有覺是者是則爲護遠離魔事菩薩
常當遠離羅漢辟支佛所應行經法當遠離
之復次須菩提波旬於菩薩前說內空外空
及有無空三十七品至三脫門是爲羅漢所
得道事是爲魔事波旬復化作如來身金色
光相來至菩薩所令諸菩薩起想起想者於
薩云若則爲耗減當知是爲魔事須菩提波

旬復作佛形像諸比丘衆相隨到是善男子
善女人所是善男子善女人便起想言當來
之世令我得身諸弟子衆於中說法亦如今
日作是想者於薩云若則爲耗減波旬復化
作無央數百千菩薩行六波羅蜜者於是善
男子善女人前見已復於中起想起想者則
爲耗減薩云若是爲魔事何以故須菩提般
若波羅蜜者無有五隂乃至於道亦無所有
無有五隂無有道者亦無佛法及弟子衆所
以者何諸法盡空無所有故須菩提善男子

善女人書是般若波羅蜜時若諷誦讀多有
起因縁譬如閻浮提大長者家多有金銀眞
珠瑠璃上妙珍寳多有憎嫉者善男子善女
人受持諷誦般若波羅蜜者多有憎嫉而欲
壞者須菩提言如是世尊多有魔事多憎嫉
者何以故愚癡少智之士爲魔所使專行斷
壞受學般若波羅蜜者是輩壞法之人意終
不復在是妙法之中佛言如須菩提所言是
愚癡之士爲魔所使專行敗壞是輩愚癡壞
法之人新學適聞法所致不作功德善本不

多所致未與眞知識相得所致不供養過去
諸如來無所著等正覺所致須菩提若書持
般若波羅蜜諷誦讀說受行守時無有留難
魔事不起無此難者便能具足六波羅蜜至
薩云若亦無有難若有是善男子善女人書
持諷誦般若波羅蜜者便具足五波羅蜜及
薩云若已當知是爲佛事若復具足內外空
及有無空三十七品佛十八法及十種力具
足薩云若者當知是亦爲佛事十方現在諸
如來無所著等正覺亦以佛事如是善男子

善女人行般若波羅蜜者十方現在諸阿惟
越致菩薩摩訶薩亦復擁護是善男子善女
人行般若波羅蜜者亦復勸助之
大明品第四十九
佛告須菩提譬如母人一一生子從一數至
于千人母中得病彼諸子等各各求救療治
所進寒溫燥濕將育所宜令母安隱所以者
何長我曹等得見日月我不孝養永不報恩
如是須菩提諸如來無所著等正覺常以佛
眼視行般若波羅蜜者何以故深般若波羅

蜜者爲世間之大明也十方諸如來無所著
等正覺亦以佛眼常視行般若波羅蜜者何
以故深般若波羅蜜者生諸如來無所著等
正覺使得見薩云若慧以是故諸如來無所
著等正覺常等視行般若波羅蜜者諸如來
五波羅蜜者亦生是中內空外空及有無空
三十七品皆於中生十力十八法薩云若亦
皆於中生須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛道三耶三佛道皆從般若波羅蜜中出
生過去當來今現在諸佛皆從深般若波羅

蜜中出生自致得成阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛須菩提若有善男子善女人書持受
學般若波羅蜜者諸佛常以佛眼視是輩行
般若波羅蜜者諸佛常擁護之使不動轉至
阿耨多羅三耶三菩令不耗減須菩提白佛
言如世尊所說般若波羅蜜者是菩薩之母
爲世間之大明世尊般若波羅蜜云何是菩
薩之母云何是世間之大明云何出生諸佛
云何爲示現世間明佛告須菩提般若波羅
蜜者生佛十力及十八法生薩云若如來示

現是諸法已具是故諸如來從般若波羅蜜
生世間者謂如來說五隂世尊云何深般若
波羅蜜示現五隂佛言般若波羅蜜亦不生
五隂示現亦不滅五隂示現亦不著亦不斷
亦不增亦不減亦不持亦不捨亦不過云當
來今現在何以故空無相無願亦不成敗示
現亦不現有爲亦不現無爲亦不示現無所
生亦不示現無所有亦不示現實諸法如是
不示現成敗須菩提是爲般若波羅蜜示現
世間須菩提般若波羅蜜亦知一切衆生意

行般若波羅蜜不知衆生之處亦不知諸隂
六情之處乃至薩云若亦不知處須菩提是
爲深般若波羅蜜示現世間深般若波羅蜜
者亦不示現五隂乃至薩云若亦不示現何
以故深般若波羅蜜亦不見深般若波羅蜜
何況當見五隂乃至薩云若當有所見須菩
提所謂名衆生欲界形界無形界是普世及
十方衆生亂意定意如來悉知復知一切無
央數事須菩提云何如來悉知衆生餘無數
事以法故有亂意無亂意如來悉知以何等

法知衆生亂意定意佛告須菩提法尚不可
得見何況欲得衆生有亂有定以是故知須
菩提如來無所著等正覺知衆生意有亂有
定云何而知以無常故知以脫故知以寂故
知以盡故知是故知有亂有定復次須菩提
如來知衆生有婬怒癡者盡知須菩提白佛
言世尊云何悉知佛言知婬怒癡所有意爲
非婬怒癡意何以故所有及念不可見故何
況當有婬怒癡而可得者以是故如來悉知

須菩提如來復知衆生無婬怒癡意者悉知

何以故知所可知無婬怒癡意意亦非有意
何以故兩意不合故是故如來悉知須菩提
如來因般若波羅蜜悉知衆生意有廣大者
悉知云何悉知須菩提如來亦不廣大衆生
意亦不狹衆生意亦不增衆生意亦不減衆
生意亦不來衆生意亦不遣衆生意何以故
意不可得進退故以是故悉知復次須菩提
如來因般若波羅蜜悉知衆生有大意者何
以故知以衆生意無來無徃無生無滅無住
無變以是故知復次須菩提如來以般若波

羅蜜悉知衆生意無有限云何悉知須菩提
亦不見衆生意有增有減有所住止何以故
以衆生意無有窟不可見故以是故知復次
須菩提如來因般若波羅蜜悉知衆生意不
可見云何悉知以衆生意意無有形無所有
故悉知復次須菩提如來因般若波羅蜜悉
知衆生意不可觀云何而知須菩提如來以
五眼悉見衆生意之對故以是故知復次須
菩提如來因般若波羅蜜悉知衆生屈伸卷
舒云何而知須菩提衆生意之屈伸卷舒者

皆出五隂窟之所生生不知五隂但知出息
入息有我及世但知是事其餘不識不知五
隂亦復不知出息入息但知有我及世其餘
不識身則是命命則是身是身非命是命非
身是故須菩提如來因般若波羅蜜悉知衆
生屈伸卷舒須菩提佛知五隂云何知知五
隂如知如如知無作如知無相如知無進如
知無戲如知無我如知無倚如是故須菩提
如來以衆生之如屈伸出入五隂之如知五

隂如者是諸法之如諸法之如者則六波羅

蜜如六波羅蜜如者則三十七品如三十七
品如者則十八空如十八空如者則八惟無
禪九次第禪如八惟無九次第禪如者則佛
十力如十力如者則四無礙慧四等心四無
所畏大慈大悲佛十八法如十八法如者則
薩云若慧如薩云若慧如者則一切諸善法
惡法道法俗法有漏無漏之法如此諸法如
者則過去當來今現在之如去來今如者則
有爲無爲法如有爲無爲法如者則須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢之如羅漢如者則辟

支佛如辟支佛如者則阿耨多羅三耶三菩
之如三菩如者則是道如道如者則如來之
如如來如者則是一如亦不可壞亦不可別
亦無有盡亦無有二不可令異須菩提是則
諸法之如如來因般若波羅蜜悉皆逮覺諸
法之如須菩提是般若波羅蜜者則諸如來
之母則是世間之大明是故須菩提如來無
所著等正覺悉知諸法之如爾非不爾無能
令不爾悉知諸如諸爾以是故諸佛世尊名
曰如來須菩提白佛言世尊諸法之如及爾

非不爾甚深甚深世尊因如分流道化如佛
所說甚深之法誰當解者唯有阿惟越致菩
薩摩訶薩漏盡羅漢乃能解之耳佛語須菩
提無盡之如者是誰無盡之如則是諸法無
盡之如須菩提如來無所著等正覺成阿耨
多羅三耶三菩時說是諸法之如
問相品第五十
爾時三千大千剎土諸欲天子諸色天子持
諸名花名香而散佛上作禮却住各白佛言
世尊所說般若波羅蜜者甚深甚深何等是

般若波羅蜜相佛告諸天子言深般若波羅
蜜者空則是相無相無願相無行之相無生
滅相無著無斷相無所有之空相無所依相
虚空之相諸天子般若波羅蜜甚深如是如
來者爲世俗故亦不爲道不爲滅盡諸天子
是相者諸天龍鬼神世間人民所不能作無
能長養者所以者何諸天龍鬼神及世間人
民亦是相也是故相相不相長養相相不相
識相亦不識無相無相亦不識相相以無相
是二皆空無能成者無能合者無能識者諸

天子是相者非五隂所作非六波羅蜜所成
亦非內外空及有無空所作亦非薩云若所
成諸天子是相者亦非人亦非非人亦非漏
亦非不漏亦非道亦非俗亦非有爲亦非無
爲爾時佛告諸天子若有人問是虚空是何
等相云何諸天子是人所問爲等問不諸天
子言世尊爲不等問所以者何虚空無有相
無有作者佛告諸欲天子諸色天子言有佛
無佛相體性常住以如來如實逮覺相性故
名爲如來諸天子白佛言如來所逮覺相甚

深如來從是阿耨多羅三耶三菩無礙之慧
住於相聚於般若波羅蜜甚奇世尊深般若
波羅蜜者是諸佛如來無所著等正覺之藏
於是藏成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛於
是藏中作行逮諸法相逮五隂相逮薩云若
相佛告諸天子色者形之相所更者覺之相
所受者想之相善惡者行之相所知者識之
相如來以無所受相故逮得正覺無所愛惜
者爲檀波羅蜜相無所腐敗者尸波羅蜜相
不起恚意者羼波羅蜜相無能伏者惟逮波

羅蜜相合聚衆事者禪波羅蜜相所聞即覺
即知者般若波羅蜜相如是諸天子無所受
相是故如來得逮正覺四禪四等四空定者
則無恚之相如來不以是相得逮正覺得出
三界者是三十七品之相如來不以是相逮
得正覺苦相者無願脫門是寂相者則空是
淨相者則無相是如來不以是相逮得正覺
寂相者無所起是無所共相則十八法是如
來不以是相逮得正覺露現相者則薩云若
是如來不以是相逮得正覺如是諸天子如

來不以諸法相逮得正覺法是故如來名爲
無礙慧於是佛告須菩提言般若波羅蜜者
是諸佛如來無所著等正覺之母般若波羅
蜜者是諸佛如來世間之大明如來依是法
而得有所作以是故諸如來尊敬禮事是般
若波羅蜜何以故諸佛如來皆從般若波羅
蜜中出是故如來之所報恩須菩提其報恩
者無過如來復次須菩提云何如來爲知恩
云何爲報恩如來所可乗來法所成阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛法逮守持是所乗來

法恭敬承事作禮須菩提是爲如來無所著
等正覺之所知恩之所報恩復次須菩提如
來之所逮法者亦無作者作者不可見故如
來盡逮是法得無作法者是爲無諍法須菩
提如來知恩報恩因般若波羅蜜於無作之
法得逮覺法復次須菩提如來無所著等正
覺行般若波羅蜜故逮諸善法而無所逮是
故般若波羅蜜者是諸佛之母爲世間之大
明導須菩提白佛言世尊諸法無所知無所
見無所出生云何般若波羅蜜是佛之母云

何生如來云何爲世間之大明導佛告須菩
提如是如是一切諸法無知無見云何無知
無見以一切諸法空故無所有不堅固無所
生以是故一切諸法無所出生復次須菩提
諸法無知無見云何無知無見以諸法無所
入無所著故以是故般若波羅蜜是如來母
世間之導不見五隂是故爲導乃至薩云若
亦無所見是故爲導以是故般若波羅蜜是
諸佛母世間之導須菩提問佛言世尊云何
不見五隂爲世間導須菩提不以五隂因縁

起識者是爲不見五隂不以薩云若起想者
是爲不見薩云若以是故般若波羅蜜諸如
來母爲世間導復次須菩提般若波羅蜜云
何是如來之母爲世間導須菩提般若波羅
蜜示現世間空云何示世間空示五隂空十
二衰十八性現世間十惡之法從癡有愛十
二因縁示吾我根本六十二見示世間空四
禪四等及四空定示世間空三十七品六波
羅蜜內空外空及有無空示世間空有爲無
爲之性十種力佛十八法示世間空至薩云

若示世間空是故須菩提般若波羅蜜者是
諸佛之母世間明導復次須菩提如來以空
示於世間以空念世間知世間空以是故般
若波羅蜜諸佛之母爲世間導復次須菩提
般若波羅蜜者示現如來示世間空示何等
空現五隂空十二衰空十八性空現薩云若
空是故般若波羅蜜諸佛之母爲世間導是
故須菩提示現如來示現世間不可思議示
現五隂不可思議乃至薩云若示世間不可
思議復次須菩提深般若波羅蜜示現如來

世間之寂示現何等寂示現五隂寂及薩云
若寂以是故般若波羅蜜示現如來世間之
寂須菩提般若波羅蜜示現如來世間常空
示何等空從五隂至薩云若示現世間常空
復次須菩提般若波羅蜜示現如來世間所
有空示何等空從五隂乃至薩云若示世間
所有空復次須菩提般若波羅蜜示現如來

所有無所有空從五隂乃至薩云若所有無
所有空復次須菩提般若波羅蜜示現如來
世間之滅示何等滅從五隂至薩云若是爲

世間滅以是故般若波羅蜜爲如來母世間
之導般若波羅蜜示現世間無有今世後世
之相何以故是法無有今世後世之相須菩
提白佛言世尊般若波羅蜜者爲大事興爲
不可思議事興爲不可稱量事興爲不可限
事興爲無有與等事興佛言如是須菩提是
爲大事不可思議事興云何爲大事興答言
須菩提諸如來無所著等正覺救護一切衆
生故不捨衆生云何爲不可思議事興諸佛
事自然薩云若不可思議是故般若波羅蜜

爲不可思議事興云何爲不可稱量事興佛
告須菩提一切衆生受身有識無有能知稱
量佛事及自然薩云若者云何爲不可限事
興須菩提佛事不可限如來事亦無有限一
切無有與如來等者況欲出其上是故般若
波羅蜜諸如來無所著等正覺爲無有限事
興須菩提白佛言世尊佛事如來事自然事
薩云若不可思議不可稱量爲不可限耶佛
言如是如是須菩提是佛事自然事如來事
薩云若不可思議不可稱限佛告須菩提五

隂乃至薩云若不可思議不可稱限須菩提
諸法之法索意以想亦不可得佛言五隂不
可思議不可稱限乃至薩云若不可思議須
菩提言何以故世尊言五隂不可思議無有
與等者乃至薩云若亦不可思議無有與等
者佛言五隂不可爲作限乃至薩云若亦不
可爲作限須菩提言世尊何以故五隂薩云
若不可爲作限佛言五隂乃至薩云若不可
思議故不可與作限於須菩提意云何不可
思議不可限中寧可得五隂及與道不須菩

提言世尊不可得以是故須菩提諸法不可
思議不可得限如來之法不可思議無有與
等不可得限亦不可量是爲不可思議所說
亦不可思議虚空不可思議亦無有與等者
須菩提是如來之法非世間人及諸天阿須
倫所能思議說如來不可思議不可稱量不
可得限說無有與等品時五百比丘二千比
丘尼漏盡意解六萬優婆塞二萬優婆夷遠
塵離垢法眼生二千菩薩得無所從生法忍
皆當於是賢劫中作佛

放光般若波羅蜜經卷第十六