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放光般若波羅蜜經卷第十二
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯
勸助品第四十
爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提菩薩摩訶
薩所作勸助福祐之像與衆生共爲阿耨多
羅三耶三菩無所希望出過衆生諸聲聞辟
支佛所作勸助福祐者上一切衆生發聲聞
辟支佛乗者所作布施福祐之像持戒自守
一心福像不如是菩薩摩訶薩勸助之福與
衆生俱共爲阿耨多羅三耶三菩其福最尊
爲最第一具足無有過上者所作勸助皆爲
衆生成阿耨多羅三耶三菩何以故羅漢辟
支佛所作布施之福持戒自守但欲自調但
欲自淨但欲自度念三十七品念三脫門但
以自調而欲自度菩薩但欲調衆生欲淨衆
生欲度衆生勸助衆生爲阿耨多羅三耶三
菩須菩提白彌勒菩薩摩訶薩是菩薩摩訶
薩於東方無央數諸佛剎土無央數般泥洹
佛從發意至阿耨多羅三耶三佛至般泥洹
乃至法滅盡從其中間所作善本應六波羅蜜及諸聲聞縁覺所作布施功德持戒自守
及諸無漏之戒從行戒至無戒善本乃至諸
佛淨戒之福三昧之福智慧之福解脫之福
見解脫慧之福及大慈大悲無量阿僧祇佛
所說法從其法中所聞受者有得須陀洹至
得阿羅漢辟支佛上至菩薩及諸般泥洹佛
所作功德都計之合之勸助爲尊最爲無上
最爲具足我亦復持是功德如是勸助功德
福是爲作阿耨多羅三耶三菩中勸助是便
爲成阿耨多羅三耶三菩是善男子善女人爲菩薩道者或當作是念如過去諸佛世尊
所作功德使我得是意使我發是意行使我
得是想念彌勒菩薩告須菩提善男子善女
人發菩薩意者不以是因縁不以是像不作
是想於阿耨多羅三耶三菩須菩提語彌勒
菩薩若不以是得若不以是因縁諸佛世尊
何以故想於十方世界從十方佛從初發意
至於法盡諸善本及發聲聞乗我所從戒至
無戒功德盡計之合之而求阿耨多羅三耶
三菩應無有想將無作顚倒想無常謂有常用想顚倒用意顚倒用見顚倒不淨謂淨苦
言有樂無我謂我用想顚倒用意顚倒用見
顚倒其事虚空亦如因縁亦如是道意亦爾
六波羅蜜亦爾乃至十八法亦爾若如事者
亦如道意六波羅蜜亦如是五隂六情亦如
是內外空及有無空三十七品及十種力佛
十八法何等爲事何等爲因縁何等爲道何
等爲諸善本何等爲勸助意何等爲勸助對
意所可求阿耨多羅三耶三菩者彌勒菩薩
語須菩提若有菩薩行六波羅蜜見過去佛供養承事諸佛與善知識相得若已自學身
空是輩之人不以事像不以是因縁不以是
佛善本之相不以勸助功德不以是諸福作
想求阿耨多羅三耶三菩當復更作是意求
令不墮二法亦不不二亦不以想亦不以無
想亦無所倚亦非不倚亦不以著亦不以斷
亦不以生亦不以滅若是菩薩不學六波羅
蜜若不供事諸佛若無諸善之本若不與善
知識相得若不自學空便以是事以是因縁
以是勸助功德以是諸事起想求阿耨多羅
三耶三菩是故須菩提不當爲初發意菩薩
前說六波羅蜜及內外空有無空及諸法空
不當爲新學菩薩說之何以故若新學者或
亡所信或亡所樂所有恭敬皆悉亡失便壞
諸善本當爲阿惟越致菩薩摩訶薩說之若
久與善知識相隨者亦可與說從前過去於
諸佛所作功德者當與是輩人可說空相法
是人聞是不恐不怖亦不畏懼菩薩摩訶薩
當作如是勸助所可勸助意所可求阿耨多
羅三耶三菩是意已滅盡無所復有所可作
者及諸因縁所作功德亦復滅盡何等爲勸
助意何等爲衆事何等爲因縁何等爲善本
功德而求阿耨多羅三耶三菩者持意有所
求如意無兩對如意之性而無所求若有菩
薩行般若波羅蜜至六波羅蜜亦無所有至
於五隂亦無所有至道亦無所有若有菩薩
求阿耨多羅三耶三菩當作是知當作是求
當作是勸助當作是善本如是求爲求阿耨
多羅三耶三菩彌勒菩薩語長老須菩提言
新學菩薩聞是將無恐怖當云何作諸善本功德而有所求云何勸助及諸功德持作阿
耨多羅三耶三菩須菩提語彌勒菩薩新學
菩薩行般若波羅蜜受持六波羅蜜無所倚
受而無所想當解內外空及有無空解三十
七品佛十八法常與善知識相隨得六波羅
蜜及其義趣教授令不離六波羅蜜至得菩
薩道不離佛法教語魔事聞魔事已不增不
減何以故至得菩薩道常念諸法不離諸佛
於中作功德受持諸菩薩宗至得阿耨多羅
三耶三菩不離是功德新學菩薩於諸十方無央數佛如來無所著等正覺及諸弟子所
作功德及諸剎利梵志大姓及四天王首陀
會諸天所作功德皆勸助之持是勸助功德
求阿耨多羅三耶三菩其功德最上無過者
是時彌勒菩薩語須菩提言若有新學菩薩
念諸佛及弟子所有勸助功德持無上無比
勸助無央數勸助功德求阿耨多羅三耶三
菩提於想念見而不顚倒須菩提言雖念諸
佛及弟子衆於中無佛想亦無弟子衆想亦
無諸善本想意有所求亦無意想菩薩作如是求於想不倒於念不倒於見不倒若菩薩
念諸佛及衆僧功德念所作善本持想求阿
耨多羅三耶三菩是爲菩薩想倒念倒見倒
菩薩雖有是念念佛及衆念諸善本雖有是
念當知是念盡滅無所有所可盡者無所求
意有所求是意之法所可求法亦是其法雖
作是求是爲正求不爲邪求菩薩摩訶薩當
作是求是爲過去當來今現在諸佛及諸弟
子所作功德下至凡夫所作功德所聽受法
及諸天阿須倫眞陀羅摩睺勒所作功德及諸剎利梵志大姓長者所作功德及四天王
上至首陀會天所作功德所聽受法所可發
意求阿耨多羅三耶三菩都盧合之聚之計
之稱之是所作功德皆勸助之持是勸助功
德求阿耨多羅三耶三菩若當知是法已盡
已滅無所復有所可求法亦復盡空若作是
求爲求阿耨多羅三耶三菩當作是知法不
求法何以故諸法皆自空故作是求者爲求
阿耨多羅三耶三菩菩薩如是行六波羅蜜
者於想不倒於念見亦不倒何以故不入所求故於諸善本及其道意不見當有所入處
故是爲菩薩無上之求菩薩摩訶薩於諸功
德寂而無所生於五隂十八性及六衰至六
波羅蜜亦寂無所生於內外空及有無空佛
十八法亦寂而無所知菩薩如是知寂無所
得者是爲求阿耨多羅三耶三菩若菩薩摩
訶薩知勸助功德勸助功德寂無所生佛寂
及佛事寂諸善本事善本事寂諸道意事道
意事寂諸所求事所求事寂諸菩薩事菩薩
事寂六波羅蜜事六波羅蜜事寂乃至佛十八法佛十八法寂如是菩薩當寂淨行般若
波羅蜜是爲菩薩行般若波羅蜜諸過去佛
所作善本有所求索盡般泥洹菩薩摩訶薩
亦當作是求所作善本及於所求當如泥洹
意有所索意與所求適等無異作如是求作
如是知是爲求阿耨多羅三耶三菩作如是
求者想不顚倒念不顚倒見不顚倒若復菩
薩以想行般若波羅蜜以想念諸佛功德是
爲不求阿耨多羅三耶三菩過去諸佛亦不
有想亦不無想若復作念若復作想如是爲不求阿耨多羅三耶三菩是爲想顚倒念顚
倒見顚倒若復不念諸佛善本諸所有發意
亦不作知亦不作想是則爲求阿耨多羅三
耶三菩是爲菩薩想不顚倒念見不顚倒彌
勒菩薩語須菩提云何菩薩有所求而無有
想須菩提言菩薩欲得漚惒拘舍羅當於般
若波羅蜜中學不求般若波羅蜜終不得諸
善本功德何以故諸佛世尊亦不於般若波
羅蜜中現及諸善本亦不見衆事亦不見意
可作阿耨多羅三耶三菩所作已滅衆事亦滅我但以自起是諸想諸善功德及諸發意
諸佛世尊亦無想求亦無有是勸助亦無是
知何以故用想求無所得故若想有可得者
我及諸佛所作分別想當有所得是故菩薩
功德菩薩有所求亦不當作想亦不當有所
倚諸佛世尊不稱譽倚想求者何以故想求
者爲雜毒譬如淨潔美食與毒相得色雖香
美故爲雜毒若有愚癡之人欲得食之雖爲
當時貪其色好香美可口久後不便其身作
如是受不諦觀不諦知不知諷誦倒解中義自不能解爲他人說言善男子是教是過去
當來今現在佛從發意以來至得阿耨多羅
三耶三菩於有餘泥洹至無餘泥洹乃至法
盡於其中間行般若波羅蜜所作功德及六
波羅蜜所可行三十七品四禪四等及四空
定十種力十八法所作善本及淨佛國教授
衆生諸佛戒品三昧品智慧品解脫品見解
脫慧品薩云若慧無所亡法常等行於聲聞
中所作功德諸佛世尊所記辟支佛諸天尊
神阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒所作功德都盧合聚此諸功德持求阿耨多羅三耶三
菩倚想求三耶三佛是則譬如雜毒之食有
倚想者終無所成何以故有倚有想而有形
貌有雜毒求爲謗如來亦不受如來教亦不
受法善男子善女人行菩薩道者當作是念
過去當來今現在諸佛世尊從發意以來至
得佛云何有所作求及諸弟子至薩云若中
事所作上亦如是當云何有所作而求阿耨
多羅三耶三菩善男子善女人求菩薩道不
欲高下如來者當作是求如諸佛世尊所知識以辯才慧諸善本之相與法相應者我持
是勸助我所求阿耨多羅三耶三菩者皆是
諸佛所知諸善男子善女人求菩薩道者不
倚諸善本功德求阿耨多羅三耶三菩如是
求者爲不高下如來是爲信佛信法菩薩如
是行者爲不雜毒所求爲無有毒若善男子
善女人求菩薩道行般若波羅蜜者所爲功
德當作是求五隂亦不著欲界色界無色界
亦不著過去當來今現在六波羅蜜亦不著
三界亦不著去來今內外空及有無空三十七品佛十種力及十八法亦不著三界亦不
著去來今如及爾法生法滅眞際不思議性
戒忍智解脫解脫見慧薩云若無所亡法常
等行亦不著三界不著三界者亦無去來今
何以故以無所入故有所求者亦無所入所
可求法亦復無所著是人亦復無所著諸佛
世尊亦復無所著諸餘善本亦無所著聲聞
辟支佛諸善本亦無所著諸無所著者亦非
去來今若有菩薩行般若波羅蜜知五隂不
著三界亦非去來今亦不可以倚想有所求何以故不見有所生者諸無所生者亦無所
有無所有者不能有所爲六波羅蜜乃至無
所亡法及常等行亦不著三界亦非去來今
非去來今者亦不可以倚想有所爲何以故
是所生不可得故諸所生者爲無所有無所
有者亦不能有所爲是爲菩薩不雜毒求若
有善男子善女人求菩薩道有倚想者則爲
邪求所作善本倚想求者是爲邪求諸有邪
求者諸佛世尊所不稱譽佛所不稱譽者爲
不具足六波羅蜜不具足六波羅蜜者則不具足三十七品則不具足內外空及有無空
佛十種力及十八法則不具足不具足十八
法者則不能淨佛國土則不能教授衆生終
不成阿耨多羅三耶三菩所以者何有雜毒
求故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者當作是
念如諸佛所知善本功德法求如所求爲求
阿耨多羅三耶三菩我亦當以是法求阿耨
多羅三耶三菩是時佛讃歎須菩提言善哉
善哉須菩提乃作世尊之行能爲諸菩薩說
所爲所求之法無想無所倚無所出亦不斷亦不著亦不有亦不無應空相應法性應如
行佛告須菩提假令三千大千剎土中衆生
悉得十善之利悉得四禪四等四空定及五
通盡得是利於須菩提意云何是衆生所得
福寧多不須菩提白佛言甚多甚多世尊佛
言不如是善男子善女人於諸善本無所生
無所著以爲阿耨多羅三耶三菩是功德最
爲尊化無上正眞之化具足之化復次須菩
提若三千大千剎土中衆生盡得須陀洹上
至羅漢辟支佛若有善男子善女人盡其壽命供養是輩羅漢辟支佛隨其所安飲食衣
被牀卧之具病瘦醫藥盡諸所有敬之養之
於須菩提意云何其福寧多不須菩提言甚
多甚多佛言不如是善男子善女人住無所
生無所著於善本之德無所求其福最尊最
上復次須菩提假令三千大千剎土衆生盡
發阿耨多羅三耶三菩十方恒邊沙剎土中
衆生一一衆生供養是菩薩盡恒邊沙劫隨
其所安飲食衣服牀卧醫藥瞻視恭敬承事
於須菩提意云何其福寧多不須菩提言甚多甚多世尊其福多不可計不可數不可以
譬喻爲比若使福德當有形者十方虚空所
不能受佛告須菩提雖作爾所福德不如是
善男子善女人所作善本無所生無所著於
善本之德無所求是善男子善女人之功德
最尊最上無比無上之化是無所生無所著
之功德與前功德百千億萬倍不相比何以
故是善男子善女人有倚有想於十善事及
四禪四等四空定五通盡具足何以故是善
男子善女人以倚想供養諸聲聞辟支佛上至菩薩故爾時四王天上二萬天子皆叉手
禮佛足白佛言世尊菩薩所施爲漚惒拘舍
羅甚善快哉所作已應無倚無著應空無相
所施善本爲阿耨多羅三耶三菩所施爲不
二入是時釋提桓因與無央數忉利諸天及
諸天子持天雜花香擣香澤香繒綵花蓋天
衣天鬘雜色幢旛鼓天伎樂來至佛所供養
散佛皆讃歎言菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚
善快哉所作已應無所倚無所著應空無想
所施善本爲阿耨多羅三耶三菩所施爲不二入上至梵迦夷天無央數百千亦復歎譽
菩薩漚惒拘舍羅皆復如是阿迦膩吒天與
無央數億百千諸天來至佛所爲佛作禮俱
發大音聲言世尊甚奇大哉於般若波羅蜜
行漚惒拘舍羅所作善本其德勝前過去善
男子善女人之所作爲於是佛告四天王及
阿迦膩吒諸天子言假令三千大千剎土所
有衆生盡作阿耨多羅三耶三菩復代過去
當來今現在諸如來無所著等正覺代其歡
喜及弟子衆從初發意至般泥洹乃至法盡於其中間所作諸善之本代其歡喜聲聞辟
支佛所作諸善之本代其歡喜及衆生所作
諸善之本行檀波羅蜜至般若波羅蜜代其
歡喜諸賢聖所有戒品三昧品智慧品解脫
品解脫見慧品代其歡喜餘無量佛法都盧
計校合聚是上諸功德皆代其歡喜倚是代
歡喜功德爲阿耨多羅三耶三菩若復有善
男子善女人欲發阿耨多羅三耶三菩代過
去當來今現在諸如來無所著等正覺及羅
漢辟支佛從發意至成阿耨多羅三耶三菩從其中間行六波羅蜜及餘無央數佛法功
德代其歡喜而無所希望亦不二入已應無
相應無所著應空是爲最第一代其歡喜爲
無上代歡喜也持是代歡喜功德爲阿耨多
羅三耶三菩而無所倚者其功德福祐勝於
前善男子善女人所爲代歡喜比其功德百
倍千倍巨億萬倍是爲菩薩摩訶薩最上代
歡喜之所爲也爾時須菩提白佛言如世尊
所說合集是善男子善女人功德於諸功德
中無過代歡喜者代歡喜之德無過是德須菩提言世尊云何爲最上云何爲最尊佛告
須菩提言若善男子善女人於當來過去今
現在法無所取無所捨亦不貢高亦不無貢
高亦不有所倚亦不無所倚於是法亦無有
生亦無有滅亦無著亦無斷於是法中亦不
見增亦不見減亦無徃亦無反亦不道亦不
俗如去來今法如及爾法所住法所滅法我
亦復代歡喜持是代歡喜功德爲阿耨多羅
三耶三菩施菩薩摩訶薩作如是施爲代其
歡喜最爲第一無過是代歡喜者須菩提作如是代歡喜比餘代歡喜之德百倍千倍巨
億萬倍不及是代歡喜者復次須菩提善男
子善女人行菩薩道者欲代去來今諸佛及
諸聲聞辟支佛從初發意至于成佛於其中
間作諸善本行六波羅蜜及餘無數佛法善
本者欲代歡喜者復欲代一切衆生所作善
本當作是代歡喜是代歡喜爲最等六波羅
蜜與脫等脫與五隂等其脫之事與內外空
等解脫之事與有無空等三十七品與解脫
等十力與解脫等解脫與解脫見慧等去來今法與解脫等解脫則是過去當來今現在
解脫如諸佛世尊之所施爲解脫如諸佛弟
子諸佛弟子亦如解脫解脫者與聲聞辟支
佛泥洹等解脫事與諸佛世尊法等解脫者
亦如羅漢辟支佛解脫亦如諸法之法我於
是無縛無脫之法我於無著如無汙染清淨
之法不生無所生不滅無所滅之法我所施
爲於阿耨多羅三耶三菩者亦如是上諸法
無所縛法無所敗法無所壞法佛告須菩提
是爲菩薩摩訶薩無上代歡喜最爲第一佛言菩薩摩訶薩具足作代如是歡喜者疾逮
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛復次須菩提
若有善男子善女人行菩薩道者盡其形壽
供養十方恒邊沙佛及衆弟子隨其所安飯
食衣被牀卧醫藥盡諸佛形壽般泥洹已後
晝夜奉事舍利幢旛花蓋伎樂以爲供養常
念行六波羅蜜而有所倚復有善男子善女
人欲成阿耨多羅三耶三菩行六波羅蜜漚
惒拘舍羅而無所倚持是功德無所希望於
阿耨多羅三耶三菩比其善本功德百[倍]千[
 ?]
倍巨億萬倍不及是代歡喜福德最尊最上
須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜以漚惒拘
舍羅無所倚功德爲阿耨多羅三耶三菩而
無所倚
放光般若波羅蜜經卷第十二
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