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大般若波羅蜜多經卷第五百八十七
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之四
又滿慈子有二菩薩俱證無上正等菩提一
有菩薩有方便善巧故疾證無上正等菩提
二有菩薩無方便善巧故遲證無上正等菩
提具壽當知寧爲菩薩遲證無上正等菩提
不墮聲聞或獨覺地若諸菩薩速求無上正
等菩提應知此中容有二事一者若無方便
善巧便證實際墮二乗地二者若有方便善
巧疾證無上正等菩提如火宅中有衆寳聚
有人求寳入此宅中其人爾時容有二事一
者若無方便善巧死於火宅二者若有方便
善巧持寳而出如是菩薩速求無上正等菩
提應知此中容有二事一者若無方便善巧
便證實際墮二乗地如死火宅二者若有方
便善巧疾證無上正等菩提如持寳出是故
當知寧爲菩薩遲證無上正等菩提不爲速
求墮二乗地時滿慈子便問具壽舍利子言
速證實際豈非菩薩方便善巧舍利子言速
證實際非爲菩薩方便善巧所以者何墮二
乗地非爲方便善巧等流乃是無方便善巧
等流果退失所求大菩提故夫爲菩薩求大
菩提饒益有情不求實際故證實際非巧便
果又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能行施
非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非處故戒
有毀缺不名布施波羅蜜多又滿慈子若諸
菩薩作是思惟我能護戒非餘菩薩是諸菩
薩行於非處行非處故戒有毀缺不名淨戒
波羅蜜多又滿慈子若諸菩薩作是思惟我
能修忍非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非
處故戒有毀缺不名安忍波羅蜜多又滿慈
子若諸菩薩作是思惟我能精進非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有毀缺不
名精進波羅蜜多又滿慈子若諸菩薩作是
思惟我能修定非餘菩薩是諸菩薩行於非
處行非處故戒有毀缺不名靜慮波羅蜜多
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修慧非
餘菩薩是諸菩薩行於非處行非處故戒有
毀缺不名般若波羅蜜多又滿慈子若諸菩
薩作是思惟我能行內空非餘菩薩是諸菩
薩行於非處行非處故戒有毀缺不能究竟
行於內空又滿慈子若諸菩薩作是思惟我
能行外空內外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空非餘菩薩是諸菩薩
行於非處行非處故戒有毀缺不能究竟行
於外空乃至無性自性空又滿慈子若諸菩
薩作是思惟我能觀無明非餘菩薩是諸菩
薩行於非處行非處故戒有毀缺不能究竟
觀於無明又滿慈子若諸菩薩作是思惟我
能觀行識名色六處觸受愛取有生老死非
餘菩薩是諸菩薩行於非處行非處故戒有
毀缺不能究竟觀行乃至老死又滿慈子若
諸菩薩作是思惟我能觀苦聖諦非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有毀缺不
能究竟觀苦聖諦又滿慈子若諸菩薩作是
思惟我能觀集滅道聖諦非餘菩薩是諸菩
薩行於非處行非處故戒有毀缺不能究竟
觀集滅道聖諦又滿慈子若諸菩薩作是思
惟我能修行四靜慮非餘菩薩是諸菩薩行
於非處行非處故戒有毀缺不能圓滿修四
靜慮又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修
行四無量四無色定非餘菩薩是諸菩薩行
於非處行非處故戒有毀缺不能圓滿修四
無量四無色定又滿慈子若諸菩薩作是思
惟我能修行四念住非餘菩薩是諸菩薩行
於非處行非處故戒有毀缺不能圓滿修四
念住又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修
行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非處
故戒有毀缺不能圓滿修四正斷乃至八聖
道支又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修
行空解脫門非餘菩薩是諸菩薩行於非處
行非處故戒有毀缺不能圓滿修空解脫門
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修行無
相無願解脫門非餘菩薩是諸菩薩行於非
處行非處故戒有毀缺不能圓滿修無相無
願解脫門又滿慈子若諸菩薩作是思惟我
能修行八解脫非餘菩薩是諸菩薩行於非
處行非處故戒有毀缺不能圓滿修八解脫
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修行八
勝處九次第定十遍處非餘菩薩是諸菩薩
行於非處行非處故戒有毀缺不能圓滿修
八勝處九次第定十遍處又滿慈子若諸菩
薩作是思惟我能修行淨觀地智非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有毀缺不
能圓滿修淨觀地智又滿慈子若諸菩薩作
是思惟我能修行種性地第八地具見地薄
地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地智
非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非處故戒
有毀缺不能圓滿修種性地智乃至如來地
智又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修行
極喜地非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非
處故戒有毀缺不能圓滿修極喜地又滿慈
子若諸菩薩作是思惟我能修行離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地非餘菩薩是諸菩薩行於
非處行非處故戒有毀缺不能圓滿修離垢
地乃至法雲地又滿慈子若諸菩薩作是思
惟我能修行一切陀羅尼門非餘菩薩是諸
菩薩行於非處行非處故戒有毀缺不能圓
滿修一切陀羅尼門又滿慈子若諸菩薩作
是思惟我能修行一切三摩地門非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有毀缺不
能圓滿修一切三摩地門又滿慈子若諸菩
薩作是思惟我能修行五眼非餘菩薩是諸
菩薩行於非處行非處故戒有毀缺不能圓
滿修於五眼又滿慈子若諸菩薩作是思惟
我能修行六神通非餘菩薩是諸菩薩行於
非處行非處故戒有毀缺不能圓滿修六神
通又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修行
如來十力非餘菩薩是諸菩薩行於非處行
非處故戒有毀缺不能圓滿修行如來十力
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法非餘菩薩是諸菩薩行於非處行
非處故戒有毀缺不能圓滿修四無所畏乃
至十八佛不共法又滿慈子若諸菩薩作是
思惟我能修行三十二相非餘菩薩是諸菩
薩行於非處行非處故戒有毀缺不能圓滿
修三十二相又滿慈子若諸菩薩作是思惟
我能修行八十隨好非餘菩薩是諸菩薩行
於非處行非處故戒有毀缺不能圓滿修八
十隨好又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能
修行無忘失法非餘菩薩是諸菩薩行於非
處行非處故戒有毀缺不能圓滿修無忘失
法又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修行
恒住捨性非餘菩薩是諸菩薩行於非處行
非處故戒有毀缺不能圓滿修恒住捨性又
滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修行一切
智非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非處故
戒有毀缺不能圓滿修一切智又滿慈子若
諸菩薩作是思惟我能修行道相智一切相
智非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非處故
戒有毀缺不能圓滿修道相智一切相智又
滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修行一切
菩薩摩訶薩行非餘菩薩是諸菩薩行於非
處行非處故戒有毀缺不能圓滿修一切菩
薩摩訶薩行又滿慈子若諸菩薩作是思惟
我能修行諸佛無上正等菩提非餘菩薩是
諸菩薩行於非處行非處故戒有毀缺不能
圓滿修諸佛無上正等菩提又滿慈子若諸
菩薩作是思惟我能嚴淨佛土非餘菩薩是
諸菩薩行於非處行非處故戒有毀缺不能
圓滿嚴淨佛土又滿慈子若諸菩薩作是思
惟我能成熟有情非餘菩薩是諸菩薩行於
非處行非處故戒有毀缺不能圓滿成熟有
情又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能隨喜
他諸功德非餘菩薩是諸菩薩行於非處行
非處故戒有毀缺不能圓滿隨喜他諸功德
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能迴向一
切智智非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非
處故戒有毀缺不能圓滿迴向一切智智又
滿慈子若諸菩薩作是思惟我能以一食施
所獲功德勝餘菩薩住經殑伽沙數大劫捨
轉輪王上妙飲食布施一切所獲功德是諸
菩薩行於非處行非處故戒有毀缺不能圓
滿修行布施又滿慈子若諸菩薩作是思惟
我能一心集諸功德勝餘菩薩住經殑伽沙
數大劫集諸功德是諸菩薩行於非處行非
處故戒有毀缺不能圓滿集諸功德又滿慈
子若諸菩薩作是思惟我能修行方便善巧
非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非處故戒
有毀缺不能圓滿修方便善巧具壽當知若
諸菩薩方便善巧修諸功德若起如是種種
思惟應知彼非方便善巧何以故滿慈子菩
薩不應欲勝菩薩菩薩不應輕慢菩薩菩薩
不應降伏菩薩菩薩於餘諸菩薩所供養恭
敬應如供養恭敬如來爾時滿慈子問舍利
子言菩薩爲但應恭敬菩薩爲亦應恭敬諸
餘有情舍利子言諸菩薩衆應普恭敬一切
有情謂諸菩薩如敬如來如是亦應敬餘菩
薩如敬菩薩如是亦應敬餘有情心無差別
何以故滿慈子諸菩薩衆於諸有情心應謙
下應深恭敬應與自在應離憍慢如是菩薩
於諸有情深心恭敬如佛菩薩如是菩薩應
作是念我證無上正等覺時當爲有情說深
法要令斷煩惱得般涅槃或得菩提究竟安
樂或令解脫諸惡趣苦又滿慈子如是菩薩
於有情類應起慈心於諸有情心離憍慢作
如是念我當修學方便善巧令諸有情一切
皆得最第一性所以者何第一性者所謂佛
性我當方便令諸有情皆得成佛如是菩薩
於有情類皆起慈心欲使有情一切皆得居
法王位此法王位最勝最尊於法有情俱得
自在是故菩薩摩訶薩衆應普恭敬一切有
情慈心遍滿無簡別故如來法身遍一切法
時滿慈子便問具壽舍利子言云何菩薩作
如是念我當恭敬一切有情我證無上正等
覺已教誡教授一切有情皆令證得最第一
性一切皆得居法王位如工幻師或彼弟子
於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵此
中幻王不作是念我今具有四種勇軍勢力
難敵四種幻軍不作是念我等一切皆屬大
王隨王意轉何以故舍利子此中一切若王
若軍皆非實有都無自性實有自性皆所不
攝如世尊說諸法如幻一切有情亦復如是
旣皆如幻誰恭敬誰誰復令誰得第一性居
法王位說何等法舍利子言如是如是有情
及法一切如幻當知此中如幻菩薩恭敬一
切如幻有情方便善巧教誡教授令得第一
如幻佛性居法王位說如幻法然諸菩薩雖
作是念而於其中都無所執若諸菩薩於諸
法中少有所見是諸菩薩非行般若波羅蜜
多若時菩薩於諸法中都無所見是時菩薩
不離般若波羅蜜多如是菩薩方便善巧雖
行精進波羅蜜多教化有情令得成佛而於
諸法都無所見謂不見有少分法性實能令
他得第一性亦不見有少分法性實能令他
居法王位雖無所見而不退轉當知菩薩能
著廣大精進甲冑都無所執謂諸菩薩知法
王位雖皆如幻都非實有而能精勤求趣不
退雖勤精進求趣佛果而於諸法都無所見
雖無所見而不退轉如是菩薩雖知天人阿
素洛等皆悉敗壞而於其中無敗壞想達一
切種皆如幻故如是菩薩方便善巧求證無
上正等菩提欲爲有情說寂靜法謂雖種種
名句文身方便宣說一切法性而法本性皆
不可說又滿慈子一切法性不可顯示不可
宣說菩薩證得大菩提時雖爲有情說諸法
性而作是念我於菩提都無所得亦常於法
不爲有情有所宣說我雖證得無上菩提而
此菩提實不可證我雖宣說一切法性而諸
法性實不可說能說所說俱無自性能證所
證亦不可得是故菩薩摩訶薩衆欲證無上
正等菩提於諸法中不應執著雖無執著而
不退轉由無退轉心不沉没由不沉没攝受
精進是爲精進波羅蜜多復以精進波羅蜜
多迴向趣求一切智智圓滿淨戒波羅蜜多
復以淨戒波羅蜜多迴向趣求一切智智令
此淨戒波羅蜜多轉勝轉增轉明轉淨如是
菩薩修學淨戒波羅蜜多速得圓滿增勝明
淨皆由菩薩迴向趣求一切智智時滿慈子
便問具壽舍利子言若一切法皆如幻事都
非實有云何菩薩迴向趣求一切智智而得
成立舍利子言若一切法少分實有非如幻
事則諸菩薩畢竟不能迴向趣求一切智智
以一切法無少實有非如幻事故諸菩薩迴
向趣求一切智智如是菩薩有所堪能迴向
趣求一切智智精勤無倦皆由了達諸法非
實如幻如化有所堪能當知即是菩薩精進
波羅蜜多滿慈子言如是菩薩有所堪能迴
向趣求一切智智精勤無倦是何法業而說
堪能即是精進如何修學如是堪能舍利子
言堪能即是方便善巧之所作業菩薩要依
方便善巧知一切法皆如幻事菩薩安住方
便善巧不怖法空不墮實際譬如有人住高
山頂兩手堅執輕固傘蓋臨山峯仞翹足引
頸俯觀巖下險絶深坑傘蓋承風力所持御
雖臨險岸而不墮落如是菩薩方便善巧大
悲般若力所任持雖如實觀諸法如幻虚妄
顯現本性空寂而心都無下劣怖畏於法實
際亦不證入何以故滿慈子是諸菩薩方便
善巧大悲般若力所任持不怖法空不證實
際如持傘蓋俯峻峯巖觀險絶坑無怖無墮
如是菩薩摩訶薩衆被戴堅固甲冑攝受方
便善巧成就第一圓滿淨戒波羅蜜多爲所
依止雖求無上正等菩提而不見法已證當
證應知如是菩薩淨戒波羅蜜多一切皆由
方便善巧所攝受故能至無上正等菩提如
是菩薩方便善巧所攝受故常不遠離所學
六種波羅蜜多是諸菩薩由不遠離所學六
種波羅蜜多漸次隣近一切智智超勝一切
聲聞獨覺何以故滿慈子是諸菩薩專意趣
求如無價寳一切智故又滿慈子如有二人
作大方便入深山窟求無價寳彼入未久便
見兩邊有諸少價金銀等寳俱見不取漸次
前行復見兩邊有多價寳一見貪著荷負而
還一見不取更復前進至極勝處獲無價寳
恣意持還多所饒益如是菩薩作大方便求
證無上正覺菩提欲爲有情作大饒益趣入
佛法略有二種一有菩薩無方便善巧故雖
聞世間種種善法心不貪染而聞二乗所有
功德心便愛味由愛味故精勤攝受遠離所
求一切智智退失無上正等覺心如彼初人
見少價寳雖不貪著而見多價貪著持還失
無價寳二有菩薩有方便善巧故初聞世間
種種善法心不貪染次聞二乗所有功德亦
不愛味由不愛味便不思惟由不思惟便不
修習旣不修習方便猒捨所以者何此諸菩
薩知世善法多諸過患不能究竟自利利他
障礙所求一切智智聲聞獨覺功德善根雖
出世間而但自利不能普利一切有情亦障
所求一切智智故不愛味亦不思惟於彼善
根不樂修習由斯超越彼二乗地勤求無上
正等菩提漸次證得一切智智如彼後人見
少價寳及多價寳俱不貪著漸次深入至極
勝處獲無價寳恣意持還與諸有情作大饒
益如是菩薩方便善巧旣不貪染世間善法
於二乗法亦不愛味由斯漸次趣大菩提修
多百千難行苦行供養恭敬無量如來成熟
有情嚴淨佛土至極圓滿得一切智利益安
樂無量有情如無價寳多所饒益如是菩薩
方便善巧雖聞二乗種種功德而能了達皆
非究竟雖能取證而深猒捨雖深猒捨而能
巧說方便饒益彼類有情令善修行證涅槃
樂如是菩薩方便善巧能不攝受二乗功德
精進修行諸菩薩行趣證無上正等菩提作
諸有情利益安樂爾時滿慈子問舍利子言
若諸菩薩住不退位於何等行不應味著舍
利子言彼於六種波羅蜜多不應味著何以
故滿慈子若深味著布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多心便雜染不能如實利樂
有情亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證
得所求無上正等菩提故彼菩薩應作是念
我於六種波羅蜜多雖應精勤勇猛修習時
無間斷如救頭然而於其中不應味著又滿
慈子彼諸菩薩不應味著種種空觀何以故
滿慈子若深味著內空外空內外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空觀
心便雜染不能如實利樂有情亦復不能嚴
淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提故彼菩薩應作是念我於如是種種空
觀雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然
而於其中不應味著又滿慈子彼諸菩薩不
應味著眞如等觀何以故滿慈子若深味著
諸法眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界觀心便雜染不能如實利樂有情亦復不
能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上
正等菩提故彼菩薩應作是念我於如是眞
如等觀雖應精勤勇猛修習時無間斷如救
頭然而於其中不應味著又滿慈子彼諸菩
薩不應味著諸縁起觀何以故滿慈子若深
味著無明縁行行縁識識縁名色名色縁六
處六處縁觸觸縁受受縁愛愛縁取取縁有
有縁生生縁老死無明滅故行滅乃至生滅
故老死滅觀心便雜染不能如實利樂有情
亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所
求無上正等菩提故彼菩薩應作是念我於
如是諸縁起觀雖應精勤勇猛修習時無間
斷如救頭然而於其中不應味著又滿慈子
彼諸菩薩不應味著諸聖諦觀何以故滿慈
子若深味著苦集滅道四聖諦觀心便雜染
不能如實利樂有情亦復不能嚴淨佛土由
斯經久乃能證得所求無上正等菩提故彼
菩薩應作是念我於如是諸聖諦觀雖應精
勤勇猛修習時無間斷如救頭然而於其中
不應味著又滿慈子彼諸菩薩不應味著助
菩提分何以故滿慈子若深味著四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
心便雜染不能如實利樂有情亦復不能嚴
淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提故彼菩薩應作是念我於如是助菩提
分雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然
而於其中不應味著又滿慈子彼諸菩薩不
應味著三解脫門何以故滿慈子若深味著
空無相無願解脫門心便雜染不能如實利
樂有情亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能
證得所求無上正等菩提故彼菩薩應作是
念我於如是三解脫門雖應精勤勇猛修習
時無間斷如救頭然而於其中不應味著又
滿慈子彼諸菩薩不應味著陀羅尼門三摩
地門何以故滿慈子若深味著陀羅尼門三
摩地門心便雜染不能如實利樂有情亦復
不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無
上正等菩提故彼菩薩應作是念我於如是
陀羅尼門三摩地門雖應精勤勇猛修習時
無間斷如救頭然而於其中不應味著又滿
慈子彼諸菩薩不應味著靜慮無量等至解
脫何以故滿慈子若深味著靜慮無量等至
解脫心便雜染不能如實利樂有情亦復不
能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上
正等菩提故彼菩薩應作是念我於如是靜
慮無量等至解脫雖應精勤勇猛修習時無
間斷如救頭然而於其中不應味著又滿慈
子彼諸菩薩不應味著勝處遍處九次第定
何以故滿慈子若深味著勝處遍處九次第
定心便雜染不能如實利樂有情亦復不能
嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正
等菩提故彼菩薩應作是念我於如是勝處
遍處九次第定雖應精勤勇猛修習時無間
斷如救頭然而於其中不應味著又滿慈子
彼諸菩薩不應味著修諸地智何以故滿慈
子若深味著修諸地智心便雜染不能如實
利樂有情亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃
能證得所求無上正等菩提故彼菩薩應作
是念我於如是修諸地智雖應精勤勇猛修
習時無間斷如救頭然而於其中不應味著
又滿慈子彼諸菩薩不應味著五眼六神通
何以故滿慈子若深味著五眼六神通心便
雜染不能如實利樂有情亦復不能嚴淨佛
土由斯經久乃能證得所求無上正等菩提
故彼菩薩應作是念我於如是五眼六神通
雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭然而
於其中不應味著又滿慈子彼諸菩薩不應
味著如來十力四無所畏四無礙解何以故
滿慈子若深味著如來十力四無所畏四無
礙解心便雜染不能如實利樂有情亦復不
能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求無上
正等菩提故彼菩薩應作是念我於如是如
來十力四無所畏四無礙解雖應精勤勇猛
修習時無間斷如救頭然而於其中不應味
著又滿慈子彼諸菩薩不應味著大慈大悲
大喜大捨何以故滿慈子若深味著大慈大
悲大喜大捨心便雜染不能如實利樂有情
亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得所
求無上正等菩提故彼菩薩應作是念我於
如是大慈大悲大喜大捨雖應精勤勇猛修
習時無間斷如救頭然而於其中不應味著
又滿慈子彼諸菩薩不應味著十八佛不共
法何以故滿慈子若深味著十八佛不共法
心便雜染不能如實利樂有情亦復不能嚴
淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提故彼菩薩應作是念我於如是十八佛
不共法雖應精勤勇猛修習時無間斷如救
頭然而於其中不應味著又滿慈子彼諸菩
薩不應味著無忘失法恒住捨性何以故滿
慈子若深味著無忘失法恒住捨性心便雜
染不能如實利樂有情亦復不能嚴淨佛土
由斯經久乃能證得所求無上正等菩提故
彼菩薩應作是念我於如是無忘失法恒住
捨性雖應精勤勇猛修習時無間斷如救頭
然而於其中不應味著又滿慈子彼諸菩薩
不應味著一切智道相智一切相智何以故
滿慈子若深味著一切智道相智一切相智
心便雜染不能如實利樂有情亦復不能嚴
淨佛土由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提故彼菩薩應作是念我於如是一切智
道相智一切相智雖應精勤勇猛修習時無
間斷如救頭然而於其中不應味著又滿慈
子若諸菩薩欲證無上正等菩提不應現行
如是分別我由如是菩薩淨戒攝受諸相及
諸隨好若諸菩薩現行如是分別心者應知
名爲犯菩薩戒是故菩薩不應貪求諸相隨
好求趣無上正等菩提若諸菩薩取著相好
受持淨戒應知名爲取著淨戒有所毀犯若
諸菩薩取著淨戒有所毀犯定不能證所求
無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百八十七
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