大般若波羅蜜多經卷第五百七十七
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第九能斷金剛分
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林
給孤獨園與大苾芻衆千二百五十人俱爾

時世尊於日初分整理裳服執持衣鉢入室
羅筏大城乞食時薄伽梵於其城中行乞食
已出還本處飯食訖收衣鉢洗足已於食後
時敷如常座結跏趺坐端身正願住對面念
時諸苾芻來詣佛所到已頂禮世尊雙足右
繞三帀退坐一面具壽善現亦於如是衆會
中坐爾時衆中具壽善現從座而起偏袒一
肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊
乃至如來應正等覺能以最勝攝受攝受諸
菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以最勝

付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩
薩乗者應云何住云何修行云何攝伏其心
作是語已爾時世尊告具壽善現曰善哉善
哉善現如是如是如汝所說乃至如來應正
等覺能以最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃
至如來應正等覺能以最勝付囑付囑諸菩
薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾
當爲汝分別解說諸有發趣菩薩乗者應如
是住如是修行如是攝伏其心具壽善現白
佛言如是世尊願樂欲聞佛言善現諸有發

趣菩薩乗者應當發起如是之心所有諸有
情有情攝所攝若卵生若胎生若濕生若化
生若有色若無色若有想若無想若非有想
非無想乃至有情界施設所施設如是一切
我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖
度如是無量有情令滅度已而無有情得滅
度者何以故善現若諸菩薩摩訶薩有情想
轉不應說名菩薩摩訶薩所以者何善現若
諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉如是命
者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想

作者想受者想轉當知亦爾何以故善現無
有少法名爲發趣菩薩乗者復次善現菩薩
摩訶薩不住於事應行布施都無所住應行
布施不住於色應行布施不住聲香味觸法
應行布施善現如是菩薩摩訶薩如不住相
想應行布施何以故善現若菩薩摩訶薩都
無所住而行布施其福德聚不可取量佛告
善現於汝意云何東方虚空可取量不善現
答言不也世尊善現如是南西北方四維上
下周徧十方一切世界虚空可取量不善現

答言不也世尊佛言善現如是如是若菩薩
摩訶薩都無所住而行布施其福德聚不可
取量亦復如是善現菩薩如是如不住相想
應行布施佛告善現於汝意云何可以諸相
具足觀如來不善現答言不也世尊不應以
諸相具足觀於如來何以故如來說諸相具
足即非諸相具足說是語已佛復告具壽善
現言善現乃至諸相具足皆是虚妄乃至非
相具足皆非虚妄如是以相非相應觀如來
說是語已具壽善現復白佛言世尊頗有有

情於當來世後時後分後五百歲正法將滅
時分轉時聞說如是色經典句生實想不佛
告善現勿作是說頗有有情於當來世後時
後分後五百歲正法將滅時分轉時聞說如
是色經典句生實想不然復善現有菩薩摩
訶薩於當來世後時後分後五百歲正法將
滅時分轉時具足尸羅具德具慧復次善現
彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養非於
一佛所種諸善根然復善現彼菩薩摩訶薩
於其非一百千佛所承事供養於其非一百

千佛所種諸善根乃能聞說如是色經典句
當得一淨信心善現如來以其佛智悉已知
彼如來以其佛眼悉已見彼善現如來悉已
覺彼一切有情當生無量無數福聚當攝無
量無數福聚何以故善現彼菩薩摩訶薩無
我想轉無有情想無命者想無士夫想無補
特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想
無受者想轉善現彼菩薩摩訶薩無法想轉
無非法想轉無想轉亦無非想轉所以者何
善現若菩薩摩訶薩有法想轉彼即應有我

執有情執命者執補特伽羅等執若有非法
想轉彼亦應有我執有情執命者執補特伽
羅等執何以故善現不應取法不應取非法
是故如來蜜意而說筏喻法門諸有智者法
尚應斷何況非法佛復告具壽善現言善現
於汝意云何頗有少法如來應正等覺證得
阿耨多羅三藐三菩提耶頗有少法如來應
正等覺是所說耶善現答言世尊如我解佛
所說義者無有少法如來應正等覺證得阿
耨多羅三藐三菩提亦無有少法是如來應

正等覺所說何以故世尊如來應正等覺所
證所說所思惟法皆不可取不可宣說非法
非非法何以故以諸賢聖補特伽羅皆是無
爲之所顯故佛告善現於汝意云何若善男
子或善女人以此三千大千世界盛滿七寳
持用布施是善男子或善女人由此因縁所
生福聚寧爲多不善現答言甚多世尊甚多
善逝是善男子或善女人由此因縁所生福
聚其量甚多何以故世尊福德聚福德聚者
如來說爲非福德聚是故如來說名福德聚

福德聚佛復告善現言善現若善男子或善
女人以此三千大千世界盛滿七寳持用布
施若善男子或善女人於此法門乃至四句
伽陀受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開
示如理作意由是因縁所生福聚甚多於前
無量無數何以故一切如來應正等覺阿耨
多羅三藐三菩提皆從此經出諸佛世尊皆
從此經生所以者何善現諸佛法諸佛法者
如來說爲非諸佛法是故如來說名諸佛法
諸佛法佛告善現於汝意云何諸預流者頗

作是念我能證得預流果不善現答言不也
世尊諸預流者不作是念我能證得預流之
果何以故世尊諸預流者無少所預故名預
流不預色聲香味觸法故名預流世尊若預
流者作如是念我能證得預流之果即爲執
我有情命者士夫補特伽羅等佛告善現於
汝意云何諸一來者頗作是念我能證得一
來果不善現答言不也世尊諸一來者不作
是念我能證得一來之果何以故世尊以無
少法證一來性故名一來佛告善現於汝意

云何諸不還者頗作是念我能證得不還果
不善現答言不也世尊諸不還者不作是念
我能證得不還之果何以故世尊以無少法
證不還性故名不還佛告善現於汝意云何
諸阿羅漢頗作是念我能證得阿羅漢不善
現答言不也世尊諸阿羅漢不作是念我能
證得阿羅漢性何以故世尊以無少法名阿
羅漢由是因縁名阿羅漢世尊若阿羅漢作
如是念我能證得阿羅漢性即爲執我有情
命者士夫補特伽羅等所以者何世尊如來

應正等覺說我得無諍住最爲第一世尊我
雖是阿羅漢永離貪欲而我未曾作如是念
我得阿羅漢永離貪欲世尊我若作如是念
我得阿羅漢永離貪欲者如來不應記說我
言善現善男子得無諍住最爲第一以都無
所住是故如來說名無諍住無諍住佛告善
現於汝意云何如來昔在然燈如來應正等
覺所頗於少法有所取不善現答言不也世
尊如來昔在然燈如來應正等覺所都無少
法而有所取佛告善現若有菩薩作如是言

我當成辦佛土功德莊嚴如是菩薩非眞實
語何以故善現佛土功德莊嚴佛土功德莊
嚴者如來說非莊嚴是故如來說名佛土功
德莊嚴佛土功德莊嚴是故善現菩薩如是
都無所住應生其心不住於色應生其心不
住非色應生其心不住聲香味觸法應生其
心不住非聲香味觸法應生其心都無所住
應生其心佛告善現如有士夫具身大身其
色自體假使譬如妙高山王善現於汝意云
何彼之自體爲廣大不善現答言彼之自體

廣大世尊廣大善逝何以故世尊彼之自體
如來說非彼體故名自體非以彼體故名自
體佛告善現於汝意云何乃至殑伽河中所
有沙數假使有如是沙等殑伽河是諸殑伽
河沙寧爲多不善現答言甚多世尊甚多善
逝諸殑伽河尚多無數何況其沙佛言善現
吾今告汝開覺於汝假使若善男子或善女
人以妙七寳盛滿爾所殑伽河沙等世界奉
施如來應正等覺善現於汝意云何是善男
子或善女人由此因縁所生福聚寧爲多不

善現答言甚多世尊甚多善逝是善男子或
善女人由此因縁所生福聚其量甚多佛復
告善現若以七寳盛滿爾所沙等世界奉施
如來應正等覺若善男子或善女人於此法
門乃至四句伽陀受持讀誦究竟通利及廣
爲他宣說開示如理作意由此因縁所生福
聚甚多於前無量無數復次善現若地方所
於此法門乃至爲他宣說開示四句伽陀此
地方所尚爲世間諸天及人阿素洛等之所
供養如佛靈廟何況有能於此法門具足究

竟書寫受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說
開示如理作意如是有情成就最勝希有功
德此地方所大師所住或隨一一尊重處所
若諸有智同梵行者說是語已具壽善現復
白佛言世尊當何名此法門我當云何奉持
作是語已佛告善現言具壽今此法門名爲
能斷金剛般若波羅蜜多如是名字汝當奉
持何以故善現如是般若波羅蜜多如來說
爲非般若波羅蜜多是故如來說名般若波
羅蜜多佛告善現於汝意云何頗有少法如

來可說不善現答言不也世尊無有少法如
來可說佛告善現乃至三千大千世界大地
微塵寧爲多不善現答言此地微塵甚多世
尊甚多善逝佛言善現大地微塵如來說非
微塵是故如來說名大地微塵諸世界如來
說非世界是故如來說名世界佛告善現於
汝意云何應以三十二大士夫相觀於如來
應正等覺不善現答言不也世尊不應以三
十二大士夫相觀於如來應正等覺何以故
世尊三十二大士夫相如來說爲非相是故

如來說名三十二大士夫相佛復告善現言
假使若有善男子或善女人於日日分捨施
殑伽河沙等自體如是經殑伽河沙等劫數
捨施自體復有善男子或善女人於此法門
乃至四句伽陀受持讀誦究竟通利及廣爲
他宣說開示如理作意由是因縁所生福聚
甚多於前無量無數爾時具壽善現聞法威
力悲泣墮淚俛仰捫淚而白佛言甚奇希有
世尊最極希有善逝如來今者所說法門普
爲發趣最上乗者作諸義利普爲發趣最勝

乗者作諸義利世尊我昔生智以來未曾得
聞如是法門世尊若諸有情聞說如是甚深
經典生眞實想當知成就最勝希有何以故
世尊諸眞實想眞實想者如來說爲非想是
故如來說名眞實想眞實想世尊我今聞說
如是法門領悟信解未爲希有若諸有情於
當來世後時後分後五百歲正法將滅時分
轉時當於如是甚深法門領悟信解受持讀
誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意
當知成就最勝希有何以故世尊彼諸有情

無我想轉無有情想無命者想無士夫想無
補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者
想無受者想轉所以者何世尊諸我想即是
非想諸有情想命者想士夫想補特伽羅想
意生想摩納婆想作者想受者想即是非想
何以故諸佛世尊離一切想作是語已爾時
世尊告具壽善現言如是如是善現若諸有
情聞說如是甚深經典不驚不懼無有怖畏
當知成就最勝希有何以故善現如來說最
勝波羅蜜多謂般若波羅蜜多善現如來所

說最勝波羅蜜多無量諸佛世尊所共宣說
故名最勝波羅蜜多如來說最勝波羅蜜多
即非波羅蜜多是故如來說名最勝波羅蜜
多復次善現如來說忍辱波羅蜜多即非波
羅蜜多是故如來說名忍辱波羅蜜多何以
故善現我昔過去世曾爲羯利王斷支節肉
我於爾時都無我想或有情想或命者想或
士夫想或補特伽羅想或意生想或摩納婆
想或作者想或受者想我於爾時都無有想
亦非無想何以故善現我於爾時若有我想

即於爾時應有恚想我於爾時若有有情想
命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆
想作者想受者想即於爾時應有恚想何以
故善現我憶過去五百生中曾爲自號忍辱
仙人我於爾時都無我想無有情想無命者
想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩
納婆想無作者想無受者想我於爾時都無
有想亦非無想是故善現菩薩摩訶薩遠離
一切想應發阿耨多羅三藐三菩提心不住
於色應生其心不住非色應生其心不住聲

香味觸法應生其心不住非聲香味觸法應
生其心都無所住應生其心何以故善現諸
有所住則爲非住是故如來說諸菩薩應無
所住而行布施不應住色聲香味觸法而行
布施復次善現菩薩摩訶薩爲諸有情作義
利故應當如是棄捨布施何以故善現諸有
情想即是非想一切有情如來即說爲非有
情善現如來是實語者諦語者如語者不異
語者復次善現如來現前等所證法或所說
法或所思法即於其中非諦非妄善現譬如

士夫入於暗室都無所見當知菩薩若墮於
事謂墮於事而行布施亦復如是善現譬如
明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色當
知菩薩不墮於事謂不墮事而行布施亦復
如是復次善現若善男子或善女人於此法

門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說[開]示[門?]
如理作意則爲如來以其佛智悉知是人則
爲如來以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺
是人如是有情一切當生無量福聚復次善
現假使善男子或善女人日初時分以殑伽

河沙等自體布施日中時分復以殑伽河沙
等自體布施日後時分亦以殑伽河沙等自
體布施由此異門經於俱胝那庾多百千劫
以自體布施若有聞說如是法門不生誹謗
由此因縁所生福聚尚多於前無量無數何
況能於如是法門具足畢竟書寫受持讀誦
究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意復
次善現如是法門不可思議不可稱量應當
希冀不可思議所感異熟善現如來宣說如
是法門爲欲饒益趣最上乗諸有情故爲欲

饒益趣最勝乗諸有情故善現若有於此法

門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示
如理作意即爲如來以其佛智悉知是人即
爲如來以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺
是人如是有情一切成就無量福聚皆當成
就不可思議不可稱量無邊福聚善現如是
一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提何
以故善現如是法門非諸下劣信解有情所
能聽聞非諸我見非諸有情見非諸命者見
非諸士夫見非諸補特伽羅見非諸意生見

非諸摩納婆見非諸作者見非諸受者見所
能聽聞此等若能受持讀誦究竟通利及廣
爲他宣說開示如理作意無有是處復次善
現若地方所聞此經典此地方所當爲世間
諸天及人阿素洛等之所供養禮敬右繞如
佛靈廟復次善現若善男子或善女人於此
經典受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開
示如理作意若遭輕毀極遭輕毀所以者何
善現是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡
趣以現法中遭輕毀故宿生所造諸不淨業

皆悉消盡當得無上正等菩提何以故善現
我憶過去於無數劫復過無數於然燈如來
應正等覺先復過先曾值八十四俱胝那庾
多百千諸佛我皆承事旣承事已皆無違犯
善現我於如是諸佛世尊皆得承事旣承事
已皆無違犯若諸有情後時後分後五百歲
正法將滅時分轉時於此經典受持讀誦究
竟通利及廣爲他宣說開示如理作意善現
我先福聚於此福聚百分計之所不能及如
是千分若百千分若俱胝百千分若俱胝那

庾多百千分若數分若計分若算分若喻分
若鄔波尼殺曇分亦不能及善現我若具說
當於爾時是善男子或善女人所生福聚乃
至是善男子是善女人所攝福聚有諸有情
則便迷悶心惑狂亂是故善現如來宣說如
是法門不可思議不可稱量應當希冀不可
思議所感異熟爾時具壽善現復白佛言世
尊諸有發趣菩薩乗者應云何住云何修行
云何攝伏其心佛告善現諸有發趣菩薩乗
者應當發起如是之心我當皆令一切有情

於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖度如是一
切有情令滅度已而無有情得滅度者何以
故善現若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應說
名菩薩摩訶薩所以者何若諸菩薩摩訶薩
不應說言有情想轉如是命者想士夫想補
特伽羅想意生相摩納婆想作者想受者想
轉當知亦爾何以故善現無有少法名爲發
趣菩薩乗者佛告善現於汝意云何如來昔
於然燈如來應正等覺所頗有少法能證阿
耨多羅三藐三菩提不作是語已具壽善現

白佛言世尊如我解佛所說義者如來昔於
然燈如來應正等覺所無有少法能證阿耨
多羅三藐三菩提說是語已佛告具壽善現
言如是如是善現如來昔於然燈如來應正
等覺所無有少法能證阿耨多羅三藐三菩
提何以故善現如來昔於然燈如來應正等
覺所若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提
者然燈如來應正等覺不應授我記言汝摩
納婆於當來世名釋迦牟尼如來應正等覺
善現以如來無有少法能證阿耨多羅三藐

三菩提是故然燈如來應正等覺授我記言
汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來應正
等覺所以者何善現言如來者即是眞實眞
如增語言如來者即是無生法性增語言如
來者即是永斷道路增語言如來者即是畢
竟不生增語何以故善現若實無生即最勝
義善現若如是說如來應正等覺能證阿耨
多羅三藐三菩提者當知此言爲不眞實所
以者何善現由彼謗我起不實執何以故善
現無有少法如來應正等覺能證阿耨多羅

三藐三菩提善現如來現前等所證法或所
說法或所思法即於其中非諦非妄是故如
來說一切法皆是佛法善現一切法一切法
者如來說非一切法是故如來說名一切法
一切法佛告善現譬如士夫具身大身具壽
善現即白佛言世尊如來所說士夫具身大
身如來說爲非身是故說名具身大身佛言
善現如是如是若諸菩薩作如是言我當滅
度無量有情是則不應說名菩薩何以故善
現頗有少法名菩薩不善現答言不也世尊

無有少法名爲菩薩佛告善現有情有情者
如來說非有情故名有情是故如來說一切
法無有有情無有命者無有士夫無有補特
伽羅等善現若諸菩薩作如是言我當成辦
佛土功德莊嚴亦如是說何以故善現佛土
功德莊嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊嚴
是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊
嚴善現若諸菩薩於無我法無我法深信解
者如來應正等覺說爲菩薩佛告善現於汝
意云何如來等現有肉眼不善現答言如是

世尊如來等現有肉眼佛言善現於汝意云
何如來等現有天眼不善現答言如是世尊
如來等現有天眼佛言善現於汝意云何如
來等現有慧眼不善現答言如是世尊如來
等現有慧眼佛言善現於汝意云何如來等
現有法眼不善現答言如是世尊如來等現
有法眼佛言善現於汝意云何如來等現有
佛眼不善現答言如是世尊如來等現有佛
眼佛告善現於汝意云何乃至殑伽河中所
有諸沙如來說是沙不善現答言如是世尊

如是善逝如來說是沙佛言善現於汝意云
何乃至殑伽河中所有沙數假使有如是等
殑伽河乃至是諸殑伽河中所有沙數假使
有如是等世界是諸世界寧爲多不善現答
言如是世尊如是善逝是諸世界其數甚多
佛言善現乃至爾所諸世界中所有有情彼
諸有情各有種種其心流注我悉能知何以
故善現心流注心流注者如來說非流注是
故如來說名心流注心流注所以者何善現
過去心不可得未來心不可得現在心不可

得佛告善現於汝意云何若善男子或善女
人以此三千大千世界盛滿七寳奉施如來
應正等覺是善男子或善女人由是因縁所
生福聚寧爲多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛言善現如是如是彼善男子或善女
人由此因縁所生福聚其量甚多何以故善
現若有福聚如來不說福聚福聚佛告善現
於汝意云何可以色身圓實觀如來不善現
答言不也世尊不可以色身圓實觀於如來
何以故世尊色身圓實色身圓實者如來說

非圓實是故如來說名色身圓實色身圓實

佛告善現於汝意云何可以諸相具足觀如
來不善現答言不也世尊不可以諸相具足
觀於如來何以故世尊諸相具足諸相具足
者如來說爲非相具足是故如來說名諸相
具足諸相具足佛告善現於汝意云何如來
頗作是念我當有所說法耶善現汝今勿當
作如是觀何以故善現若言如來有所說法
即爲謗我爲非善取何以故善現說法說法
者無法可得故名說法爾時具壽善現白佛

言世尊於當來世後時後分後五百歲正法
將滅時分轉時頗有有情聞說如是色類法
已能深信不佛言善現彼非有情非不有情
何以故善現一切有情者如來說非有情故
名一切有情佛告善現於汝意云何頗有少
法如來應正等覺現證無上正等菩提耶具
壽善現白佛言世尊如我解佛所說義者無
有少法如來應正等覺現證無上正等菩提
佛言善現如是如是於中少法無有無得故
名無上正等菩提復次善現是法平等於其

中間無不平等故名無上正等菩提以無我
性無有情性無命者性無士夫性無補特伽
羅等性平等故名無上正等菩提一切善法
無不現證一切善法無不妙覺善現善法善
法者如來一切說爲非法是故如來說名善
法善法復次善現若善男子或善女人集七
寳聚量等三千大千世界其中所有妙高山
王持用布施若善男子或善女人於此般若
波羅蜜多經中乃至四句伽陀受持讀誦究
竟通利及廣爲他宣說開示如理作意善現

前說福聚於此福聚百分計之所不能及如
是千分若百千分若俱胝百千分若俱胝那
庾多百千分若數分若計分若算分若喻分
若鄔波尼殺曇分亦不能及佛告善現於汝
意云何如來頗作是念我當度脫諸有情耶
善現汝今勿當作如是觀何以故善現無少
有情如來度者善現若有有情如來度者如
來即應有其我執有有情執有命者執有士
夫執有補特伽羅等執善現我等執者如來
說爲非執故名我等執而諸愚夫異生強有

此執善現愚夫異生者如來說爲非生故名
愚夫異生佛告善現於汝意云何可以諸相
具足觀如來不善現答言如我解佛所說義
者不應以諸相具足觀於如來佛言善現善
哉善哉如是如是如汝所說不應以諸相具
足觀於如來善現若以諸相具足觀如來者
轉輪聖王應是如來是故不應以諸相具足
觀於如來如是應以諸相非相觀於如來爾

時世尊而說頌曰
諸以色觀我 以音聲尋我 彼生履邪斷

不能當見我 應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
佛告善現於汝意云何如來應正等覺以諸
相具足現證無上正等覺耶善現汝今勿當
作如是觀何以故善現如來應正等覺不以
諸相具足現證無上正等菩提復次善現如
是發趣菩薩乗者頗施設少法若壞若斷耶
善現汝今勿當作如是觀諸有發趣菩薩乗
者終不施設少法若壞若斷復次善現若善
男子或善女人以殑伽河沙等世界盛滿七

寳奉施如來應正等覺若有菩薩於諸無我
無生法中獲得堪忍由是因縁所生福聚甚
多於彼復次善現菩薩不應攝受福聚具壽
善現即白佛言世尊云何菩薩不應攝受福
聚佛言善現所應攝受不應攝受是故說名
所應攝受復次善現若有說言如來若去若
來若住若坐若卧是人不解我所說義何以
故善現言如來者即是眞實眞如增語都無
所去無所從來故名如來應正等覺復次善
現若善男子或善女人乃至三千大千世界

大地極微塵量等世界即以如是無數世界
色像爲量如極微聚善現於汝意云何是極
微聚寧爲多不善現答言是極微聚甚多世
尊甚多善逝何以故世尊若極微聚是實有
者佛不應說爲極微聚所以者何如來說極
微聚即爲非聚故名極微聚如來說三千大
千世界即非世界故名三千大千世界何以
故世尊若世界是實有者即爲一合執如來
說一合執即爲非執故名一合執佛言善現
此一合執不可言說不可戲論然彼一切愚

夫異生強執是法何以故善現若作是言如
來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽
羅見意生見摩納婆見作者見受者見於汝
意云何如是所說爲正語不善現答言不也
世尊不也善逝如是所說非爲正語所以者
何如來所說我見有情見命者見士夫見補
特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見
即爲非見故名我見乃至受者見佛告善現
諸有發趣菩薩乗者於一切法應如是知應
如是見應如是信解如不住法想何以故善

現法想法想者如來說爲非想是故如來說
名法想法想復次善現若菩薩摩訶薩以無
量無數世界盛滿七寳奉施如來應正等覺
若善男子或善女人於此般若波羅蜜多經
中乃至四句伽陀受持讀誦究竟通利如理
作意及廣爲他宣說開示由此因縁所生福
聚甚多於前無量無數云何爲他宣說開示
如不爲他宣說開示故名爲他宣說開示爾

時世尊而說頌曰
諸和合所爲 如星翳燈幻 露泡夢電雲

應作如是觀
時薄伽梵說是經已尊者善現及諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦并諸世間天人阿
素洛健達縛等聞薄伽梵所說經已皆大歡
喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七