大般若波羅蜜多經卷第五百六十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分不思議品第十之二
爾時善現便白佛言甚奇世尊於諸菩薩善
能付囑善能護念佛言善現如是如是所以
者何諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世
間諸衆生故欲令天人獲大義利安樂事故
求證無上正等菩提爲諸有情宣說法要具
壽善現復白佛言諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
滿佛告善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多
不見色增不見色減而行般若波羅蜜多不
見受想行識增不見受想行識減而行般若
波羅蜜多不見是法不見非法而行般若波
羅蜜多是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿具壽善現復白佛言如來所說不可思
議佛告善現如是如是色亦不可思議受想
行識亦不可思議若諸菩薩行深般若波羅
蜜多於色不起不思議想而行般若波羅蜜
多於受想行識亦復不起不思議想而行般
若波羅蜜多是諸菩薩修習般若波羅蜜多
速得圓滿具壽善現復白佛言如是般若波
羅蜜多義趣甚深誰能信解佛告善現若諸
菩薩久修勝行於深般若波羅蜜多能生信
解具壽善現復白佛言諸菩薩衆云何得名
久修勝行佛告善現若諸菩薩行深般若波
羅蜜多不分別如來十力不分別四無所畏
不分別十八佛不共法不分別一切智所以
者何如來十力不可思議乃至一切智亦不
可思議色亦不可思議受想行識亦不可思
議一切法亦不可思議若諸菩薩如是行者
都無行處是行般若波羅蜜多是諸菩薩乃
可名爲久修勝行具壽善現復白佛言甚深
般若波羅蜜多是珍寳聚是清淨聚如淨虚
空離雲煙等奇哉般若波羅蜜多義趣甚深
多諸留難而今廣說留難不生佛告善現如
是如是佛神力故留難不生是故大乗善男
子等於深般若波羅蜜多若欲書持讀誦演
說乃至一歲必令緫了所以者何甚深般若
波羅蜜多大寳神珠多諸障礙具壽善現復
白佛言奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅
蜜多大寳神珠欲作留難佛告善現一切惡
魔雖於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩
所作不成而願不遂時舍利子便白佛言是
誰神力令彼惡魔於深般若不能留難爾時
佛告舍利子言是佛神力亦是十方一切世
界諸佛神力舍利子一切如來應正等覺皆
共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩衆令諸
惡魔不能留難何以故舍利子若諸菩薩行
深般若波羅蜜多法爾皆蒙十方無量無邊
世界一切如來應正等覺共所護念若蒙如
來應正等覺所護念者惡魔法爾不能留難
又舍利子若有淨信善男子等於深般若波
羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說無障
礙者應作是念我今書寫受持讀誦修習思
惟演說般若波羅蜜多皆是十方一切世界
諸佛世尊神力護念令得成辦時舍利子便
白佛言若菩薩乗善男子等於深般若波羅
蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說皆是十
方諸佛神力慈悲護念令彼所作殊勝善業
一切惡魔不能留難爾時佛告舍利子言如
是如是如汝所說時舍利子復白佛言若菩
薩乗善男子等於深般若波羅蜜多書寫受
持讀誦修習思惟演說十方世界諸佛世尊
皆共識知歡喜護念十方世界諸佛世尊常
以佛眼皆共觀見慈悲護念令彼所修無不
成辦爾時佛告舍利子言如是如是如汝所
說若菩薩乗善男子等於深般若波羅蜜多
書寫受持讀誦修習思惟演說常爲十方一
切世界諸佛世尊佛眼觀見識知護念令諸
惡魔不能嬈惱所作善業皆速成辦若菩薩
乗善男子等能於般若波羅蜜多書寫受持
讀誦修習思惟演說當知已近無上菩提惡
魔眷屬不能留難若菩薩乗善男子等能書
般若波羅蜜多種種莊嚴受持讀誦供養恭
敬常爲諸佛之所護念由此因縁獲大饒益
復次舍利子如是般若波羅蜜多甚深經典
佛涅槃後流至南方漸當興盛後從南方流
至北方漸當興盛非佛所得法毗奈耶無上
正法有滅没相如來所得法毗奈耶無上正
法即是般若波羅蜜多甚深經典如是經典
住菩薩乗善男子等書寫受持讀誦修習思
惟演說恭敬供養一切如來應正等覺常以
佛眼觀見護念稱揚讃歎令無憂苦時舍利
子便白佛言如是般若波羅蜜多甚深經典
後時後分於東北方廣行流布爾時佛告舍
利子言如是如是舍利子後時後分彼東北
方住菩薩乗善男子等聞此般若波羅蜜多
甚深經典若能信樂書寫受持讀誦修習思
惟演說恭敬供養當知彼人久發無上正等
覺心久修菩薩摩訶薩行時舍利子復白佛
言彼東北方後時後分當有幾許住菩薩乗
善男子等得聞般若波羅蜜多甚深經典能
生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬
供養爾時佛告舍利子言彼東北方後時後
分雖有無量住菩薩乗善男子等而少得聞
甚深般若波羅蜜多深心信樂書寫受持讀
誦供養雖有無量住菩薩乗善男子等聞深
般若波羅蜜多深心信樂書寫受持讀誦供
養而有少分修習思惟若能爲他宣說開示
甚深義趣甚爲難得舍利子若菩薩乗善男
子等聞說般若波羅蜜多心不沉没不驚不
怖深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說
當知是人已曾親近供養恭敬無量如來應
正等覺及諸菩薩請問般若波羅蜜多甚深
義趣是菩薩乗善男子等定當圓滿諸菩薩
行疾證無上正等菩提與諸有情作大饒益
何以故舍利子我常爲彼住菩薩乗善男子
等說一切智相應之法是人轉身常能修集
諸菩薩行速趣無上正等菩提爲諸有情說
微妙法令趣無上正等菩提是菩薩乗善男
子等身心安定諸惡魔王及彼眷屬尚不能
壞求趣無上正等覺心何況其餘樂行惡者
舍利子住菩薩乗善男子等聞深般若波羅
蜜多心得廣大清淨喜樂亦能安立無量有
情無上菩提相應善法舍利子是菩薩乗善
男子等今於我所發弘誓願定當安立無量
百千諸有情類令發無上正等覺心修菩薩
行示現勸導讃勵慶喜令於無上正等菩提
乃至得受不退轉記我於彼類深生隨喜何
以故舍利子我觀彼人所發弘願心語相稱
彼於當來定能安立無量百千諸有情類令
發無上正等覺心修菩薩行示現勸導讃勵
慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉
記是菩薩乗善男子等亦於過去無量佛所
發如是願過去如來應正等覺亦於彼願深
生隨喜觀彼心語定相稱故是菩薩乗善男
子等信解廣大修廣大行願生他方諸佛國
土現有如來應正等覺宣說般若波羅蜜多
甚深法處彼聞般若波羅蜜多甚深法已復
能安立彼佛土中無量百千諸有情類令發
無上正等覺心修菩薩行示現勸導讃勵慶
喜令於無上正等菩提得不退轉時舍利子
便白佛言甚奇世尊佛於過去未來現在所
有諸法及諸有情心行差別佛菩薩等無不
證知無不覺了世尊若諸菩薩能於般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布是諸菩薩於當來
世求深般若波羅蜜多精勤不息彼於般若
波羅蜜多爲有得時不得時不爾時佛告舍
利子言是諸菩薩於深般若波羅蜜多常求
不息一切時得無不得時或有不求自然而
得諸佛菩薩常護念故時舍利子復白佛言
是諸菩薩爲於般若波羅蜜多相應經典一
切時得無不得時爲於六種波羅蜜多相應
經典亦能常得爾時佛告舍利子言若諸菩
薩常於般若波羅蜜多相應經典勇猛信求
不顧身命有時不得諸餘經典無有是處何
以故舍利子是諸菩薩爲趣無上正等菩提
示現勸導讃勵慶喜諸有情類令於般若波
羅蜜多相應經典及餘經典受持讀誦亦自
於中精勤修學由斯福力隨所生處法爾常
遇甚深般若波羅蜜多相應經典及餘六種
波羅蜜多相應經典恒不捨離
第五分魔事品第十一
爾時具壽善現便白佛言世尊所說住菩薩
乗善男子等修善法時有諸魔事云何名爲
菩薩魔事佛告善現若諸菩薩欲說法要辯
久乃生菩薩當知是爲魔事或說法要辯乃
卒生菩薩當知是爲魔事或說法要辯過量
生菩薩當知是爲魔事或所欲說未盡便止
菩薩當知是爲魔事或說法要言詞亂雜菩
薩當知是爲魔事或說法要言詞間斷菩薩
當知是爲魔事或說法時諸橫事起令所欲
說不遂本心菩薩當知是爲魔事復次善現
若諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書
寫等時或頻申欠呿或更相嗤笑或互相輕
凌或身心躁擾或失念散亂或文句顚倒或
迷惑義理或不得滋味心生猒捨或橫事卒
起或互相乖諍由斯等事所作不成菩薩當
知是爲魔事復次善現若諸菩薩聞說般若
波羅蜜多相應經時或作是念我於此中不
得受記何用聽爲或作是念此中不說我等
名字何用聽爲或作是念此中不說我等生
處城邑聚落何用聽爲由此等縁心不清淨
即從座起猒捨而去無顧戀心菩薩當知是
爲魔事善現當知若諸菩薩聞說般若波羅
蜜多相應經時心不清淨猒捨去者隨彼所
起不清淨心猒捨此經舉步多少便減爾所
劫數功德獲爾所劫障菩提罪受彼罪已更
爾所時發勤精進修菩薩行方可復本是故
名爲菩薩魔事復次善現若諸菩薩棄捨能
引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典
學不能引一切智智隨順二乗諸餘經典棄
捨根本而攀枝葉菩薩當知是爲魔事何以
故甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩
世出世間殊勝功德由斯能引一切智智若
學般若波羅蜜多相應經典即學菩薩世出
世間殊勝功德速能引發一切智智善現當
知如癡餓狗棄捨主食反從僕使而求覔之
如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求
學二乗相應經典是愚癡類棄本求末終不
能得一切智智復次善現譬如有人欲觀香
象身量大小形類勝劣得而不觀反尋其跡
當知彼類甚爲愚癡如是當來有諸菩薩棄
深般若波羅蜜多求學二乗相應經典是愚
癡類棄本尋末終不能得一切智智復次善
現譬如有人爲珍寳故求趣大海旣至海岸
不入大海反觀牛跡作是念言大海中水其
量深廣豈及此耶此中亦應有諸珍寳當知
彼類甚爲愚癡如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多求學二乗相應經典是愚癡類
棄本求末終不能得一切智智復次善現如
有工匠或彼弟子欲造大殿如天帝釋殊勝
殿量見彼殿已而反規模日月宮殿當知彼
類甚爲愚癡如是當來有諸菩薩棄深般若
波羅蜜多求學二乗相應經典是愚癡類棄
大求小終不能得一切智智復次善現如有
欲見轉輪聖王見已不識捨至餘處見小國
王觀其形相作如是念轉輪聖王形相威德
豈勝於此當知彼類甚爲愚癡如是當來有
諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乗相應
經典是愚癡類棄勝求劣終不能得一切智
智復次善現如有飢人得百味美食棄而求
噉六十日穀飯當知彼類甚爲愚癡如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乗
相應經典是愚癡類棄勝求劣終不能得一
切智智復次善現如有貧人得無價寳棄而
翻取迦遮末尼當知彼類甚爲愚癡如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乗
相應經典是愚癡類捨勝取劣終不能得一
切智智復次善現有諸菩薩若正書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經
時衆辯卒起樂說種種差別法門令書寫等
不得究竟菩薩當知是爲魔事爾時善現便
白佛言甚深般若波羅蜜多可書寫不世尊
告曰不也善現若菩薩乗善男子等書寫般
若波羅蜜多相應經時作如是念我以文字
書寫般若波羅蜜多如是文字即是般若波
羅蜜多或依文字執有般若波羅蜜多菩薩
當知是爲魔事爾時應誡彼菩薩言汝今不
應執有文字能書般若波羅蜜多若作是執
是爲魔事若捨此執便捨魔事復次善現若
諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深
般若波羅蜜多相應經時或念國土城邑王
都方處師友或念父母妻子眷屬伴侶王臣
或念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼或念衆集妓
樂遊戲報恩報怨或念飲食衣服卧具及餘
資財或念製造文頌書論或念時節寒熱豐
儉或念象馬水火等事或念諸餘所作事業
菩薩當知皆是魔事復次善現若諸菩薩書
寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅
蜜多相應經時得大名利恭敬供養彼由此
縁廢所作業菩薩當知是爲魔事復次善現
若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚
深般若波羅蜜多相應經時惡魔方便執持
種種世俗書論或復二乗相應經典授與菩
薩作如是言如是書典義味深奧應勤修學
捨所習經若此菩薩方便善巧不應受著彼
不能引一切智智若此菩薩受著惡魔所授
書典捨所習經菩薩當知是爲魔事復次善
現能聽法者樂聞般若波羅蜜多能說法者
著樂懈怠不欲爲說或上相違兩不和合不
獲說受菩薩當知是爲魔事復次善現能聽
法者具念慧力樂聞般若波羅蜜多能說法
者欲徃他方不獲爲說或上相違兩不和合
不獲說受菩薩當知是爲魔事復次善現能
說法者愛重名利能聽法者不欲惠施或上
相違兩不和合不獲說受菩薩當知是爲魔
事復次善現能聽法者有信樂心欲聞般若
波羅蜜多能說法者習誦不利不能爲說或
能說者習誦通利樂爲他說能聽法者疑不
通利不欲聽受兩不和合不獲說聽菩薩當
知是爲魔事復次善現能說法者樂爲他說
甚深般若波羅蜜多能聽法者不欲聽受或
上相違兩不和合不獲說聽菩薩當知是爲
魔事復次善現能聽法者樂聞般若波羅蜜
多能說法者身重疲極眠睡所覆不能爲說
或上相違兩不和合不獲說聽菩薩當知是
爲魔事復次善現若諸菩薩書寫受持讀誦
修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經
時或有人來說三惡趣種種苦事勸捨菩提
或有人來說人天趣種種樂事皆是無常苦
空非我勸入圓寂彼由此言書寫等事不得
究竟心懷愁惱菩薩當知是爲魔事復次善
現能說法者好領徒衆樂營他事不憂自業
能聽法者一身無累專修己事不憂他業或
上相違兩不和合不獲說聽菩薩當知是爲
魔事復次善現能說法者樂處喧雜能聽法
者不樂喧雜或上相違兩不和合不獲說聽
菩薩當知是爲魔事復次善現能說法者欲
徃他方危身命處能聽法者恐失身命不欲
共徃或上相違兩不和合不獲說聽菩薩當
知是爲魔事復次善現能說法者欲徃他方
多賊疾疫飢渴國土能聽法者慮彼艱辛不
肯共徃或上相違兩不和合不獲說聽菩薩
當知是爲魔事復次善現能說法者欲徃他
方所經道路曠野險阻多諸賊難及旃荼羅
惡獸獵師毒蛇等怖能聽法者欲隨其去能
說法者方便試言汝今何故無事隨我欲徃
如是諸險難處宜善審思勿後憂悔能聽法
者聞已念言師應不欲令我隨徃設固隨徃
何必聞法由此因縁不隨其去兩不和合不
獲說聽菩薩當知是爲魔事復次善現能說
法者多有施主數相追隨聽法者來請說般
若波羅蜜多或請書寫受持讀誦如說修行
彼多縁礙無暇教授能聽法者起嫌恨心後
雖教授而不聽受兩不和合不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多菩薩當
知是爲魔事復次善現有諸惡魔作種種形
至菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜多相
應經典不得書寫受持讀誦修習思惟爲他
演說是故善現住菩薩乗善男子等於深般
若波羅蜜多書寫等時所有障礙菩薩當知
皆是魔事具壽善現便白佛言何縁惡魔作
諸形像至菩薩所方便破壞令於般若波羅
蜜多相應經典不得書寫乃至演說佛告善
現甚深般若波羅蜜多能生如來一切智智
如來所有一切智智能生佛教佛教能生有
情妙慧有情妙慧能證無邊諸煩惱斷煩惱
斷者一切惡魔不得其便彼諸惡魔不得便
故多生憂苦如箭入心勿我由斯甚深般若
波羅蜜多境界空缺是故惡魔作諸形像至
菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜多相應
經典不得書寫乃至演說具壽善現復白佛
言云何惡魔作諸形像至菩薩所方便破壞
佛告善現有諸惡魔作種種形至菩薩所方
便破壞令其毀猒甚深般若波羅蜜多謂作
是言汝所習誦無相經典非眞般若波羅蜜
多我所習誦有相經典是眞般若波羅蜜多
作是語時有諸菩薩未得受記便於般若波
羅蜜多甚深經典心生疑惑由疑惑故便於
般若波羅蜜多而生毀猒由毀猒故遂不書
寫乃至演說菩薩當知是爲魔事復次善現
有諸惡魔作種種形至菩薩所謂菩薩曰諸
菩薩衆行深般若波羅蜜多唯證實際得聲
聞果或能證得獨覺菩提決定不能證得佛
果何縁於此唐設劬勞菩薩當知是爲魔事
第五分眞如品第十二
復次善現甚深般若波羅蜜多書寫等時多
諸魔事爲作留難菩薩應覺覺已精勤正念
正知方便遠離爾時善現便白佛言如是世
尊如是善逝甚深般若波羅蜜多書寫等時
多諸留難譬如無價大寳神珠難得具能多
諸怨賊如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝
功德諸菩薩衆書寫等時多有惡魔爲作留
難雖有樂欲而不能成所以者何有愚癡者
爲魔所魅新學大乗善男子等於深般若波
羅蜜多書寫等時爲作留難佛告善現如是
如是有愚癡者福慧薄劣於廣大法心不信
樂新學大乗善男子等於深般若波羅蜜多
書寫等時爲作留難於當來世有愚癡者福
慧薄劣自於般若波羅蜜多不能信樂見他
於彼書寫等時承魔威力爲作障礙當知彼
類獲罪無邊多劫輪迴受諸劇苦復次善現
若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時無
魔事者當知皆是佛威神力所以者何惡魔
眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多而諸如
來應正等覺亦勤方便護念攝受令書寫等
無諸留難復次善現譬如女人多有諸子或
五或十乃至百千其母得病諸子各別勤求
醫藥咸作是念云何令我母病除愈命無障
難身名不滅久住安樂苦受不生諸妙樂具
咸歸我母所以者何生育我等示世間事甚
大艱辛作是念已競設方便求安隱事覆護
母身勿爲蚊[虻]蛇蝎風雨人非人等非愛所
觸勤加修飾令離衆病六根清淨無諸憂苦
復以種種上妙樂具供養恭敬而作是言我
母慈悲生育我等誨示一切世間事業我等
豈得不報母恩如是如來應正等覺常以種
種善巧方便護念般若波羅蜜多若有受持
讀誦修習思惟演說或書寫者如來亦以種
種方便勤加護念令無損惱十方現在餘世
界中一切如來應正等覺哀愍利樂諸有情
者亦以種種善巧方便護念般若波羅蜜多
令諸惡魔不能毀滅久住利樂一切世間所
以者何甚深般若波羅蜜多能生如來應正
等覺能正顯了一切智智能示世間諸法實
相一切智智亦從彼生善現當知三世諸佛
皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學證
得無上正等菩提是故般若波羅蜜多能生
如來應正等覺能正顯了一切智智能示世
間諸法實相爾時善現便白佛言云何般若
波羅蜜多能示世間諸法實相佛說何法名
爲世間佛告善現佛說五蘊名爲世間甚深
般若波羅蜜多能示世間色等五蘊無變壞
相故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相
所以者何色等五蘊無自性故說名爲空無
相無願即眞法界非空等法可有變壞故說
般若波羅蜜多能示世間諸法實相復次善
現一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多
普能證知無量無數無邊有情施設心行種
種差別故說般若波羅蜜多能示世間諸法
實相復次善現一切如來應正等覺皆依般
若波羅蜜多如實證知無量無數無邊有情
所有散心由法性故無散心性所有略心盡
故離故無略心性諸有貪心由如實性非有
貪心諸有瞋心由如實性非有瞋心諸有癡
心由如實性非有癡心諸離貪心離中非有
諸離瞋心離中非有諸離癡心離中非有所
有廣心無增無減亦非遠離已遠離故無廣
心性所有大心無來無去亦無所住無大心
性諸無量心無生無滅無住無異無所依止
如太虚空非無量心諸無見心無相可得故
離種種境故非無見心不可見心非三眼境
故無心性故非不可見心由此等義故說般
若波羅蜜多能示世間諸法實相復次善現
一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多如
實證知無量無數無邊有情若出若没謂如
實知彼有情類心心所法若出若没皆依色
受想行識生謂諸有情心心所法或有依色
受想行識執如來死後或有或非有或亦有
亦非有或非有非非有此是諦實餘皆愚妄
或有依色受想行識執我及世間或常或無
常或亦常亦無常或非常非無常此是諦實
餘皆愚妄或有依色受想行識執我及世間
或有邊或無邊或亦有邊亦無邊或非有邊
非無邊此是諦實餘皆愚妄或有依色受想
行識執命者即身或復異身此是諦實餘皆
愚妄如是善現一切如來應正等覺皆依般
若波羅蜜多如實證知無量無數無邊有情
若出若没復次善現一切如來應正等覺皆
依般若波羅蜜多如實證知無量無數無邊
有情若出若没謂如實知諸所有色受想行
識皆如眞如無二無別善現當知如來眞如
即五蘊眞如五蘊眞如即世間眞如世間眞
如即一切法眞如一切法眞如即預流果眞
如預流果眞如即一來果眞如一來果眞如
即不還果眞如不還果眞如即阿羅漢果眞
如阿羅漢果眞如即獨覺菩提眞如獨覺菩
提眞如即一切菩薩摩訶薩行眞如一切菩
薩摩訶薩行眞如即諸佛無上正等菩提眞
如諸佛無上正等菩提眞如即一切如來應
正等覺眞如一切如來應正等覺眞如即一
切有情眞如善現當知如是眞如皆不相離
非一非異無盡無二亦無二分不可分別善
現當知一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多證一切法眞如究竟方得無上正等菩
提由斯故說甚深般若波羅蜜多能生如來
應正等覺是如來母能示如來應正等覺世
間實相善現當知一切如來應正等覺皆依
般若波羅蜜多能如實覺諸法眞如不虚妄
性不變異性由如實覺眞如相故說名如來
應正等覺具壽善現便白佛言甚深般若波
羅蜜多所證眞如不虚妄性不變異性極爲
甚深難見難覺一切如來應正等覺皆用如
是諸法眞如不虚妄性不變異性宣說開示
分別顯了一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提如是眞如不虚妄性不變異性誰能
信解唯有不退轉菩薩摩訶薩及諸願滿大
阿羅漢并具正見善男子等聞佛說此甚深
眞如不虚妄性不變異性能生信解如來爲
彼依自所證眞如之相顯示分別佛告善現
如是如是所以者何眞如無盡是故甚深唯
有如來現等正覺無盡眞如甚深之相爲諸
菩薩摩訶薩衆宣說開示令生信解善現當
知色無盡故眞如無盡色甚深故眞如甚深
色與眞如無差別故受想行識無盡故眞如
無盡受想行識甚深故眞如甚深受想行識
與眞如無差別故善現當知眼處無盡故眞
如無盡眼處甚深故眞如甚深眼處與眞如
無差別故耳鼻舌身意處無盡故眞如無盡
耳鼻舌身意處甚深故眞如甚深耳鼻舌身
意處與眞如無差別故善現當知色處無盡
故眞如無盡色處甚深故眞如甚深色處與
眞如無差別故聲香味觸法處無盡故眞如
無盡聲香味觸法處甚深故眞如甚深聲香
味觸法處與眞如無差別故善現當知眼界
無盡故眞如無盡眼界甚深故眞如甚深眼
界與眞如無差別故耳鼻舌身意界無盡故
眞如無盡耳鼻舌身意界甚深故眞如甚深
耳鼻舌身意界與眞如無差別故善現當知
色界無盡故眞如無盡色界甚深故眞如甚
深色界與眞如無差別故聲香味觸法界無
盡故眞如無盡聲香味觸法界甚深故眞如
甚深聲香味觸法界與眞如無差別故善現
當知眼識界無盡故眞如無盡眼識界甚深
故眞如甚深眼識界與眞如無差別故耳鼻
舌身意識界無盡故眞如無盡耳鼻舌身意
識界甚深故眞如甚深耳鼻舌身意識界與
眞如無差別故善現當知一切法無盡故眞
如無盡一切法甚深故眞如甚深一切法與
眞如無差別故是故眞如極難信解
大般若波羅蜜多經卷第五百六十
