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大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言如是無倒隨喜迴向皆
由般若波羅蜜多威力成辦爾時佛告舍利
子言如是如是時舍利子復白佛言如是般
若波羅蜜多能作照明皆應敬禮世間諸法
不能染汙能除翳闇能發光明能施利安能
爲導首與諸盲者作淨眼目與涉闇徒作明
燈炬引失道者令入正路顯諸法性即薩婆

若示一切法無滅無生是諸菩薩摩訶薩母
能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪無
依護者爲作依護能除一切生死苦惱開示
諸法無性爲性世尊諸菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多應云何住佛告舍利子諸菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住敬事
般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊時天帝
釋作是念言今舍利子何因何縁問佛斯事
念已便問舍利子言以何因縁而作是問時
舍利子報帝釋言前佛世尊說諸菩薩甚深

 

般若波羅蜜多所攝受故所起隨喜迴向俱
行諸福業事疾能證得一切智智勝有所得
菩薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若相
應善根是故我今作如是問憍尸迦如生盲
衆若百若千無淨眼者方便引導近尚不能
趣入正道況能遠達豐樂大城如是前五波
羅蜜多諸生盲衆若無般若波羅蜜多淨眼
者導尚不能趣菩薩正道況能證入一切智
城憍尸迦布施等五波羅蜜多要由般若波
羅蜜多名有目者復由般若波羅蜜多之所

 

攝受名到彼岸時舍利子復白佛言云何菩
薩引發般若波羅蜜多佛告舍利子若諸菩
薩不引發色受想行識亦不見色受想行識
是即名爲引發般若波羅蜜多時舍利子復
白佛言若諸菩薩引發般若波羅蜜多爲成
何法佛告舍利子若諸菩薩引發般若波羅
蜜多於一切法都無所成無所成故得名般
若波羅蜜多時天帝釋便白佛言如是般若
波羅蜜多豈不能成一切智智佛言憍尸迦
如是般若波羅蜜多亦不能成一切智智何

 

 

以故憍尸迦如有所得如有名想如有造立
不能成故時天帝釋復白佛言若爾般若波
羅蜜多云何說成一切智智佛言憍尸迦如
是般若波羅蜜多於所引發一切智智無所
成故說名爲成時天帝釋便白佛言甚奇世
尊如是般若波羅蜜多不爲生滅一切法故
不爲成壞一切法故出現世間而與世間作
饒益事爾時善現便白佛言若諸菩薩起如
是想則便捨遠甚深般若波羅蜜多佛告善
現如是如是復有因縁捨遠般若波羅蜜多

 

謂生是想甚深般若波羅蜜多空無所有即
便捨遠甚深般若波羅蜜多所以者何菩薩

般若波羅蜜多非空非有無所分別具壽善
現復白佛言佛說般若波羅蜜多爲顯何法
佛告善現我說般若波羅蜜多不爲顯色亦
不爲顯受想行識不爲顯預流果亦不爲顯
一來不還阿羅漢果獨覺菩提具壽善現復
白佛言甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅
蜜多佛告善現何縁汝說甚深般若波羅蜜
多即是廣大波羅蜜多善現答言甚深般若

 

波羅蜜多於色不作大不作小不作集不作
散於受想行識亦不作大不作小不作集不
作散於佛十力不作強不作弱於一切智不
作廣不作狹若諸菩薩起如是想非行般若
波羅蜜多何以故如是諸想非深般若波羅
蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是
想我當度脫若干有情入無餘依般涅槃界
是則名爲大有所得非有所得能有所辦何
以故世尊有情無生故當知般若波羅蜜多
亦無生有情無自性故遠離故不可思議故

無滅壞故無覺知故當知般若波羅蜜多亦
無自性廣說乃至亦無覺知世尊有情力積
集故當知如來力亦積集時舍利子便白佛
言若諸菩薩於深般若波羅蜜多能生信解
無疑無惑亦不迷謬是諸菩薩從何處没來
生此間積行久如於深法義能隨覺了佛言
舍利子是諸菩薩從他方界所事諸佛法會
中没來生此間舍利子是諸菩薩已多親近
諸佛世尊曾問此中甚深法義已經無量無
數大劫修集百千難行苦行乗大願力來生

 

此土於深般若波羅蜜多若見若聞生大歡
喜便作是念我今見佛聞佛所說由此因縁
恭敬信受爾時善現便白佛言甚深般若波
羅蜜多可見聞耶佛言不也具壽善現復白
佛言若諸菩薩於深般若波羅蜜多能勤修
學是諸菩薩積行久如佛言善現此應分別
有諸菩薩從初發心遇眞善友方便攝受即
能修學甚深般若波羅蜜多於深法門能生
信解有諸菩薩雖曾值遇多百千佛於諸佛
所勤修梵行而有所得爲方便故於深般若

波羅蜜多不能修學聞說般若波羅蜜多不
生信解即便捨去善現當知是諸菩薩過去
佛所聞說般若波羅蜜多無信敬心捨衆而
去今聞般若波羅蜜多無信敬心還復捨去
彼於般若波羅蜜多若身若心皆不和合不
和合故造作增長感惡慧業由此業故聞深
般若波羅蜜多毀謗猒捨善現當知若諸菩
薩毀謗猒捨甚深般若波羅蜜多當知則爲
毀謗猒捨一切智智若毀謗猒捨一切智智
即毀謗猒捨三世諸佛由此因縁造作增長

 

害正法罪由此罪故經歷多時受諸重苦謂
彼所造罪極重故多百千歲墮大地獄此界
他方徃還輪轉受諸重苦不得解脫此界火
水風劫起時移置他方大地獄內他方火水
風劫起時移置此界大地獄中如是輪迴經
無數劫受大地獄極難忍苦彼害法罪業勢
稍微從地獄出墮傍生趣如前展轉此界他
方多劫輪迴受諸劇苦彼害法罪業勢漸薄
脫傍生趣墮鬼趣中此界他方輪迴展轉受
諸重苦經無量劫彼害法業餘勢將盡免餓

鬼趣來生人中具受人間貧窮下賤頑愚疾
病醜陋等苦尚不聞有佛法僧名況能精勤
修諸善業以諸惡業害正法故受如是類圓
滿苦果時舍利子便白佛言害正法業與五
無間此二惡行爲相似不爾時佛告舍利子
言勿謂此業似五無間所以者何五無間業
雖感重苦而不可比毀謗正法謂彼聞說甚
深般若波羅蜜多毀謗拒逆言此般若波羅
蜜多非眞佛語不應修學非法非律非大師
教由此因縁其罪極重不可以比五無間業

 

 

舍利子此害法人自謗正法亦教他謗自壞
其身亦令他壞自飲毒藥亦令他飲自失生
天解脫樂果亦令他失自持其身足地獄火
亦令他足自沉苦海亦令他溺自不信解甚
深般若波羅蜜多亦教他人令不信解迷謬
顚倒舍利子我於般若波羅蜜多尚不欲令
害正法者聞其名字況當爲說舍利子害正
法者我尚不聽住菩薩乗善男子等舉目觀
視況當共住舍利子害正法者我尚不聽被
服袈裟況受供養何以故舍利子害正法者

 

墮黑闇類如臭爛糞如穢蝸螺如癩病人甚
可猒惡諸有信用害法者言亦受如前所說
大苦時舍利子復白佛言何縁不說害正法
者當來所受惡趣身量爾時佛告舍利子言
止不須說彼趣身量勿害法者聞已驚惶心
頓憂愁如中毒箭身漸枯顇如被截苗彼或
聞之當嘔熱血喪失身命或近死苦故我不
說彼趣身量時舍利子復重請言惟願爲說
作後明誡爾時佛告舍利子言我先說彼受
苦多劫足與後人作大明誡當來自類善男

 

 

子等聞我前說害正法報寧捨身命終不謗
法勿我當來長時受苦爾時善現便白佛言
諸有聦明善男子等應善守護身語意業彼
豈不由語惡業故惡趣人中長時受苦佛言
善現如是如是於我正法毗奈耶中當有愚
癡諸出家者彼雖稱我爲其大師而於我說
甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆善現當知若
有毀謗甚深般若則爲毀謗無上菩提若有
毀謗無上菩提則爲毀謗三世諸佛若有毀
謗三世諸佛則爲毀謗一切智智若有毀謗

 

一切智智則毀謗法若毀謗法則毀謗僧若
毀謗僧則便造作無量罪業若有造作無量
罪業則便攝受無邊苦報具壽善現復白佛
言彼愚癡人幾因縁故毀謗拒逆甚深般若
佛告善現由二因縁一爲邪魔之所扇惑二
於深法不能信解復次善現由四因縁毀謗
拒逆甚深般若一爲惡友之所誘誑二爲不
能勤修善法三爲懷惡喜求他過四爲嫉妬
自讃毀他由具如是諸因縁故彼愚癡人毀
謗拒逆甚深般若波羅蜜多發起無邊極重

 

 

惡業爾時善現復白佛言彼愚癡人不勤精
進於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解
佛告善現如是如是具壽善現復白佛言如
是般若波羅蜜多云何甚深極難信解佛告
善現色非縛非脫何以故色以無性爲自性
故受想行識非縛非脫何以故受想行識皆
以無性爲自性故復次善現色前後中際非
縛非脫何以故色前後中際皆以無性爲自
性故受想行識前後中際非縛非脫何以故
受想行識前後中際皆以無性爲自性故具

 

壽善現復白佛言甚深般若波羅蜜多若不
精勤甚難信解佛言善現如是如是所以者
何色清淨即果清淨色清淨故果亦清淨受
想行識清淨即果清淨受想行識清淨故果
亦清淨復次善現色清淨即一切智清淨一
切智清淨故色亦清淨是色清淨與一切智
清淨從本已來無二無別無斷無壞受想行
識清淨即一切智清淨一切智清淨故受想
行識亦清淨是受想行識清淨與一切智清
淨從本已來無二無別無斷無壞

 

第五分清淨品第九
爾時舍利子白佛言世尊如是清淨最爲甚
深佛言如是極清淨故舍利子言如是清淨
是大光明佛言如是極清淨故舍利子言如
是清淨無得無現觀佛言如是極清淨故舍
利子言如是清淨無所生起佛言如是極清
淨故舍利子言如是清淨不生三界佛言如
是極清淨故舍利子言如是清淨無知無解
佛言如是極清淨故舍利子言如是清淨於
色無知於受想行識亦無知佛言如是極清

淨故舍利子言甚深般若波羅蜜多極清淨
故於一切智無損無益佛言如是極清淨故
舍利子言甚深般若波羅蜜多極清淨故於
一切法無取無捨佛言如是極清淨故爾時
善現便白佛言我清淨故色受想行識亦清
淨佛言如是畢竟淨故善現復言我清淨故
果亦清淨佛言如是畢竟淨故善現復言我
清淨故一切智亦清淨佛言如是畢竟淨故
善現復言我清淨故無得無現觀佛言如是
畢竟淨故善現復言我無邊故色受想行識

 

亦無邊佛言如是畢竟淨故善現復言若諸
菩薩能如是覺是爲般若波羅蜜多佛言如
是畢竟淨故善現復言如是般若波羅蜜多
非此岸非彼岸非中間佛言如是畢竟淨故
善現復言若諸菩薩起如是想捨遠般若波
羅蜜多佛言善哉善哉善現是諸菩薩著名
著相具壽善現便白佛言希有世尊善爲菩
薩於深般若波羅蜜多開示分別究竟著相
時舍利子問善現言云何菩薩於深般若波
羅蜜多所起著相善現答言若諸菩薩於色

謂空是名爲著於受想行識謂空是名爲著
於三世法謂三世法是名爲著謂諸菩薩初
發心時無量福生是名爲著時天帝釋問善
現言何縁如是亦名爲著善現答言執有心
故謂執此心能正迴向無上菩提故名爲著
憍尸迦心本性空不能迴向若諸菩薩欲教
他人趣大菩提應隨實相示現勸導讃勵慶
喜於自無損亦不損他諸佛世尊同所開許
遠離一切分別執著爾時世尊讃善現曰善
哉善哉汝善能爲諸菩薩說分別著相令諸

 

菩薩覺知遠離復有此餘微細執著當爲汝
說汝應諦聽善現白言唯然願說佛告善現
若菩薩乗善男子等於諸佛所取相憶念隨
所取相皆名執著若於三世諸佛世尊無漏
法中深生隨喜旣隨喜已共諸有情迴向菩
提亦名執著諸法實性非三世攝不可取相
不可攀縁亦無見聞覺知事故於無上覺不
可迴向爾時善現便白佛言諸法實性最爲
甚深佛言如是本性離故善現復言如是般
若波羅蜜多皆應敬禮佛言如是法性無作

 

無覺知故善現復言諸法本性無所造作無
覺知耶佛言如是諸法本性唯一無二無造
無作不可覺知不可分別若諸菩薩能如是
知即能遠離一切執著善現復言如是般若
波羅蜜多難可覺知佛言如是無知者故善
現復言如是般若波羅蜜多不可思議佛言
如是非心心所能了知故善現復言如是般
若波羅蜜多無所造作佛言如是以諸作者
不可得故善現復言云何菩薩應行般若波
羅蜜多佛言菩薩若不行色亦復不行受想

 

 

行識是行般若波羅蜜多若不行色空亦復
不行受想行識空是行般若波羅蜜多若不
行色不圓滿相亦復不行受想行識不圓滿
相是行般若波羅蜜多所以者何色不圓滿
即非色受想行識不圓滿即非受想行識若
不如是行是行般若波羅蜜多爾時善現便
白佛言甚奇世尊希有善逝能於執著說無
著相佛告善現若不行色受想行識無執著
相是行般若波羅蜜多若諸菩薩能如是行
便於諸色受想行識不生執著於預流果乃

 

至無上正等菩提不生執著所以者何超一
切著無障礙覺名薩婆若如是善現若諸菩
薩欲超諸著應行般若波羅蜜多具壽善現
復白佛言希有世尊甚深法性若說不說俱
無增減佛告善現如是如是譬如虚空假使
諸佛盡其壽量或讃或毀而彼虚空無增無
減甚深法性亦復如是若說不說俱無增減
譬如幻士於讃毀時無喜無憂不增不減甚
深法性亦復如是若說不說如本無異具壽
善現復白佛言諸菩薩衆行深般若波羅蜜

 

 

多甚爲難事謂深般若波羅蜜多若修不修
無增無減無進無退諸菩薩衆修行般若波
羅蜜多如修虚空都無所有諸菩薩衆我等
有情皆應敬禮尊重讃歎所以者何諸菩薩
衆爲度有情被功德鎧如有欲與虚空戰諍
被堅固鎧諸菩薩衆爲度有情被功德鎧如
有徤者欲拔虚空置高勝處諸菩薩衆爲如
虚空諸有情類求趣無上正等菩提名大勇
猛得大精進波羅蜜多時有苾芻作如是念
應禮般若波羅蜜多此中都無諸法生滅時

 

天帝釋問善現言菩薩欲學甚深般若波羅
蜜多當如何學善現答言菩薩欲學甚深般
若波羅蜜多當如虚空精勤修學時天帝釋
便白佛言若諸有情能學般若波羅蜜多云
何守護爾時善現語帝釋言汝見是法可守

護不天帝釋言不也大德善現語言若諸菩
薩如大般若波羅蜜多所說而行即爲守護
若離般若波羅蜜多人非人等皆得其便憍
尸迦若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩
者不異有人發勤精進守護虚空唐設劬勞

 

都無所益憍尸迦有能守護響聲等不天帝
釋言不也大德善現語言若欲守護行深般
若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是唐設劬勞
都無所益憍尸迦諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多雖知諸法皆如響等而不觀見亦不顯
示能如是住是行般若波羅蜜多爾時世尊
威神力故令此三千大千世界四大天王及
天帝釋大梵王等一切天衆來詣佛所頂禮
雙足却住一面以佛神力於十方界各見千
佛宣說般若波羅蜜多名字相狀皆同於此

 

請說般若波羅蜜多苾芻衆首皆名善現問
難般若波羅蜜多諸天衆首皆名帝釋爾時
世尊告善現曰慈氏菩薩當證無上正等覺
時即以此名亦於此處宣說般若波羅蜜多
爾時善現便白佛言慈氏菩薩當證無上正
等覺時以何等名即於此處宣說般若波羅
蜜多佛告善現慈氏菩薩當證無上正等覺
時不說色空法不說受想行識空法不說色
縛脫法不說受想行識縛脫法具壽善現復
白佛言甚深般若波羅蜜多最爲清淨佛告

 

 

善現色清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清
淨受想行識清淨故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨虚空清淨故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨色無染故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨受想行識無染故甚深般若波羅蜜多
最爲清淨虚空無染故甚深般若波羅蜜多
最爲清淨具壽善現復白佛言若諸有情受
持讀誦甚深般若波羅蜜多終不橫死亦無
橫病及橫殃禍常爲無量百千天神恭敬圍
繞隨逐守護若善男子善女人等於黑白月

 

各第八日第十四日第十五日在在處處讀
誦講說甚深般若波羅蜜多當獲無邊功德

勝利佛告善現如是如是如汝所說善現當
知甚深般若波羅蜜多說聽等時多有留難
所以者何甚深般若波羅蜜多是大珍寳多
諸怨賊於一切法無著無取何以故以一切
法都無所有不可得故善現當知甚深般若
波羅蜜多於一切法無所得故非能染汙非
所染汙何以故無法不能染無法故以無染
故說名無染波羅蜜多由此般若波羅蜜多

 

無染汙故餘一切法亦無染汙若於如是亦
不分別是行般若波羅蜜多善現當知甚深
般若波羅蜜多無分別故於一切法無見不
見無取無捨時有無量百千天子住虚空中
歡喜踊躍互相慶慰同聲唱言我等今者於
贍部洲見佛第二轉妙法輪爾時世尊告善
現曰如是法輪非第一轉亦非第二甚深般
若波羅蜜多無轉還故爾時善現便白佛言
甚深般若波羅蜜多是爲廣大波羅蜜多於
一切法無縛無著雖證菩提而無所證雖轉

法輪而無所轉無法可示無法可顯無法可
得無法可轉無法可還以一切法畢竟不生
亦復不滅不生滅故無轉無還爾時世尊告
善現曰如是如是所以者何以空無相無願
無作無生無滅無性法中若轉若還俱不可
得若能如是宣說開示是名善淨宣說般若
波羅蜜多此中都無說者受者亦無作證得
涅槃者亦無說法作福田者福田無故福性
亦空表示名言皆不可得故名廣大波羅蜜
多爾時善現復白佛言甚深般若波羅蜜多

 

是爲無邊波羅蜜多如太虚空無邊際故是
爲正等波羅蜜多以一切法性平等故是爲
遠離波羅蜜多以一切法畢竟空故是爲難
伏波羅蜜多以一切法不可得故是爲無跡
波羅蜜多以一切法無名體故是爲無行波
羅蜜多以一切法無徃來故是爲無奪波羅
蜜多以一切法不可取故是爲無盡波羅蜜
多以一切法不可盡故是爲無生波羅蜜多
以一切法不可生故是爲無作波羅蜜多以
諸作者不可得故是爲無知波羅蜜多以諸

知者不可得故是爲無轉波羅蜜多諸死生
者不可得故是爲無垢波羅蜜多煩惱淨故
是爲無染波羅蜜多以所依處不可得故是
爲無壞波羅蜜多離前際故是爲如幻波羅
蜜多以一切法皆不生故是爲如夢波羅蜜
多是諸意識平等性故是無戲論波羅蜜多
覺諸戲論平等性故是無思慮波羅蜜多諸
思慮法畢竟無故是無動轉波羅蜜多住法
界故是爲離染波羅蜜多以一切法不虚妄
故是無作用波羅蜜多於一切法無分別故

 

 

是爲寂靜波羅蜜多一切法相不可得故是
無煩惱波羅蜜多離過失故是無有情波羅
蜜多有情實際不可得故是爲無斷波羅蜜
多以一切法無等起故是無二邊波羅蜜多
於一切法無執著故是無取著波羅蜜多於
二乗地無分別故是無分別波羅蜜多覺諸
分別平等性故是爲無量波羅蜜多無量法
故是爲無起波羅蜜多離我法故是爲虚空
波羅蜜多於一切法皆無礙故是爲不生波
羅蜜多以一切法皆不起故是爲無常波羅

 

蜜多以一切法常無性故是名爲苦波羅蜜
多是逼惱法平等性故是爲無我波羅蜜多
於一切法無執著故是名爲空波羅蜜多以
一切法不可得故是爲無相波羅蜜多以一
切法離諸相故是爲無願波羅蜜多以一切
法無所成故是名爲力波羅蜜多以一切法
不可屈故是無量佛法波羅蜜多過數量故
是無所畏波羅蜜多心無怯故是爲眞如波
羅蜜多以一切法不虚妄故是爲自然波羅
蜜多以一切法無自性故佛告善現如是如

 

 

是如汝所說
第五分不思議品第十之一
時天帝釋作是念言若有但聞甚深般若波
羅蜜多當知已曾供養諸佛發弘誓願況能
受持讀誦書寫爲他演說如教修行當知是
人已於過去無量佛所親近供養多種善根
曾聞般若波羅蜜多聞已受持讀誦書寫爲
他演說如教修行或於此經能問能答由先
福力令辦此事若諸有情已曾供養無量諸
佛功德純淨聞深般若波羅蜜多其心不驚

 

不恐不怖時舍利子知天帝釋心之所念便
白佛言若諸菩薩於深般若波羅蜜多能生
信解當知是人如不退轉諸大菩薩所以者
何如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解
若於前世不久修行甚深般若波羅蜜多不
於佛前請問聽受不於佛所多種善根豈暫
得聞即能信解若有聞說甚深般若波羅蜜
多毀謗拒逆當知是人先世已於甚深般若
波羅蜜多毀謗拒逆所以者何如是愚人善
根少故於深般若波羅蜜多不生淨信未曾

 

 

請問佛及弟子甚深義故聞說般若波羅蜜
多甚深義趣毀謗拒逆爾時天帝釋謂舍利
子言如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信
解諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜多
聞說此中甚深義趣不生信解未爲希有若
人禮敬甚深般若波羅蜜多即爲禮敬一切
智智舍利子言如是如是如汝所說何以故
憍尸迦如來所得一切智智皆從般若波羅
蜜多而得生故甚深般若波羅蜜多復由如
來一切智智而得有故憍尸迦諸菩薩衆應

 

如是行應如是住應如是學甚深般若波羅
蜜多時天帝釋便白佛言諸菩薩衆云何行
深般若波羅蜜多名住深般若波羅蜜多名
學深般若波羅蜜多爾時佛讃天帝釋言善
哉善哉汝承佛力能問如來如是深義憍尸
迦諸菩薩衆行深般若波羅蜜多若不住色
亦不住此是色是爲學色若不住受想行識
亦不住此是受想行識是爲學受想行識復
次憍尸迦諸菩薩衆行深般若波羅蜜多若
不學色亦不學此是色是不住色若不學受

 

 

想行識亦不學此是受想行識是不住受想
行識憍尸迦是名菩薩行深般若波羅蜜多
亦名住深般若波羅蜜多亦名學深般若波
羅蜜多時舍利子便白佛言如是般若波羅
蜜多最爲甚深難可測量難可執取無有限
量爾時佛告舍利子言如是如是如汝所說
舍利子諸菩薩衆行深般若波羅蜜多若不
住色甚深性亦不住此是色甚深性是爲學

色甚深性若不住受想行識甚深性亦不住
此是受想行識甚深性是爲學受想行識甚

深性復次舍利子諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多若不學色甚深性亦不學此是色甚深
性是爲不住色甚深性若不學受想行識甚
深性亦不學此是受想行識甚深性是爲不
住受想行識甚深性時舍利子復白佛言如
是般若波羅蜜多旣最甚深難可測量難可
執取無有限量則難信解但應爲彼不退轉
位諸菩薩說彼於此中無疑無惑不迷謬故
時天帝釋問舍利子言若爲未受記諸菩薩
說當有何咎舍利子言彼聞驚怖或生毀謗

 

 

由此因縁久受大苦難得無上正等菩提天
帝釋言頗有菩薩未得受記聞深般若波羅
蜜多心不驚怖不生毀謗深信解耶舍利子
言有是菩薩久發無上正等覺心久修菩薩
摩訶薩行雖未得受大菩提記不過一佛或
二佛所定當得受大菩提記爾時佛告舍利
子言如是如是如汝所說舍利子若諸菩薩
未得受記聞深般若波羅蜜多心不驚怖深
生信解當知久發大菩提心多種善根事多
善友時舍利子便白佛言我今樂說少分譬

 

喻惟願聽許爾時佛告舍利子言隨汝意說
時舍利子白言世尊如菩薩乗善男子等自
夢見坐妙菩提座當知是人近證無上正等
菩提若有得聞甚深般若波羅蜜多心不驚
怖深生信解亦復如是當知是人久發無上
正等覺心善根成熟或已得受大菩提記或
近當受大菩提記疾證無上正等菩提世尊
譬如有人遊行曠野經過險道百踰繕那或
二或三乃至五百見諸城邑王都前相謂放
牧人園林田等見是相已便作是念城邑王

 

 

都去此非遠作是念已身意泰然不畏惡獸
惡賊飢渴如是菩薩得聞般若波羅蜜多深
心信敬當知不久受菩提記疾證無上正等
菩提無墮聲聞獨覺地畏何以故已得見聞
恭敬信受甚深般若波羅蜜多無上菩提之
前相故世尊譬如有人欲觀大海漸次徃趣
經歷多時不見山林便作是念今觀此相大
海非遠所以者何近大海岸地必漸下無諸
山林彼人爾時雖未見海而見近相歡喜踊
躍如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬

 

當知不久受菩提記疾證無上正等菩提何
以故已得見聞甚深般若波羅蜜多無上菩
提之前相故世尊譬如春時花果樹等故葉
已墮枝條滋潤衆人見之咸作是念新花果
葉當出非久所以者何此諸樹等新花果葉
先相現故如是菩薩得聞般若波羅蜜多深
心信敬當知不久受菩提記疾證無上正等
菩提時衆會中有諸天子見已歡喜作是念
言先諸菩薩得此相已不久便受大菩提記
今此菩薩亦得是相不久當受大菩提記世

 

 

尊譬如女人懷妊漸久其身轉重動止不安
飲食睡眠悉皆減少不喜多語猒常所作受
苦痛故衆事頓息有異母人見是相已即知
此女不久產生如是菩薩得聞般若波羅蜜
多深心信敬當知不久受菩提記疾證無上
正等菩提能盡未來利樂一切爾時佛讃舍
利子言善哉善哉汝今善說菩薩譬喻皆是

如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九


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