大般若波羅蜜多經卷第五百五十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分設利羅品第五
復次憍尸迦假使充滿此贍部洲佛設利羅
以爲一分有書般若波羅蜜多深妙法門復
爲一分於斯二分汝取何者天帝釋言我意
寧取深妙般若波羅蜜多所以者何我於諸
佛設利羅所非不信受供養恭敬然諸佛身
及設利羅皆因般若波羅蜜多深妙法門而
出生故皆由般若波羅蜜多深妙法門功德
威力所熏修故乃爲一切世間天人阿素洛
等供養恭敬世尊如我坐在三十三天善法
殿中天帝座上爲諸天衆宣說正法時有無
量諸天子等來至我所聽我所說供養恭敬
右繞而去我若不在彼法座時諸天子等亦
來其處雖不見我如我在時供養恭敬咸言
此處是天帝釋爲諸天等說法之座我等皆
應如天主在供養恭敬右繞而去佛設利羅
亦復如是深妙般若波羅蜜多爲因引生一
切智智之所依止故爲一切世間天人阿素
洛等供養恭敬是故我說於二分中我意寧
取深妙般若波羅蜜多世尊假使充滿三千
世界佛設利羅以爲一分有書般若波羅蜜
多深妙法門復爲一分於斯二分我意寧取
深妙般若波羅蜜多所以者何我於諸佛設
利羅所非不信受供養恭敬然諸佛身及設
利羅皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生
故皆由般若波羅蜜多深妙法門功德威力
所熏修故乃爲一切世間天人阿素洛等供
養恭敬世尊如負債人怖畏債主即便親近
奉事國王依王勢力得免怖畏反爲債主怖
畏供養所以者何彼人依附國王勢力王所
攝受具威勢故王喻般若波羅蜜多佛設利
羅喻依王者由依般若波羅蜜多故得世間
供養恭敬諸佛所得一切智智亦依般若波
羅蜜多而得成辦故我寧取深妙般若波羅
蜜多世尊譬如無價大寳神珠具無量種勝
妙威德隨所住處有此神珠人非人等不能
爲害設有男子或復女人爲鬼所執身心苦
惱若有持此神珠示之由珠威力鬼便捨去
諸有熱病或風或痰或二或三和合爲病若
有繫此神珠著身如是諸病無不除愈此珠
在闇能作照明熱時能涼寒時能暖隨地方
所有此神珠時節調和不寒不熱若地方所
有此神珠蛇蝎等毒無敢停止設有男子或
復女人爲毒所中楚痛難忍若有持此神珠
令見珠威勢故毒即消滅若諸有情身嬰癩
疾惡瘡腫疱目眩翳等眼病耳病鼻病舌病
喉病身病諸支節病帶此神珠衆病皆愈若
諸池沼泉井等中其水濁穢或將枯涸以珠
投之水便盈滿香潔澄淨具八功德若以青
黃赤白紅紫碧緑雜綺種種色衣裹此神珠
投之於水水隨衣彩作種種色如是無價大
寳神珠威德無邊說不能盡若置箱篋亦令
其器具足成就無邊威德設空箱篋由曾置
珠其器仍爲衆人愛重爾時慶喜問帝釋言
如是神珠爲天獨有人亦有耶天帝釋言人
中天上俱有此珠若在人中形小而重若在
天上形大而輕又人中珠相不具足在天上
者其相周圓天上神珠威德殊勝無量倍數
過人所有時天帝釋復白佛言深妙般若波
羅蜜多亦復如是爲衆德本能滅無量惡不
善法隨所在處滅諸有情身心苦惱人非人
等不能爲害如來所得一切智智及餘無量
無邊功德皆因般若波羅蜜多佛設利羅由
諸功德所熏修故是諸功德所依器故佛涅
槃後堪受一切世間天人阿素洛等供養恭
敬是故我說於二分中我意寧取深妙般若
波羅蜜多世尊假使充滿十方各如殑伽沙
界佛設利羅以爲一分有書般若波羅蜜多
深妙法門復爲一分於斯二分我意寧取深
妙般若波羅蜜多所以者何我於諸佛設利
羅所非不信受供養恭敬然諸佛身及設利
羅皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故
皆由般若波羅蜜多深妙法門功德威力所
熏修故乃爲一切世間天人阿素洛等供養
恭敬復次世尊深妙般若波羅蜜多能生如
來一切智智如來所得一切智智能生佛身
及設利羅是故供養如是般若波羅蜜多則
爲供養三世諸佛一切智智及設利羅復次
世尊若善男子善女人等欲得常見十方諸
佛當行當修甚深般若波羅蜜多爾時佛告
天帝釋言如是如是如汝所說憍尸迦過去
未來現在諸佛皆依般若波羅蜜多證得無
上正等菩提是故如來供養恭敬天帝釋言
如是般若波羅蜜多是大無上波羅蜜多一
切如來皆依般若波羅蜜多知諸有情心行
差別爾時佛告天帝釋言如是如是如汝所
說憍尸迦是故菩薩摩訶薩衆長夜修行甚
深般若波羅蜜多爲如實知諸有情類心行
差別時天帝釋復白佛言諸菩薩衆爲但應
行般若波羅蜜多爲亦應行餘五波羅蜜多
爾時佛告天帝釋言諸菩薩衆應具行六波
羅蜜多然行布施淨戒安忍精進靜慮觀諸
法時皆以般若波羅蜜多而爲上首憍尸迦
如贍部洲所有諸樹枝條莖幹花葉果實雖
有種種形類不同而其蔭影都無差別如是
六種波羅蜜多雖各有異而由般若波羅蜜
多方便善巧攝受迴向一切智智諸相差別
都不可得時天帝釋復白佛言甚深般若波
羅蜜多成就廣大圓滿無量無邊功德若有
書持如是般若波羅蜜多衆寳嚴飾復持種
種上妙花鬘乃至燈明供養恭敬尊重讃歎
守護不捨復有書持如是般若波羅蜜多衆
寳嚴飾轉施他人受持讀誦此二福聚何者
爲多爾時佛告天帝釋言我還問汝隨汝意
答若諸有情從他請得佛設利羅盛以寳函
置清淨處復持種種上妙花鬘乃至燈明供
養恭敬尊重讃歎守護不捨若復有人從他
請得佛設利羅分施與他令其供養於意云
何此二福聚何者爲勝天帝釋言如我解佛
所說義者此二福聚後者爲勝爾時佛讃天
帝釋言善哉善哉如汝所說憍尸迦書持般
若波羅蜜多若自供養若轉施他受持讀誦
此二福聚後者爲多復次憍尸迦若善男子
善女人等能以般若波羅蜜多甚深義趣如
實爲他分別解說所獲福聚復勝施他多百
千倍敬此法師應如敬佛
第五分經典品第六
復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲
諸有情類皆令安住十善業道展轉乃至普
教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類皆令
安住十善業道於意云何是善男子善女人
等由此因縁得福多不天帝釋言甚多世尊
甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善女人等
書持般若波羅蜜多衆寳莊嚴施他讀誦所
獲福聚甚多於前復次憍尸迦若善男子善
女人等教贍部洲諸有情類皆令安住四靜
慮四無量四無色定五神通展轉乃至普教
十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類皆令安
住四靜慮四無量四無色定五神通於意云
何是善男子善女人等由此因縁得福多不
天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦
若善男子善女人等書持般若波羅蜜多衆
寳莊嚴施他讀誦所獲福聚甚多於前復次
憍尸迦若善男子善女人等書持般若波羅
蜜多衆寳莊嚴自恒讀誦不如有人書持般
若波羅蜜多衆寳莊嚴施他讀誦復次憍尸
迦若善男子善女人等書持般若波羅蜜多
衆寳莊嚴施他讀誦不如有人於深般若波
羅蜜多善知義趣爲他解說時天帝釋便白
佛言應爲何等諸有情類解說般若波羅蜜
多甚深義趣佛言憍尸迦若善男子善女人
等不知般若波羅蜜多甚深義趣應爲解說
何以故憍尸迦於當來世有善男子善女人
等求趣無上正等菩提聞他宣說相似般若
波羅蜜多心便迷謬退失中道時天帝釋復
白佛言何等名爲相似般若波羅蜜多佛言
憍尸迦於當來世有諸苾芻愚癡顚倒雖欲
宣說眞實般若波羅蜜多而顚倒說相似般
若波羅蜜多云何苾芻顚倒宣說相似般若
波羅蜜多謂彼苾芻爲發無上菩提心者說
色壞故名爲無常非常無故名爲無常說受
想行識壞故名爲無常非常無故名爲無常
復作是說若如是求是行般若波羅蜜多憍
尸迦如是名爲顚倒宣說相似般若波羅蜜
多憍尸迦不應以色壞故觀色無常不應以
受想行識壞故觀受想行識無常但應以常
無故觀色乃至識爲無常以是故憍尸迦若
善男子善女人等於深般若波羅蜜多善知
[義]趣爲他解說其福甚多復次憍尸迦若善
男子善女人等教贍部洲一切有情皆令住
預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或
獨覺菩提展轉乃至普教十方各如殑伽沙
數世界一切有情皆令住預流果乃至獨覺
菩提於意云何是善男子善女人等由此因
縁得福多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝
佛言憍尸迦有善男子善女人等書持般若
波羅蜜多衆寳莊嚴施他讀誦教授教誡彼
有情言汝應精勤修學般若波羅蜜多相應
佛法定當證得一切智智是善男子善女人
等所獲福聚甚多於前何以故憍尸迦一切
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提皆是般
若波羅蜜多所流出故謂彼證得一切智智
教化無量無邊有情令成預流乃至獨覺無
邊際故復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆
發無上正等覺心展轉乃至十方各如殑伽
沙界一切有情皆發無上正等覺心有善男
子善女人等書持般若波羅蜜多衆寳莊嚴
施令讀誦於意云何是善男子善女人等由
此因縁得福多不天帝釋言甚多世尊甚多
善逝佛言憍尸迦若善男子善女人等書持
般若波羅蜜多衆寳莊嚴轉施與一已於無
上正等菩提不退轉者令勤修學是善男子
善女人等所獲福聚甚多於前何以故憍尸
迦如是菩薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿
令深般若波羅蜜多廣行流布復次憍尸迦
若贍部洲諸有情類皆發無上正等覺心展
轉乃至十方各如殑伽沙界一切有情皆發
無上正等覺心有善男子善女人等書持般
若波羅蜜多衆寳莊嚴施令讀誦復以巧妙
文義解釋於意云何是善男子善女人等由
此因縁得福多不天帝釋言甚多世尊甚多
善逝佛言憍尸迦若善男子善女人等書持
般若波羅蜜多轉施與一已於無上正等菩
提不退轉者令其讀誦復以巧妙文義解釋
是善男子善女人等所獲福聚甚多於前復
次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆於無上正
等菩提得不退轉展轉乃至十方各如殑伽
沙界一切有情皆於無上正等菩提得不退
轉有善男子善女人等書持般若波羅蜜多
衆寳莊嚴施令讀誦於意云何是善男子善
女人等由此因縁得福多不天帝釋言甚多
世尊甚多善逝佛言憍尸迦已於無上正等
菩提得不退轉諸菩薩中有一菩薩作如是
言我今欣樂疾證無上正等菩提濟拔有情
生死衆苦若善男子善女人等爲成彼事書
持般若波羅蜜多衆寳莊嚴施令讀誦是善
男子善女人等所獲福聚甚多於前無量無
數復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆於無
上正等菩提得不退轉展轉乃至十方各如
殑伽沙界一切有情皆於無上正等菩提得
不退轉有善男子善女人等書持般若波羅
蜜多衆寳莊嚴施令讀誦復以巧妙文義解
釋於意云何是善男子善女人等由此因縁
得福多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛
言憍尸迦已於無上正等菩提得不退轉諸
菩薩中有一菩薩作如是言我今欣樂疾證
無上正等菩提濟拔有情生死衆苦若善男
子善女人等爲成彼事書持般若波羅蜜多
衆寳莊嚴施令讀誦復以巧妙文義解釋是
善男子善女人等所獲福聚甚多於前無量
無數時天帝釋便白佛言如是世尊如是善
逝世尊如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩
提如是如是應以般若波羅蜜多轉更殷勤
教授教誡應以上妙飲食衣服卧具醫藥及
餘資具供養恭敬令無乏少若善男子善女
人等能以如是法施財施攝受供養彼菩薩
摩訶薩是善男子善女人等由此因縁獲福
無量所以者何彼菩薩摩訶薩要由如是法
施財施攝受供養疾證無上正等菩提爲諸
有情作大饒益爾時善現讃帝釋言善哉善
哉善能攝受勸勵護助諸菩薩摩訶薩令疾
證得所求無上正等菩提憍尸迦汝今已作
佛聖弟子所應作事何以故憍尸迦一切如
來諸聖弟子爲欲饒益諸有情故法爾攝受
勸勵護助諸菩薩摩訶薩令疾證得所求無
上正等菩提所以者何一切如來聲聞獨覺
世間勝事皆由菩薩摩訶薩衆而得出現何
以故憍尸迦若無菩薩摩訶薩發菩提心則
無菩薩摩訶薩能學六種波羅蜜多若無菩
薩摩訶薩修學六種波羅蜜多則無菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提則無如來聲聞獨覺世
間勝事是故如來諸聖弟子爲欲利樂諸有
情故法應攝受勸勵護助諸菩薩衆令學六
種波羅蜜多能疾證得一切智智盡未來際
利樂有情
第五分迴向品第七
爾時慈氏菩薩謂善現言菩薩隨喜迴向俱
行諸福業事於餘有情施戒修等諸福業事
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無
上爾時善現問慈氏菩薩言若諸菩薩所起
隨喜迴向之心普縁無量無數世界一一世
界無量無數已入涅槃諸佛世尊從初發心
乃至成佛展轉乃至入般涅槃如是乃至法
將滅盡於其中間所有六種波羅蜜多相應
善根若諸弟子施戒修等諸福業事及學無
學無漏善根若佛戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解
脫[智]見蘊若爲利樂一切有情大慈大悲及[知]
餘無量無邊佛法若說法要若依法要學諸
善根若佛世尊般涅槃後諸有情類所種善
根合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙
隨喜之心復以如是隨喜俱行諸福業事與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提願此
善根共有情類引發無上正等菩提於意云
何彼諸菩薩縁如是事起如是行相隨喜迴
向心爲有如是所縁可得如彼菩薩所取相
不慈氏菩薩答善現言彼諸菩薩縁如是事
起如是行相隨喜迴向心實無如是所縁可
得如彼菩薩所取之相具壽善現謂慈氏菩
薩言若無如是所縁諸事如彼菩薩所取相
者彼諸菩薩隨喜迴向豈不皆成想心見倒
所以者何如有執著無所有事無常謂常實
苦謂樂無我謂我不淨謂淨由斯發起想心
見倒如所縁事實無所有菩提及心亦應如
是若爾一切應無差別此中何等是所縁事
何等是隨喜心何等是菩提何等是迴向云
何菩薩縁如是事起隨喜心迴向無上正等
菩提慈氏菩薩報善現言如是所起隨喜迴
向不應對彼新學大乗菩薩前說所以者何
彼聞如是隨喜迴向所有信樂恭敬之心皆
當滅没如是隨喜迴向之法應爲不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛久發大願多
植善根爲多善友所攝受者分別開示所以
者何彼聞如是隨喜迴向不驚不怖不退不
没諸菩薩衆應以如是隨喜俱行諸福業事
迴向所求一切智智當於爾時應作是念所
可用心隨喜迴向此所用心盡滅離變此所
縁事及諸善根皆亦如心盡滅離變此中何
等是所用心復以何等爲所縁事及諸善根
而說隨喜迴向無上正等菩提是心於心理
不應有隨喜迴向以無二心俱時起故心亦
不可隨喜迴向心自性故是故隨喜迴向之
心及所縁事皆不可得時天帝釋白善現言
新學大乗諸菩薩衆聞如是事其心將無驚
怖退没云何菩薩於所縁事起隨喜心云何
攝受隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩
提爾時具壽善現依慈氏菩薩作如是言諸
菩薩衆普縁十方一切如來應正等覺斷諸
有路絶戲論道殄諸雲霧摧諸棘刺捨諸重
擔逮得己利盡諸有結正智解脫到心自在
第一究竟入無餘依涅槃界者從初發心乃
至成佛展轉乃至入般涅槃如是乃至法將
滅没於其中間所有功德及諸弟子所種善
根合集稱量現前發起最尊[最]勝最上最妙
隨喜之心復持如是隨喜俱行諸福業事迴
向無上正等菩提是諸菩薩云何不墮想心
見倒慈氏菩薩謂善現言若諸菩薩於自所
起隨喜迴向心等諸法無心等想則不墮於
想心見倒若諸菩薩於自所起隨喜迴向心
等諸法有心等想則便墮於想心見倒又諸
菩薩以如是心念佛弟子功德善根而生隨
喜正知此心盡滅離變非能隨喜正知彼法
其性亦然非所隨喜又正了達能迴向心法
性亦爾非能迴向及正了知所迴向法其性
亦爾非所迴向若有能依如是所說隨喜迴
向是正非邪諸菩薩衆皆應發起如是隨喜
迴向無上正等菩提又諸菩薩普縁過去未
來現在諸佛世尊所有功德若諸弟子所有
善根若異生類所有善根若傍生趣聽聞正
法所有善根若餘天龍廣說乃至人非人等
聽聞正法發菩提心如是一切合集稱量現
前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心旣隨
喜已迴向無上正等菩提於如是時若正解
了諸能隨喜迴向之法盡滅離變諸所隨喜
迴向之法其性亦然離如是知而能隨喜迴
向無上正等菩提復於是時若正解了都無
有法可能隨喜迴向於法雖如是知而能隨
喜迴向無上正等菩提便不墮於想心見倒
所以者何是諸菩薩於能隨喜迴向之心及
所隨喜迴向之法不生執著是名無上隨喜
迴向若諸菩薩於能隨喜迴向之法起能隨
喜迴向法想於所隨喜迴向之法起所隨喜
迴向法想而起隨喜迴向無上正等菩提則
便墮於想心見倒所起隨喜迴向皆邪菩薩
應知方便遠離若諸菩薩於所修作諸福業
事如實了知遠離寂靜於能隨喜迴向之心
亦如實知遠離寂靜如實知已行深般若波
羅蜜多於諸法中都無取著而起隨喜迴向
無上正等菩提則不墮於想心見倒若諸菩
薩於所修作諸福業事不如實知遠離寂靜
於能隨喜迴向之心亦不能知遠離寂靜於
一切法執著諸相而起隨喜迴向無上正等
菩提則便墮於想心見倒若諸菩薩於已滅
度諸佛世尊及諸弟子功德善根欲正發起
隨喜迴向應作是念如佛世尊及諸弟子皆
已滅度自性非有功德善根亦復如是我所
發起隨喜迴向及所迴向無上菩提性相亦
爾都不可得如實知已於諸善根發生隨喜
迴向無上正等菩提便能不生想心見倒不
取相故佛所聽許名正隨喜迴向菩提若諸
菩薩以取相爲方便行深般若波羅蜜多於
已滅度佛及弟子功德善根取相隨喜迴向
菩提是爲非善隨喜迴向若諸菩薩不取相
爲方便行深般若波羅蜜多於已滅度佛及
弟子功德善根離相隨喜迴向菩提是名爲
善隨喜迴向慈氏菩薩問善現言云何菩薩
於佛及弟子功德善根等皆不取相而能隨
喜迴向菩提善現答言應知菩薩所學般若
波羅蜜多方便善巧雖不取相而所作成非
離般若波羅蜜多有能正起隨喜迴向是故
菩薩欲成所作應學般若波羅蜜多慈氏菩
薩謂善現言莫作是說所以者何以甚深般
若波羅蜜多中佛及弟子功德善根都不可
得所起隨喜迴向菩提亦不可得此中菩薩
應作是觀過去如來及諸弟子功德善根性
皆已滅所起隨喜迴向之心及大菩提性皆
寂滅我若於彼取相分別發生隨喜迴向之
心諸佛世尊皆所不許所以者何於已滅度
佛弟子等取相分別隨喜迴向是則名爲大
有所得過去已滅無所有故未來現在佛弟
子等未至不住亦不可得若不可得非取相
境若取其相發生隨喜迴向菩提便墮顚倒
是故菩薩欲於如來及諸弟子功德善根正
發隨喜迴向菩提不應於中起有所得取相
分別隨喜迴向若於其中起有所得取相分
別隨喜迴向佛不說彼有大義利所以者何
如是隨喜迴向之心妄想分別名雜毒故如
有飲食雖具上妙色香美味而雜毒藥愚夫
淺識貪取噉之初雖適意後便大苦如是一
類補特伽羅不善受持不善觀察甚深般若
波羅蜜多不善通達甚深義趣而告大乗種
姓者曰來善男子汝於三世諸佛世尊戒等
五蘊及餘無量無邊功德若佛弟子所種善
根若佛世尊授諸菩薩聲聞獨覺三菩提記
彼有情類所種善根若諸天人阿素洛等所
種善根如是一切合集稱量現前隨喜迴向
菩提如是所說隨喜迴向以有所得爲方便
故譬如世間雜毒飲食菩薩種姓補特伽羅
不應隨彼所說而學是故大德應說云何住
菩薩乗善男子等應於三世十方諸佛及弟
子等功德善根隨喜迴向可名無毒善現答
言若諸菩薩欲不謗佛而發隨喜迴向心者
應作是念如諸如來應正等覺如實通達功
德善根有如是性有如是相有如是法而可
隨喜我今亦應如是隨喜如諸如來應正等
覺如實通達應以如是諸福業事迴向菩提
我今亦應如是迴向若作如是隨喜迴向則
不謗佛不雜衆毒離諸過咎善順佛教復次
菩薩應作如是隨喜迴向如戒蘊等不墮三
界非三世攝隨喜迴向亦應如是所以者何
如彼諸法自性空故不墮三界非三世攝隨
喜迴向亦復如是若能如是隨喜迴向不雜
衆毒無所失壞若不如是隨喜迴向當知是
邪隨喜迴向若諸菩薩作如是念如諸如來
應正等覺如實通達諸功德等有如是法可
依此法發生無倒隨喜迴向我今亦應依如
是法發生隨喜迴向之心是爲正發隨喜迴
向爾時世尊讃善現曰善哉善哉汝今乃能
爲諸菩薩作大佛事善現當知假使三千大
千世界諸有情類一切皆得四靜慮四無量
四無色定五神通等世出世間有相功德是
一菩薩所起無倒隨喜迴向於彼功德爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上復
次善現假使三千大千世界一切有情皆發
無上正等覺心一一住如殑伽沙劫以有所
得而爲方便皆持上妙衣服飲食卧具醫藥
及餘樂具恭敬供養如殑伽沙世界有情常
無間斷於意云何是諸菩薩由此因縁得福
多不善現對曰甚多世尊如是福聚若有形
色十方各如殑伽沙界不能容受佛言善現
如是如是如汝所說若一菩薩由深般若波
羅蜜多所攝受故發起無倒隨喜迴向所獲
功德於前菩薩有相福聚百倍爲勝千倍爲
勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝爾時四大
天王各與眷屬二萬天子俱頂禮佛足合掌
恭敬白言世尊是諸菩薩所起無倒隨喜迴
向甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故
威力廣大勝前所說有所得施多百千倍時
天帝釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬
天子俱皆持種種天妙花鬘塗散等香衣服
瓔珞寳幢旛蓋衆妙珍奇奏天樂音而供養
佛頂禮佛足合掌白言是諸菩薩所起無倒
隨喜迴向甚深般若波羅蜜多方便善巧所
攝受故威力廣大勝前所說有所得施多百
千倍時大梵王廣說乃至色究竟天各與無
量百千天衆前詣佛所頂禮佛足合掌恭敬
俱發聲言希有世尊是諸菩薩所起無倒隨
喜迴向甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝
受故威力廣大勝前所說有所得施多百千
倍爾時佛告淨居天等諸天衆言且置三千
大千世界一切有情皆發無上正等覺心假
使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發
無上正等覺心一一住如殑伽沙劫以有所
得而爲方便皆持上妙衣服飲食卧具醫藥
及餘樂具恭敬供養如殑伽沙世界有情常
無間斷若有菩薩普縁三世諸佛世尊所有
戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊及餘無
量無邊佛法若諸弟子所有善根若餘有情
所修善法如是一切合集稱量現前發起[最]
尊[最]勝最上最妙隨喜俱行諸福業事復持
如是隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩
提如是所起隨喜迴向所獲功德勝前所說
有相福聚無量無邊不可稱計爾時善現便
白佛言如世尊說現前發起最尊最勝最上
最妙隨喜俱行諸福業事云何名爲最尊最
勝最上最妙隨喜俱行諸福業事佛告善現
若諸菩薩於三世法不取不捨不念不得知
無有法已正當生知無有法已正當滅如法
實性發生隨喜迴向無上正等菩提如是名
爲最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業事
復次善現若諸菩薩欲於三世諸佛世尊及
弟子等布施淨戒安忍精進靜慮般若及正
解脫解脫智見相應善根發生無倒隨喜迴
向應作是念如眞解脫布施淨戒安忍精進
靜慮般若相應善根亦復如是如眞解脫戒
蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊相應善根
亦復如是如眞解脫所有勝解亦復如是如
眞解脫隨喜迴向亦復如是如眞解脫一切
過去已滅諸法亦復如是如眞解脫一切未
來未生諸法亦復如是如眞解脫一切現在
現轉諸法亦復如是如眞解脫過去無量無
數世界諸佛世尊及弟子等亦復如是如眞
解脫未來無量無數世界諸佛世尊及弟子
等亦復如是如眞解脫現在無量無數世界
諸佛世尊及弟子等亦復如是如是諸法眞
如法性無向無背無縛無脫無染無淨我於
如是功德善根現前隨喜以無移轉及無失
壞無相無得而爲方便迴向無上正等菩提
如是名爲最尊最勝最上最妙隨喜迴向善
現當知如是無倒隨喜迴向所獲功德於十
方面各如殑伽沙數世界一切有情皆發無
上正等覺心一一住如殑伽沙劫以有所得
而爲方便皆持上妙衣服飲食卧具醫藥及
餘樂具恭敬供養十方各如殑伽沙界一切
有情常無間斷所獲施福及於十方殑伽沙
等諸佛世界一切有情一一住如殑伽沙劫
以有所得而爲方便所修淨戒安忍精進靜
慮般若相應善根百倍爲勝千倍爲勝乃至
鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百五十八
