大般若波羅蜜多經卷第五百五十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分覺魔事品第二十一之二
復次善現若諸菩薩欲證無上正等菩提應
審請問諸餘菩薩云何菩薩修習一切菩提
分法引發何心能令菩薩習空無相無願無
作無生無滅無起無盡無性實際而不作證
然修般若波羅蜜多善現當知若餘菩薩得
此問時作如是答諸菩薩摩訶薩但應思惟
若空若無相乃至若實際不爲顯示應念不
捨一切有情攝受殊勝方便善巧當知彼菩
薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉
記所以者何彼諸菩薩未能開示記別顯了
不退轉地諸菩薩衆不共法相不如實知他
所請問不退轉地諸行狀相亦不能答爾時
善現便白佛言頗有因縁知諸菩薩不退轉
不佛告善現亦有因縁知諸菩薩是不退轉
謂有菩薩於深般若波羅蜜多若聞不聞能
如實答先所請問能如實行不退轉地諸菩
薩行由此因縁知彼菩薩是不退轉具壽善
現復白佛言以何因縁有多菩薩求學無上
正等菩提少有能作如實答者佛告善現雖
多菩薩求學無上正等菩提而少菩薩得受
如是不退轉地微妙慧記若有得受如是記
者皆能於此作如實答善現當知是諸菩薩
善根明淨智慧深廣世間天人阿素洛等不
能破壞必證無上正等菩提復次善現若諸
菩薩乃至夢中亦不愛樂三界諸法亦不稱
讃一切聲聞獨覺地法雖觀諸法如夢所見
而於實際不證不取當知是爲不退轉地諸
菩薩相復次善現若諸菩薩夢見如來應正
等覺坐師子座有無數量百千俱胝苾芻衆
等恭敬圍繞而爲說法或見自身有如是事
當知是爲不退轉地諸菩薩相復次善現若
諸菩薩夢見如來應正等覺三十二相八十
隨好圓滿莊嚴常光一尋周帀照曜與無量
衆踊在虚空現大神通說正法要化作化士
令徃他方無邊佛土施作佛事或見自身有
如是事當知是爲不退轉地諸菩薩相復次
善現若諸菩薩夢見狂賊破壞村城或見火
起焚燒聚落或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎
欲來害身或見怨家欲斬其首或見父母妻
子眷屬臨當命終或見自身有餘苦事欲相
逼迫雖見此等諸怖畏事而不驚懼亦不憂
惱從夢覺已即能思惟三界非眞皆如夢見
我得無上正等覺時當爲有情說三界法一
切虚妄皆如夢境當知是爲不退轉地諸菩
薩相復次善現若諸菩薩乃至夢中見有地
獄傍生鬼界諸有情類便作是念我當精勤
修諸菩薩摩訶薩行速趣無上正等菩提我
佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名從夢
覺已亦作是念善現當知是諸菩薩當作佛
時國土清淨定無惡趣及惡趣名當知是爲
不退轉地諸菩薩相復次善現若諸菩薩夢
中見火燒地獄等諸有情類或復見燒城邑
聚落便發誓願我若已受不退轉記當證無
上正等菩提願此大火即時頓滅變爲清涼
若此菩薩作是願已夢中見火即時頓滅當
知已受不退轉記若此菩薩作是願已夢中
見火不即頓滅當知未受不退轉記復次善
現若諸菩薩覺時現見大火卒起燒諸城邑
或燒聚落便作是念我在夢中或在覺位曾
見自有不退轉地諸行狀相未審虚實若我
所見是實有者願此大火即時頓滅變爲清
涼善現當知若此菩薩作是誓願發誠諦言
爾時大火即爲頓滅當知已受不退轉記若
此菩薩作是誓願發誠諦言火不頓滅當知
未受不退轉記復次善現若諸菩薩覺時見
火燒諸城邑或燒聚落便作是念我在夢中
或在覺位曾見自有不退轉地諸行狀相若
我所見定是實有必證無上正等菩提願此
大火即時頓滅變爲清涼善現當知此諸菩
薩發是誓願誠諦言已爾時大火不爲頓滅
然燒一家越置一家復燒一家或燒一巷越
置一巷復燒一巷如是展轉其火乃滅是諸
菩薩決定已受不退轉記然被燒者由彼有
情造作增長壞正法業彼由此業先墮惡趣
無量劫中受正苦果今生人趣受彼餘殃或
由此業當墮惡趣經無量劫受正苦果今在
人趣先現少殃當知是爲不退轉地諸菩薩
相復次善現更有所餘諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩吾當爲汝分別解說汝應諦
聽極善思惟善現答言唯然願說我等樂聞
佛告善現若諸菩薩見有男子或有女人或
有童男或有童女現爲非人之所魅著受諸
苦惱不能遠離便作是念若諸如來應正等
覺知我已得清淨意樂授我無上正等菩提
不退轉記若我久發清淨意樂求證無上正
等菩提遠離聲聞獨覺作意不以聲聞獨覺
作意求證無上正等菩提若我當來必得無
上正等菩提能盡未來利益安樂諸有情類
若十方界現在實有無量如來應正等覺說
正法要饒益有情彼諸如來應正等覺無所
不見無所不知無所不解無所不證現知見
覺一切有情意樂差別願垂照察我心所念
及誠諦言若我實能修菩薩行必證無上正
等菩提救拔有情生死苦者願是男子或此
女人或此童男或此童女不爲非人之所擾
惱彼隨我語即當捨去是諸菩薩作此語時
若彼非人不爲去者當知未受不退轉記若
彼非人即爲去者當知已受不退轉記復次
善現有諸菩薩未具修行一切佛法未入菩
薩正性離生未免惡魔之所擾亂於諸魔事
未能覺知未受菩提不退轉記不能自審善
根厚薄於少所修起增上慢學諸菩薩發誠
諦言便爲惡魔之所誑惑謂彼菩薩見有男
子或有女人或有童男或有童女現爲非人
之所魅著受諸苦惱不能遠離即便輕爾發
誠諦言我若已從過去諸佛受得無上正等
菩提不退轉記令此男子或女人等不爲非
人之所擾惱彼隨我語速當捨去是諸菩薩
作此語已爾時惡魔爲誑惑故即便驅迫非
人令去所以者何惡魔威力勝彼非人是故
非人受魔教勑即便捨去時彼菩薩見此事
已歡喜踊躍作是念言非人令去是吾威力
所以者何非人隨我所發誓願即便放此諸
男女等無別縁故是諸菩薩不能覺知惡魔
所作謂是己力妄生歡喜恃此輕弄諸餘菩
薩言我已從過去諸佛受得無上正等菩提
不退轉記所發誓願皆不唐捐汝等未蒙諸
佛授記不應相學發誠諦言設有要期必空
無果是諸菩薩輕弄毀蔑餘菩薩故妄恃少
能於諸功德生長多種增上慢故遠離無上
正等菩提不能證得一切智智是諸菩薩以
無方便善巧力故生長多種增上慢故毀訾
輕蔑餘菩薩故雖勤精進而墮聲聞或獨覺
地是諸菩薩薄福德故所作善業發誠諦言
皆動魔事是諸菩薩不能親近供養恭敬尊
重讃歎眞善知識不能請問得不退轉菩薩
行相不能諮受諸惡魔軍所作事業由斯魔
縛轉復堅牢所以者何是諸菩薩不久修行
六到彼岸遠離般若波羅蜜多方便善巧故
爲惡魔之所誑惑是故菩薩應善覺知諸惡
魔事勤修善業復次善現有諸菩薩未久修
行六到彼岸遠離般若波羅蜜多方便善巧
故爲惡魔之所誑惑謂有惡魔爲誑惑故方
便化作種種形像至菩薩所作如是言咄善
男子汝自知耶過去諸佛已曾授汝大菩提
記汝於無上正等菩提決定當得不復退轉
汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名
字差別我悉善知汝身生在某方某國某城
某邑某聚落中汝在某年某月某日某時某
宿相王中生如是惡魔若見菩薩禀性柔輭
諸根昧鈍便詐記言汝於先世所禀根性已
曾如是若見菩薩禀性剛強諸根明利便詐
記言汝於先世所禀根性亦曾如是若見菩
薩居阿練若或常乞食或受一食或一坐食
或一鉢食或居塚間或居露地或居樹下或
糞掃衣或但三衣或常坐不卧或如舊敷具
或少欲或喜足或樂遠離或樂寂定或具正
念或具妙慧或不重利養或不貴名譽或好
廉儉不塗其足或省睡眠或離掉舉或好少
言或樂輭語如是惡魔見此菩薩種種行已
便詐記言汝於先世亦曾如是所以者何汝
今成就如是如是殊勝功德世間同見先世
定應亦有如是殊勝功德應自慶慰勿得自
輕時彼菩薩聞此惡魔說其過去當來功德
及說現在親友自身名等功德兼歎種種殊
勝善根歡喜踊躍起增上慢凌蔑毀罵諸餘
菩薩爾時惡魔知其闇鈍生增上慢凌蔑他
人復告之言汝定成就殊勝功德過去如來
已授汝記汝於無上正等菩提定當證得不
復退轉已有如是瑞相現前爾時惡魔爲擾
亂故或矯現作出家形像或矯現作在家形
像或矯現作父母兄弟姊妹親友梵志師主
天龍藥叉人非人等種種形像至此菩薩所
居之處作如是言過去如來久已授汝大菩
提記汝於無上正等菩提決定當得不復退
轉所以者何不退轉地菩薩行相汝皆具有
應自尊重莫生疑惑時此菩薩聞彼語已增
上慢心轉復堅固善現當知如我所說不退
轉地諸行狀相是諸菩薩實皆未有善現當
知是諸菩薩魔所執持爲魔所嬈不得自在
所以者何是諸菩薩於不退轉諸行狀相實
皆非有但聞惡魔詐說其德及名字等生增
上慢凌蔑毀罵諸餘菩薩是故善現若諸菩
薩欲得無上正等菩提應善覺知諸惡魔事
復次善現有諸菩薩魔所執持爲魔所魅但
聞名字妄生執著所以者何是諸菩薩未善
修行六到彼岸及餘無量無邊佛法由此因
縁令魔得便是諸菩薩不能了知四魔行相
由此因縁令魔得便是諸菩薩不能了知五
取蘊等無量法門亦不了知有情諸法名字
實相由此因縁令魔得便方便化作種種形
像告菩薩言汝所修行願行已滿當得無上
正等菩提汝成佛時當得如是功德名號謂
彼惡魔知此菩薩長夜思願我成佛時當得
如是功德名號隨其思願而記說之時此菩
薩遠離般若波羅蜜多方便善巧聞魔記說
作是念言此人奇哉爲我記說當得成佛功
德名號與我長夜思願相應由此故知過去
諸佛必已授我大菩提記我於無上正等菩
提決定當得不復退轉我成佛時必定當得
如是功德尊貴名號是諸菩薩如如惡魔或
魔眷屬或魔所執諸沙門等記說當來成佛
名號如是如是憍慢轉增我於未來定當作
佛獲得如是功德名號諸餘菩薩無與我等
善現當知如我所說不退轉地諸行狀相此
諸菩薩皆未成就但聞魔說成佛虚名便生
憍慢輕弄毀蔑餘菩薩衆由此因縁是諸菩
薩遠離無上正等菩提是諸菩薩遠離般若
波羅蜜多方便善巧棄捨善友爲惡知識所
攝受故當墮聲聞或獨覺地善現當知是諸
菩薩或有此身還得正念至誠悔過捨憍慢
心親近供養眞淨善友彼雖流轉生死多時
而後復依甚深般若波羅蜜多漸次修學當
證無上正等菩提善現當知是諸菩薩若有
此身不得正念不能悔過不捨慢心不樂親
承眞淨善友彼定流轉生死多時後雖精進
修諸善業而墮聲聞或獨覺地譬如苾芻求
聲聞果於四重罪若隨犯一便非沙門非釋
迦子彼於現在定不能得預流等果妄執虚
名菩薩亦爾但聞魔說成佛空名便起慢心
輕弄毀蔑餘菩薩衆當知此罪過彼苾芻所
犯四重無邊倍數置彼苾芻所犯四重此菩
薩罪過五無間亦無量倍所以者何是諸菩
薩實不成就殊勝功德聞惡魔說成佛虚名
便自憍慢輕餘菩薩是故此罪過五無間無
量倍數由此當知若諸菩薩欲證無上正等
菩提應善覺知如是記說虚名號等微細魔
事復次善現有諸菩薩修遠離行謂隱山林
空澤曠野居阿練若宴坐思惟時有惡魔來
至其所恭敬讃歎遠離功德謂作是言善哉
大士能修如是眞遠離行此遠離行一切如
來應正等覺共所稱讃天帝釋等諸天神仙
皆共守護供養尊重應常住此勿徃餘處善
現當知我不稱歎諸菩薩衆常樂寂靜居阿
練若曠野山林宴坐思惟修遠離行爾時善
現便白佛言諸菩薩衆應修何等眞遠離行
而佛世尊今作是說我不稱歎諸菩薩衆常
樂寂靜居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠
離行佛告善現若諸菩薩或居山林空澤曠
野阿練若處或住城邑聚落王都喧雜之處
但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意行
深般若波羅蜜多方便善巧及修諸餘殊勝
功德是名菩薩眞遠離行此遠離行一切如
來應正等覺共所稱歎諸佛世尊皆共開許
諸菩薩衆常應修學若晝若夜應正思惟精
進修行此遠離法是名菩薩修遠離行此遠
離行不雜聲聞獨覺作意不雜一切煩惱惡
業離諸喧雜畢竟清淨令諸菩薩疾證無上
正等菩提能盡未來度有情衆善現當知魔
所稱讃隱於山林空澤曠野阿練若處棄勝
卧具宴坐思惟非諸菩薩眞遠離行所以者
何彼遠離行猶有喧雜謂彼或雜惡業煩惱
或雜聲聞獨覺作意於深般若波羅蜜多方
便善巧不能精進信受修學不能圓滿一切
智智善現當知有諸菩薩雖樂修行魔所稱
讃遠離行法而起憍慢不清淨心輕蔑毀呰
諸餘菩薩摩訶薩衆謂有菩薩摩訶薩衆雖
居城邑聚落王都而心清淨不雜種種煩惱
惡業及諸聲聞獨覺作意精勤修學波羅蜜
多及餘無量菩提分法成熟有情嚴淨佛土
雖居憒閙而心寂靜常樂修習眞遠離行彼
於如是眞淨菩薩摩訶薩衆心生憍慢輕弄
毀呰誹謗凌蔑善現當知是諸菩薩遠離般
若波羅蜜多方便善巧雖居曠野百踰繕那
其中絶無諸惡禽獸蛇蝎盜賊唯有鬼神羅
剎娑等遊止其中彼居如是阿練若處雖經
一年或五或十或復乃至百千俱胝若過是
數修遠離行而不了知眞遠離行謂諸菩薩
雖居憒閙而心寂靜遠離種種煩惱惡業及
諸聲聞獨覺作意發趣無上正等菩提善現
當知是諸菩薩雖居曠野經歷多時而雜聲
聞獨覺作意於彼二地深生樂著依二地法
修遠離行復於此行深生耽染彼雖如是修
遠離行而不稱順諸佛之心善現當知我所
稱歎諸菩薩衆眞遠離行是諸菩薩都不成
就彼於眞淨遠離行中亦不見有相似行相
所以者何彼於如是眞遠離行不生愛樂但
樂勤修聲聞獨覺空遠離行善現當知是諸
菩薩修不眞淨遠離行時魔來空中歡喜讃
歎告言大士善哉善哉汝能勤修眞遠離行
此遠離行一切如來應正等覺共所稱歎汝
於此行精勤修學疾證無上正等菩提善現
當知是諸菩薩執著如是二乗所修遠離行
法以爲最勝輕弄毀蔑住菩薩乗雖居憒閙
而心寂靜成調善法諸苾芻等言彼不能修
遠離行身居憒閙心不寂靜無調善法善現
當知是諸菩薩於佛所讃住眞遠離行菩薩
摩訶薩輕弄毀呰謂居憒閙心不寂靜不能
勤修眞遠離行於諸如來所不稱讃住眞喧
雜行菩薩摩訶薩尊重讃歎謂不喧雜其心
寂靜能正修行眞遠離行善現當知是諸菩
薩於應親近恭敬供養如世尊者而不親近
供養恭敬反加輕蔑於應遠離不應親近恭
敬供養如惡友者而反親近供養恭敬如事
世尊善現當知是諸菩薩遠離般若波羅蜜
多方便善巧妄起種種分別執著所以者何
彼作是念我所修學是眞遠離故爲非人稱
讃護念居城邑者身心擾亂誰當護念稱讃
敬重是諸菩薩由此因縁心多憍慢輕蔑毀
呰諸餘菩薩煩惱惡業晝夜增長善現當知
是諸菩薩於餘菩薩爲旃荼羅穢汙菩薩摩
訶薩衆雖似菩薩摩訶薩相而是天上人中
大賊誑惑天人阿素洛等其身雖服沙門法
衣而心常懷盜賊意樂諸有發趣菩薩乗者
不應親近供養恭敬尊重讃歎如是惡人所
以者何此諸人等懷增上慢外似菩薩內多
煩惱是故善現若菩薩摩訶薩眞實不捨一
切智智不棄無上正等菩提深心欣求一切
智智欲得無上正等菩提普爲利樂諸有情
者不應親近供養恭敬尊重讃歎如是惡人
善現當知諸菩薩摩訶薩常應精進修自事
業猒離生死不著三界於彼惡賊旃荼羅人
常應發心慈悲喜捨應作是念我不應起如
彼惡人所起過患設當失念如彼暫起即應
覺知令速除滅是故善現諸菩薩摩訶薩欲
證無上正等菩提當善覺知諸惡魔事應勤
精進遠離除滅如彼菩薩所起過患勤求無
上正等菩提善現當知如是學者是爲菩薩
方便善巧如實覺知諸惡魔事
第四分善友品第二十二之一
爾時世尊復告善現若菩薩摩訶薩深心欲
證無上菩提常應親近供養恭敬尊重讃歎
眞淨善友具壽善現便白佛言何等名爲諸
菩薩摩訶薩眞淨善友佛告善現一切如來
應正等覺是諸菩薩摩訶薩衆眞淨善友一
切不退轉菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩衆
眞淨善友若餘菩薩及諸聲聞并餘善士能
爲菩薩宣說開示甚深般若波羅蜜多相應
法門教誡教授諸菩薩衆令種善根修菩薩
行速圓滿者亦是菩薩摩訶薩衆眞淨善友
甚深般若波羅蜜多相應經典亦是菩薩摩
訶薩衆眞淨善友復次善現布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多當知亦是諸菩薩
衆眞淨善友善現當知如是六種波羅蜜多
亦是菩薩摩訶薩師如是六種波羅蜜多亦
是菩薩摩訶薩導如是六種波羅蜜多亦是
菩薩摩訶薩明如是六種波羅蜜多亦是菩
薩摩訶薩照如是六種波羅蜜多亦是菩薩
摩訶薩舍如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩
訶薩護如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶
薩歸如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩
趣如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩洲
如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩父如
是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩母如是
六種波羅蜜多能令菩薩摩訶薩衆得微妙
智生如實覺疾證無上正等菩提所以者何
一切菩薩摩訶薩衆皆因六種波羅蜜多修
習般若波羅蜜多究竟圓滿善現當知過去
如來應正等覺已證無上正等菩提已般涅
槃彼佛世尊皆依六種波羅蜜多生一切智
未來如來應正等覺當證無上正等菩提當
般涅槃彼佛世尊亦依六種波羅蜜多生一
切智現在十方無量無數無邊世界一切如
來應正等覺現證無上正等菩提現爲有情
宣說正法彼佛世尊亦依六種波羅蜜多生
一切智今我如來應正等覺現證無上正等
菩提現爲有情宣說正法亦依六種波羅蜜
多生一切智何以故如是六種波羅蜜多普
能攝受三十七種菩提分法若四梵住若四
攝事若餘無量無邊佛法若諸佛智若自然
智不思議智無敵對智一切智智悉皆攝在
如是六種波羅蜜多是故我說如是六種波
羅蜜多是諸菩薩摩訶薩衆眞淨善友與諸
菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲明爲照爲舍爲
護爲歸爲趣爲洲爲父爲母能令菩薩摩訶
薩衆得微妙智生如實覺疾證無上正等菩
提作諸有情不希報友是故善現諸菩薩摩
訶薩應學六種波羅蜜多復次善現諸菩薩
摩訶薩欲學六種波羅蜜多應於般若波羅
蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦觀察義
趣請決所疑所以者何如是般若波羅蜜多
能與六種波羅蜜多爲尊爲導能示能轉爲
生養母所以者何若離般若波羅蜜多則無
前五波羅蜜多雖有布施淨戒安忍精進靜
慮而不名爲能到彼岸是故善現諸菩薩摩
訶薩欲得不隨他教行欲住不隨他教地欲
斷一切有情疑欲滿一切有情願欲嚴淨佛
土欲成就有情應學般若波羅蜜多所以者
何於此般若波羅蜜多甚深經中廣說菩薩
摩訶薩衆所應學法一切菩薩摩訶薩衆皆
於其中應勤修學若勤修學甚深般若波羅
蜜多方便善巧定證無上正等菩提能盡未
來利樂一切爾時善現便白佛言甚深般若
波羅蜜多以何爲相佛告善現甚深般若波
羅蜜多無著爲相具壽善現復白佛言頗有
因縁甚深般若波羅蜜多無著之相餘一切
法可說亦有無著相耶佛告善現如是如是
有因縁故甚深般若波羅蜜多無著之相餘
一切法亦可說有此無著相所以者何以一
切法無不皆如甚深般若波羅蜜多是空遠
離是故善現甚深般若波羅蜜多由無著相
是空遠離餘一切法由無著相亦空遠離具
壽善現復白佛言若一切法皆空遠離云何
有情可得施設有染有淨世尊非空遠離法
可說有染有淨世尊非空遠離能證無上正
等菩提非離空遠離有別法可得能證無上
正等菩提世尊云何令我解佛所說甚深義
趣佛告善現於意云何有情長夜有我我所
心執我我所不善現答言如是世尊如是善
逝有情長夜有我我所心執著我我所佛告
善現於意云何有情所執我及我所空遠離
不善現答言如是世尊如是善逝有情所執
我及我所皆空遠離佛告善現於意云何豈
不有情由我我所執流轉生死善現答言如
是世尊如是善逝諸有情類由我我所執流
轉生死佛告善現如是有情流轉生死施設
雜染及清淨者由諸有情虚妄執著我及我
所說有雜染而於其中無雜染者由諸有情
不妄執著我及我所說有清淨而於其中無
清淨者是故善現雖一切法皆空遠離而諸
有情亦可施設有染有淨善現當知若菩薩
摩訶薩能如是行名行般若波羅蜜多具壽
善現便白佛言甚奇世尊希有善逝雖一切
法皆空遠離而諸有情有染有淨世尊若菩
薩摩訶薩能如是行則不行色亦不行受想
行識世尊若菩薩摩訶薩能如是行世間天
[入]阿素洛等皆不能伏世尊若菩薩摩訶薩[人]
能如是行便勝一切聲聞獨覺所行之行至
無勝處所以者何以諸佛性及如來性自然
覺性一切智性皆不可勝世尊諸菩薩摩訶
薩由此般若波羅蜜多相應作意晝夜安住
方便善巧趣向無上正等菩提疾證無上正
等菩提佛告善現如是如是如汝所說復次
善現於意云何假使於此贍部洲中一切有
情非前非後皆得人身得人身已皆發無上
正等覺心旣發心已修諸菩薩摩訶薩行皆
證無上正等菩提有善男子善女人等盡其
形壽以諸世間上妙樂具供養恭敬尊重讃
歎此諸如來應正等覺復持如是所集善根
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是
善男子善女人等由此因縁得福多不善現
答言甚多世尊甚多善逝佛告善現若善男
子善女人等於大衆中宣說如是甚深般若
波羅蜜多施設建立分別開示令其易解及
住如是甚深般若波羅蜜多相應作意此善
男子善女人等由是因縁所獲功德甚多於
前無量無數復次善現於意云何假使於此
贍部洲中一切有情非前非後皆得人身得
人身已皆發無上正等覺心旣發心已盡其
形壽以諸世間一切樂具恭敬布施一切有
情復持如是布施善根與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提是諸菩薩摩訶薩衆由
此因縁得福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛告善現若菩薩摩訶薩下至一日安
住般若波羅蜜多相應作意所獲功德甚多
於前無量無數所以者何諸菩薩摩訶薩如
是晝夜安住般若波羅蜜多相應作意如是
如是堪爲一切有情福田所以者何是菩薩
摩訶薩所起慈心諸有情類無能及者唯除
如來應正等覺何以故一切如來應正等覺
無與等故一切如來應正等覺無譬喻故一
切如來應正等覺所成就法不思議故善現
云何是菩薩摩訶薩能引爾許殊勝功德善
現當知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝般若
波羅蜜多由此般若波羅蜜多見諸有情受
諸苦惱如被刑戮起大悲心復以天眼觀諸
世間見有無邊諸有情類成無間業墮無暇
處受諸劇苦或爲見網之所覆蔽不得正道
或復見有諸有情類墮無暇處離諸有暇見
如是等諸有情已生大[猒]怖普縁一切有情[厭]
世間起大慈悲相應作意我當普爲一切有
情作大依護我當解脫一切有情所受苦惱
雖作是念而不住此想亦不住餘處善現當
知是名菩薩摩訶薩衆大慧光明能證無上
正等菩提善現當知是菩薩摩訶薩由住此
住能作一切世間福田雖未證得一切智智
而於無上正等菩提得不退轉堪受施主衣
服飲食卧具醫藥及餘資具善現當知是菩
薩摩訶薩善住般若波羅蜜多故能畢[堪]受[竟]
施主恩亦能親近一切智智是故善現若菩
薩摩訶薩欲不虚受國王大臣及諸有情所
有信施欲示有情眞淨道路欲爲有情作大
明照欲脫有情生死牢獄欲施有情清淨法
眼應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意
善現當知若菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜
多相應作意是菩薩摩訶薩於此作意恒時
憶念不令諸餘作意暫起所有言說亦與般
若波羅蜜多理趣相應善現當知是菩薩摩
訶薩晝夜精勤恒住般若波羅蜜多相應作
意無時暫捨譬如有人先未曾有末尼寳珠
後時遇得歡喜自慶遇縁還失生大憂惱常
懷歎惜未甞離念思當何計還得此珠彼人
由是相應作意縁此寳珠無時暫捨諸菩薩
摩訶薩亦復如是應常安住甚深般若波羅
蜜多相應作意若不安住甚深般若波羅蜜
多相應作意則爲喪失一切智智相應作意
是故善現諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜
多相應作意應常安住無得暫捨爾時善現
便白佛言若一切法及諸作意皆離自性空
無所有云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜
多一切智智相應作意佛告善現若菩薩摩
訶薩知一切法及諸作意皆離自性空無所
有是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切
智智相應作意所以者何甚深般若波羅蜜
多一切智智及諸作意皆離自性空無所有
此中一切增減俱無若正通達即名不離具
壽善現復白佛言若深般若波羅蜜多自性
常空無增無減云何菩薩摩訶薩衆修證般
若波羅蜜多便得無上正等菩提佛告善現
諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多於一切
法無增無減於菩薩摩訶薩亦無增減如深
般若波羅蜜多自性空故無增無減諸佛菩
薩亦復如是若菩薩摩訶薩能如是知是則
名爲修證般若波羅蜜多由此因縁能疾證
得所求無上正等菩提善現當知若菩薩摩
訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多無增減
時不驚不怖不沉不没亦不猶豫是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多已到究竟安住菩
薩不退轉地疾證無上正等菩提能盡未來
度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百五十一
