大般若波羅蜜多經卷第五百四十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分緫持品第十之二
爾時具壽善現便白佛言世尊希有如來應
正等覺善分別說諸菩薩事佛告善現如是
如是所以者何諸菩薩摩訶薩爲欲利樂多
衆生故哀愍世間大衆生故憐愍人天令獲
大義利樂事故求證無上正等菩提爲諸有
情說無上法爾時善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩成就無邊大功德聚爲欲饒益諸有情
故行深般若波羅蜜多云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多疾得圓滿佛告善現若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見色增
而行般若波羅蜜多不見受想行識增而行
般若波羅蜜多不見色減而行般若波羅蜜
多不見受想行識減而行般若波羅蜜多不
見是法而行般若波羅蜜多不見非法而行
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多疾得圓滿具壽善現復白佛言如來
所說不可思議佛告善現如是如是色不可
思議故如來所說不可思議受想行識不可
思議故如來所說不可思議若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多雖如實知色不可思議
而不起不可思議想修行般若波羅蜜多雖
如實知受想行識不可思議而不起不可思
議想修行般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多疾得圓滿時舍利子便白
佛言如是般若波羅蜜多義趣甚深誰能信
解爾時佛告舍利子言若菩薩摩訶薩久修
大行於深般若波羅蜜多能生信解時舍利
子復白佛言齊何應知是菩薩摩訶薩久修
大行而得久修大行名號爾時佛告舍利子
言若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
分別如來十力不分別四無所畏不分別十
八佛不共法不分別一切智不分別一切相
智所以者何如來十力四無所畏十八佛不
共法一切智一切相智皆不可思議一切法
亦不可思議舍利子若菩薩摩訶薩如是行
者都無處行是行般若波羅蜜多舍利子齊
此應知是菩薩摩訶薩久修大行乃得久修
大行名號具壽善現便白佛言如是般若波
羅蜜多最爲甚深如是般若波羅蜜多是大
寳聚如是般若波羅蜜多是清淨聚如太虚
空極清淨故佛告善現如是如是爾時善現
復白佛言希有世尊如是般若波羅蜜多以
最甚深多諸留難而今廣說留難不生佛告
善現如是如是佛神力故留難不起是故大
乗善男子等於深般若波羅蜜多若欲書寫
受持讀誦修習思惟爲佗演說應疾書寫乃
至演說所以者何甚深般若波羅蜜多多諸
留難勿令書寫乃至演說不得究竟善現當
知如是大乗善男子等若欲一月乃至一歲
書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波
羅蜜多能究竟者應勤精進繫念書寫乃至
演說經爾所時令得究竟何以故甚深般若
波羅蜜多大寳神珠多留難故爾時善現復
白佛言希有世尊甚深般若波羅蜜多大寳
神珠多諸留難而有書寫受持讀誦修習思
惟爲佗說者惡魔於彼而作留難令不書寫
乃至演說佛告善現惡魔於此甚深般若波
羅蜜多雖常伺求欲作留難令不書寫乃至
演說而彼無力可能留難令彼菩薩所作不
成時舍利子即白佛言是誰神力令彼惡魔
不能留難彼諸菩薩書寫等事爾時佛告舍
利子言是佛神力令彼惡魔不能留難彼諸
菩薩書寫等事又舍利子亦是十方一切世
界諸佛神力令彼惡魔不能留難彼諸菩薩
書寫等事又舍利子一切如來應正等覺皆
共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故令彼
惡魔不能留難何以故舍利子諸佛世尊皆
共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩衆所作
善業令彼惡魔不能留難又舍利子若諸菩
薩於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習
思惟演說法爾應爲十方世界一切如來應
正等覺現說法者之所護念若蒙諸佛所護
念者惡魔法爾不能留難又舍利子若有淨
信善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持
讀誦修習思惟演說應作是念我今書寫乃
至演說甚深般若波羅蜜多皆是十方一切
世界諸佛世尊神力護念時舍利子復白佛
言若菩薩乗善男子等於深般若波羅蜜多
書寫受持讀誦修習思惟演說皆是十方諸
佛神力慈悲護念令彼所作殊勝善業惡魔
眷屬不能留難爾時佛告舍利子言如是如
是如汝所說時舍利子復白佛言若菩薩乗
善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀
誦修習思惟演說十方世界諸佛世尊皆共
識知歡喜護念十方世界諸佛世尊恒以佛
眼皆共觀見慈悲護念令彼所修無不成就
爾時佛告舍利子言如是如是如汝所說若
菩薩乗善男子等於深般若波羅蜜多書寫
受持讀誦修習思惟演說恒爲十方一切世
界諸佛世尊佛眼觀見識知護念令諸惡魔
不能嬈惱所作善業皆疾成就又舍利子住
菩薩乗善男子等若能於此甚深般若波羅
蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說當知已
近無上菩提諸惡魔怨不能留難又舍利子
住菩薩乗善男子等若能書寫甚深般若波
羅蜜多種種莊嚴受持讀誦供養恭敬常爲
如來佛眼觀見識知護念由此因縁定當獲
得大財大利大果大報乃至當得不退轉地
常不遠離諸佛菩薩恒聞正法不墮惡趣生
天人中受諸妙樂何以故舍利子甚深般若
波羅蜜多令諸有情如實通達諸法勝義現
在未來能引種種利樂事故又舍利子甚深
般若波羅蜜多相應經典我涅槃後至東南
方漸當興盛彼方多有住菩薩乗善男子等
能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典深
心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養
恭敬尊重讃歎如是經典我涅槃後從東南
方轉至南方漸當興盛彼方多有住菩薩乗
善男子等能於如是甚深般若波羅蜜多相
應經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟
演說供養恭敬尊重讃歎如是經典我涅槃
後復從南方至西南方漸當興盛彼方多有
住菩薩乗善男子等能於如是甚深般若波
羅蜜多相應經典深心信樂書寫受持讀誦
修習思惟演說供養恭敬尊重讃歎如是經
典我涅槃後從西南方至西北方漸當興盛
彼方多有住菩薩乗善男子等能於如是甚
深般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫
受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讃
歎如是經典我涅槃後從西北方轉至北方
漸當興盛彼方多有住菩薩乗善男子等能
於如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心
信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭
敬尊重讃歎如是經典我涅槃後復從北方
至東北方漸當興盛彼方多有住菩薩乗善
男子等能於如是甚深般若波羅蜜多相應
經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演
說供養恭敬尊重讃歎又舍利子我涅槃已
後時後分後五百歲甚深般若波羅蜜多相
應經典於東北方大爲佛事何以故舍利子
甚深般若波羅蜜多相應經典一切如來共
所尊重一切如來共所護念令於彼方經久
不滅又舍利子非佛所得法毗奈耶無上正
法有滅没相諸佛所得法毗奈耶無上正法
即是般若波羅蜜多相應經典又舍利子彼
東北方住菩薩乗善男子等有能於此甚深
般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫受
持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讃歎
我等諸佛常以佛眼觀見護念令無損惱現
在未來身心安樂時舍利子便白佛言甚深
般若波羅蜜多相應經典佛涅槃已後時後
分後五百歲於東北方廣流布耶爾時佛告
舍利子言如是如是舍利子我涅槃已後時
後分後五百歲彼東北方住菩薩乗善男子
等若得聞此甚深般若波羅蜜多相應經典
深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供
養恭敬尊重讃歎當知彼人久發無上正等
覺心久修菩薩摩訶薩行供養多佛事多善
友久多修習身戒心慧所種善根皆已成熟
由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜多相
應經典深心信樂復能書寫受持讀誦精勤
修學如理思惟廣爲有情開示分別時舍利
子復白佛言佛涅槃已後時後分後五百歲
法欲滅時於東北方當有幾許住菩薩乗善
男子等得聞如是甚深般若波羅蜜多相應
經典深心信樂復能書寫受持讀誦修習思
惟爲他演說供養恭敬尊重讃歎爾時佛告
舍利子言我涅槃已後時後分後五百歲法
欲滅時於東北方雖有無量住菩薩乗善男
子等而少得聞甚深般若波羅蜜多相應經
典深心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟
爲他演說供養恭敬尊重讃歎又舍利子住
菩薩乗善男子等聞說如是甚深般若波羅
蜜多相應經典心不沉没不驚不怖深生信
樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬
尊重讃歎當知是人已曾親近供養恭敬尊
重讃歎無量如來應正等覺及諸菩薩請[問][間?]
般若波羅蜜多甚深義趣又舍利子是菩薩
乗善男子等不久定當圓滿菩薩摩訶薩道
一切如來所護念故無量善友所攝受故殊
勝善根所任持故爲欲饒益多衆生故疾證
無上正等菩提何以故舍利子我常爲彼住
菩薩乗善男子等說一切智相應之法過去
如來亦常爲彼說一切智相應之法由此因
縁彼當來世常能修習一切智智相應正行
速趣無上正等菩提亦能爲他如應說法令
趣無上正等菩提於一切時身心安定諸惡
魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無上正等覺
心何況其餘樂行惡者毀謗般若波羅蜜多
能阻其心令不精進求趣無上正等菩提所
以者何彼於無上正等菩提勇猛正勤極堅
牢故又舍利子住菩薩乗善男子等聞說如
是甚深般若波羅蜜多心得廣大清淨喜樂
亦能安立無量有情於勝善法令趣無上正
等菩提何以故舍利子是菩薩乗善男子等
今於我前發弘誓願我當安立無量百千諸
有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶
薩行示現勸導讃勵慶喜令於無上正等菩
提乃至得受不退轉記我於彼願深生隨喜
何以故舍利子我觀彼人所發弘願心語相
應彼於當來定能安立無量百千諸有情類
令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示
現勸導讃勵慶喜令於無上正等菩提乃至
得受不退轉記是菩薩乗善男子等亦於過
去無量佛前發弘誓願我當安立無量百千
諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩
訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於無上正等
菩提乃至得受不退轉記過去如來應正等
覺亦於彼願深生隨喜何以故舍利子過去
諸佛亦觀如是住菩薩乗善男子等所發弘
願心語相應彼於當來定能安立無量百千
諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩
訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於無上正等
菩提乃至得受不退轉記是菩薩乗善男子
等信解廣大修廣大行願生他方諸佛國土
現有如來應正等覺宣說如是甚深般若波
羅蜜多無上法處彼聞如是甚深般若波羅
蜜多無上法已復能安立彼佛土中無量百
千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩
摩訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於無上正
等菩提得不退轉時舍利子即白佛言希有
世尊佛於過去未來現在所有諸法無不證
知無不覺了於諸有情心行差別無不證知
無不覺了於三世佛菩薩聲聞及佛土等無
不證知無不覺了世尊若菩薩摩訶薩能於
如是甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布
是菩薩摩訶薩於當來世若於般若波羅蜜
多相應經典勇猛精進常求不息彼於般若
波羅蜜多相應經典爲有得時不得時不爾
時佛告舍利子言如是如是佛於一切無不
證知無不覺了是菩薩摩訶薩常於般若波
羅蜜多相應經典勇猛精進欣求不息一切
時得無不得時何以故舍利子是菩薩摩訶
薩常於般若波羅蜜多相應經典欣求不息
諸佛菩薩常護念故時舍利子復白佛言是
菩薩摩訶薩爲但於此甚深般若波羅蜜多
相應經典勇猛精進欣求不息一切時得無
不得時爲於餘經亦能常得爾時佛告舍利
子言若菩薩摩訶薩常於般若波羅蜜多相
應經典勇猛信求不顧身命有時不得諸餘
經典無有是處何以故舍利子是菩薩摩訶
薩爲求無上正等菩提示現勸導讃勵慶喜
諸有情類令於般若波羅蜜多相應經典及
餘經典受持讀誦思惟修學由此善根隨所
生處法爾常得甚深般若波羅蜜多空相應
經及餘經典受持讀誦
第四分魔事品第十一之一
爾時善現便白佛言世尊已說住菩薩乗善
男子等修功德時多有留難何等名爲諸留
難事佛告善現留難事者謂諸魔事具壽善
現復白佛言云何名爲菩薩魔事佛告善現
若菩薩摩訶薩欲宣說般若波羅蜜多時或
說法要辯久乃生或說法要辯乃卒起或說
法要辯過量生或所欲說未盡便止或說法
要言詞亂雜或說法要言詞間斷或說法時
諸橫事起令所欲說不遂本心當知是爲菩
薩魔事復次善現若菩薩摩訶薩書寫般若
波羅蜜多甚深經時或頻申欠呿或互相嗤
笑或更相輕陵或身心躁擾或失念散亂或
文句顚倒或迷惑義理或不得滋味心生猒
捨或橫事卒起或互相乖諍由此等事書寫
不終當知是爲菩薩魔事復次善現若菩薩
摩訶薩受持讀誦思惟修習說聽般若波羅
蜜多甚深經時或頻申欠呿或互相嗤笑或
更相輕陵或身心躁擾或失念散亂或文句
顚倒或迷惑義理或不得滋味心生猒捨或
橫事卒起或互相乖諍由此等事所作不成
當知是爲菩薩魔事復次善現若菩薩摩訶
薩聞說般若波羅蜜多甚深經時或作是念
我於此中不得受記何用聽爲或作是念此
中不說我之名字何用聽爲或作是念此中
不說我之生處城邑聚落何用聽爲由此等
縁心不清淨即從座起猒捨而去無顧戀心
當知是爲菩薩魔事善現當知若菩薩摩訶
薩聞說般若波羅蜜多甚深經時心不清淨
猒捨去者隨彼所起不清淨心猒捨此經舉
步多少便減爾許劫數功德獲爾許劫障菩
提罪受彼罪已更爾許時發勤精進修諸菩
薩難行苦行方可復本是故名爲菩薩魔事
復次善現若菩薩摩訶薩棄捨能引一切智
智甚深般若波羅蜜多相應經典學不能引
一切智智隨順二乗諸餘經典棄捨根本而
攀枝葉當知是爲菩薩魔事所以者何甚深
般若波羅蜜多相應經典能生菩薩摩訶薩
衆世出世間殊勝功德由斯能引一切智智
有大勢用譬如樹根諸餘經典無如是用譬
如枝葉無勝功能若菩薩乗善男子等修學
如是甚深般若波羅蜜多相應經典即爲修
學一切菩薩摩訶薩衆世出世間殊勝功德
速能引發一切智智若菩薩乗善男子等棄
捨如是甚深般若波羅蜜多相應經典求學
二乗相應經典即爲棄捨一切菩薩摩訶薩
衆世出世間殊勝功德終不能得一切智智
是菩薩乗善男子等福慧狹少棄本求末是
故名爲菩薩魔事善現當知如癡餓狗棄捨
主食反從僕隸而求索之於當來世有菩薩
乗善男子等棄捨一切智智根本甚深般若
波羅蜜多相應經典求學二乗相應經典亦
復如是所以者何是菩薩乗善男子等覺慧
闇鈍棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜
多相應經典求學能引聲聞獨覺功德經典
定不能得一切智智所以者何聲聞獨覺相
應經典但爲自身調伏寂靜出生死苦得涅
槃樂精勤修學如是經典所引善根究竟唯
得住二乗地自利圓滿甚深般若波羅蜜多
相應經典普爲濟拔一切有情出生死苦得
涅槃樂精勤修學如是經典所引善根究竟
能得一切智智利益安樂一切有情復次善
現譬如有人欲觀香象身量大小形類勝劣
得而不觀反尋其跡於意云何彼人黠不善
現對曰不也世尊佛告善現於當來世有菩
薩乗善男子等棄捨一切智智根本甚深般
若波羅蜜多相應經典求學二乗相應經典
於中望得一切智智亦復如是復次善現譬
如有人爲珍寳故求趣大海旣至海岸不入
大海反觀牛跡作是念言大海中水其量深
廣豈及此耶此中亦應有諸珍寳於意云何
彼人黠不善現對曰不也世尊佛告善現於
當來世有菩薩乗善男子等棄捨一切智智
根本甚深般若波羅蜜多相應經典求學二
乗相應經典於中望得一切智智亦復如是
所以者何精勤修學二乗經典究竟唯能得
預流果展轉乃至獨覺菩提必不能得一切
智智故菩薩乗善男子等欲疾證得一切智
智應學般若波羅蜜多不應求學二乗經典
何以故甚深般若波羅蜜多定是一切智智
根本二乗經典如枝葉故復次善現如有工
匠或彼弟子欲造大殿如天帝釋殊勝殿量
見彼殿已而反規模日月宮殿於意云何如
是工匠或彼弟子能造大殿量如帝釋殊勝
殿不善現對曰不也世尊佛告善現彼人黠
不善現答言彼人非黠佛告善現於當來世
有菩薩乗善男子等得深般若波羅蜜多捨
而求學二乗經典欲證無上正等菩提利樂
有情亦復如是當知彼是愚癡品類復次善
現如有欲見轉輪聖王見已不識捨至餘處
見小國王觀其形相作如是念轉輪聖王形
相威德豈勝於此於意云何彼人黠不善現
對曰不也世尊佛告善現於當來世有菩薩
乗善男子等欲趣無上正等菩提轉妙法輪
度有情衆棄深般若波羅蜜多求學二乗相
應經典言彼經典與此何異何用彼爲彼由
此縁定不能得一切智智所以者何甚深般
若波羅蜜多相應經典種種方便示現勸導
讃勵慶喜住菩薩乗善男子等令於無上正
等菩提得不退轉捨而求學二乗經典當知
彼人亦復如是何以故精勤修學二乗經典
定於佛果不能證故復次善現如有飢人得
百味食棄而求噉兩月穀飯於意云何彼人
黠不善現對曰不也世尊佛告善現於當來
世有菩薩乗善男子等亦復如是求趣無上
正等菩提棄深般若波羅蜜多求學二乗相
應經典於中欲覓一切智智徒設劬勞終不
能得復次善現如有貧人得無價寳棄而翻
取迦遮末尼於意云何彼人黠不善現對曰
不也世尊佛告善現於當來世有菩薩乗善
男子等亦復如是求趣無上正等菩提棄深
般若波羅蜜多求學二乗相應經典於中欲
覔一切智智徒設劬勞終不能得復次善現
住菩薩乗善男子等若正書寫受持讀誦思
惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時衆辯
卒起樂說種種差別法門令書寫等不得究
竟當知是爲菩薩魔事具壽善現便白佛言
甚深般若波羅蜜多可書寫不世尊告曰不
也善現若菩薩乗善男子等書寫如是甚深
般若波羅蜜多相應經時作如是念我以文
字書寫般若波羅蜜多如是文字即是般若
波羅蜜多或依文字執著般若波羅蜜多當
知是爲菩薩魔事復次善現住菩薩乗善男
子等書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般
若波羅蜜多相應經時或念國土或念城邑
或念王都或念方處或念師友或念父母或
念妻子或念兄弟或念姊妹或念親戚或念
朋侶或念王臣或念盜賊或念猛獸或念惡
人或念惡鬼或念衆集或念遊戲或念音樂
或念報怨或念報恩或念飲食衣服卧具或
念諸餘資身什物或念製造文頌書論或念
時節寒熱豐儉或念象馬水火等事或念諸
餘所作事業當知皆是菩薩魔事魔以此事
擾惱菩薩令書寫等皆不得成菩薩覺知皆
應遠離復次善現住菩薩乗善男子等書寫
受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜
多相應經時得大名利恭敬供養彼由此縁
廢所作業當知亦是菩薩魔事菩薩覺知皆
應猒捨復次善現住菩薩乗善男子等書寫
受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜
多相應經時惡魔化作苾芻等像執持種種
世俗書論或復二乗相應經典詐現親友授
與菩薩告菩薩言如是經典義味深奧應勤
修學捨所習經此菩薩乗善男子等方便善
巧不應受著惡魔所授世俗書論或復二乗
相應經典所以者何世俗書論二乗經典不
能引發一切智智非趣無上正等菩提無倒
方便乃於無上正等菩提極爲障礙善現當
知甚深般若波羅蜜多相應經中廣說菩薩
摩訶薩道方便善巧若於此中精勤修學速
能證得一切智智若菩薩乗善男子等無巧
便故近惡友故棄深般若波羅蜜多受學惡
魔世俗書論二乗經典當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者樂聽樂問書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多能說法者著樂
懈怠不欲爲說亦不施與甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能說法者
心不著樂亦不懈怠樂說樂施甚深般若波
羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習能聽
法者懈怠著樂不欲聽受乃至修習當知是
爲菩薩魔事復次善現能聽法者具念慧力
樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多能說法者欲徃他方不獲教授當知
是爲菩薩魔事復次善現能說法者樂說樂
施甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持
讀誦修習能聽法者欲徃他方不獲聽受當
知是爲菩薩魔事復次善現能說法者具大
惡欲愛重名利衣服飲食卧具醫藥及餘資
財供養恭敬心無猒足能聽法者少欲喜足
修遠離行勇猛正勤具念定慧猒怖利養恭
敬名譽或具嫉慳不能捨施兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能說法者
少欲喜足修遠離行勇猛正勤具念定慧猒
怖利養恭敬名譽或具嫉慳不能捨施能聽
法者具大惡欲愛重名利衣服飲食卧具醫
藥及餘資財供養恭敬心無猒足兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現能說
法者有信有戒受行十二杜多功德樂爲他
說甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持
讀誦修習能聽法者無信無戒亦無十二杜
多功德兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能聽法者有信有戒受行十二
杜多功德樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多能說法者無信無戒亦無
十二杜多功德不欲教授兩不和合不獲說
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能說法者心
無慳悋一切能捨能聽法者心有慳悋不能
捨施或上相違兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能聽法者欲求供養能
說法者衣服飲食卧具醫藥及餘資財能說
法者不樂受用或上相違兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能說法者成
就開智不樂廣說能聽法者成就演智不樂
略說或上相違兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者專樂廣知十
二分教次第法義能聽法者不樂廣知十二
分教次第法義或上相違兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能說法者成
就六種波羅蜜多方便善巧得陀羅尼能聽
法者無如是德或上相違兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能說法者欲
令恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多能聽法者不隨其意或上相違兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現能
說法者已離慳垢已離五蓋能聽法者未離
慳垢未離五蓋或上相違兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能聽法者有
信樂心欲了深義而說法者於此經中未甚
純熟不能決了能聽法者不樂聽聞由是因
縁不得書寫受持讀誦思惟修習當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者心樂爲說能
聽法者不樂聽聞或上相違兩不和合不獲
說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能說法者
雖樂說法而身沉重衆病所纏不能爲說或
聽法者雖樂聽法而身沉重衆病所纏不能
聽受兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現有菩薩乗善男子等書寫受持讀
誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應
經時若有人來說諸惡趣種種苦事因復告
言汝於此身應勤精進速盡苦際入般涅槃
何用稽留生死大海受百千種難忍苦事求
趣無上正等菩提彼由此言於所書寫受持
讀誦修習思惟演說如是甚深般若波羅蜜
多不得究竟當知是爲菩薩魔事復次善現
有菩薩乗善男子等書寫受持讀誦修習思
惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時若有
人來讃說人趣種種勝事讃說諸天長壽安
樂因而告曰雖於欲界受諸欲樂於色界中
受靜慮樂於無色界受等至樂而彼皆是無
常苦空無我不淨變壞之法謝法離法盡法
滅法汝於此身何不精進取預流果展轉乃
至獨覺菩提入般涅槃畢竟安樂何用久處
生死輪迴無事爲他受諸勤苦求趣無上正
等菩提彼由此言於所書寫受持讀誦修習
思惟演說如是甚深般若波羅蜜多不得究
竟當知是爲菩薩魔事復次善現能說法者
一身無繫專修己事不憂他業能聽法者好
領徒衆樂營他事不憂自業或上相違兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能說法者不樂喧雜能聽法者樂處喧雜或
上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能說法者欲令聽者於我所爲
悉皆隨助能聽法者不隨其欲或上相違兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現能說法者爲名利故欲爲他說復欲令彼
書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能
聽法者知其所爲不欲從受或能聽者爲名
利故欲請他說復欲方便書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多能說法者知其所爲
而不隨請兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事復次善現能說法者欲徃他方危身命
處能聽法者恐失身命不欲隨徃或能聽者
欲徃他方危身命處能說法者恐失身命不
欲共徃兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能說法者欲徃他方多賊疾疫
飢渴國土能聽法者慮彼艱辛不肯隨徃或
能聽者欲徃他方多賊疾疫飢渴國土能說
法者慮彼艱辛不肯共徃兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第五百四十六
